從古代神話觀照當(dāng)代自然災(zāi)害的文學(xué)寫作

閆微微

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

自然災(zāi)害一直危害著人類社會的生存與發(fā)展，對原始人類的安全和生活更是一種嚴(yán)重的威脅，而神話作為民間文學(xué)的一種形式，是古代先民們所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然關(guān)系以及社會形態(tài)的具有很高想象力的故事，因而自然災(zāi)害在先民們的神話中亦有反映。

一 自然災(zāi)害及其文化原型

關(guān)于災(zāi)害的最早的文字記錄可以追溯到殷墟甲骨卜辭，其中有好多條相關(guān)的記載?！盀?zāi)”字常見的寫法大概有四種：一是如流水形狀，好像大水橫溢的樣子，表示與水有關(guān)的災(zāi)害；二是水形加聲符；三是從“戈”再加上聲符，表示與戰(zhàn)爭有關(guān)的災(zāi)害；四是從“火”再加上聲符，表示與“火”有關(guān)的災(zāi)害。[1]而這些記載著自然災(zāi)害的神話借助于口頭文學(xué)的形式相互傳誦，與書寫的文學(xué)作品不同，它非一人創(chuàng)作，而是集體進(jìn)行，并在心理上達(dá)到大眾的需求。正如魯迅的《中國小說史略》中所述：昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。[2]

如上面所說，留傳至今的與自然災(zāi)害有關(guān)的古神話有很多：與洪水相對應(yīng)的有“女媧補天”“鯀禹治水”“精衛(wèi)填?！?；與干旱災(zāi)害有關(guān)的有“后羿射日”“夸父逐日”等?！痘茨献印酚嘘P(guān)于對“女媧補天”的記載，傳說在遠(yuǎn)古洪荒時代，火神祝融與水神共工大戰(zhàn)導(dǎo)致共工撞倒擎天之柱不周山，使得洪水滿溢，幸得女媧煉五色之石補好天空缺口，堵住了四處漫溢的洪流?！磅呌碇嗡蓖瑯邮侵v述鯀、禹父子相繼治理洪水的英雄故事。這些神話不僅反映了遠(yuǎn)古先民認(rèn)識自然和征服自然的愿望，更體現(xiàn)了中華民族祖先不畏艱難困苦、頑強不屈地與自然災(zāi)害作斗爭的偉大精神。在個體或種族的早期生活史上，上述意象卻是源于人們的表層意識對于外在和內(nèi)在生活世界的原始反映，當(dāng)原始意象被壓抑到人們的意識深層以后，被個體和種族通過潛意識層遺傳至今，遺傳至今的原始意象被稱之為“原型”。[3]眾多的古神話都可以找到“災(zāi)害”的影子，這些與洪水、干旱相關(guān)的神話都可以被看作是對自然災(zāi)害的變相記錄，并逐漸成為一種文化原型積淀在神話中，驗證著自然災(zāi)害是遠(yuǎn)古先民記憶深處的夢魘。

隨著人類社會文明程度的提高，受教育程度的普及和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，日月天體的運行、晝夜交替的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生、人類生理的變化等等，都已不再使我們感到迷惑、驚奇乃至恐懼。古時先民們對各種自然力奉為神力的各種敬畏與神圣，在現(xiàn)代人眼里只是一種客觀存在，不再束縛我們的精神與內(nèi)心。這種對變幻莫測的自然力的反映表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)作品中早已擺脫了對自然力的人格化、神化的寫作，多是與已知的大自然現(xiàn)象展開不懈斗爭、征服自然，這點與古神話中勇于征服自然的強烈愿望和不屈斗志相一致。同時，中國當(dāng)代文學(xué)對自然災(zāi)害的寫作還增加了人文主義的關(guān)懷，在自然災(zāi)害襲來，以文學(xué)之筆對人性內(nèi)心的強與弱、人間溫情與冷暖等社會、人文現(xiàn)象進(jìn)行觀照。

二 當(dāng)代對自然災(zāi)害的文學(xué)創(chuàng)作

1.以期刊雜志來看文學(xué)體裁的創(chuàng)作。

中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)于自然災(zāi)害的文學(xué)創(chuàng)作頗多，各體裁都有不少作品。相關(guān)的期刊雜志、報紙刊登的此類作品不勝枚舉。單就《中國作家》的幾期來說：

報告文學(xué)，如：邱樹添的《天地之間——寧德黨政軍民抗擊<艾利>強臺風(fēng)寫真》(2005年第7期，第124頁)、何建明的《撤離死城》(2008年第7期，第4頁)；紀(jì)實體詩歌，如：陸健的《田樓，田樓》(2006年第4期，第82頁)、商澤軍的《國殤：詩記汶川》(2008年第7期，第38頁)、陳崎嶸的《隴南地震災(zāi)區(qū)詩紀(jì)》(組詩)(2008年第9期，第220頁)；散文方面，如：徐迅的《1999：我的鄉(xiāng)村、弟弟和苦難的“雙搶”》 (2006年第7期，第213頁)，作品中講述“鬧蟲災(zāi)”，田里的莊稼被害蟲蠶食了，又輕描淡寫地敘述了1998年家鄉(xiāng)發(fā)了一場著名的洪水，隨后1999年的晚稻種植時又發(fā)生了干旱，禍不單行。

小說方面，如：何存中的一部中短篇小說《洪荒時代》(2005年第2期，第179頁)；陳鐵軍寫河南省發(fā)生罕見的自然災(zāi)害的作品《殘壞》(2006年第4期，第16頁)，文中有兩首紀(jì)實詩，即馬先生的《剝榆歌》和《荒年雜詩》，分別講述了在自然災(zāi)害到來時災(zāi)民尚有榆皮可剝食，待到天災(zāi)再次降臨，榆皮都“剝已盡”，甚至發(fā)展到人吃人的地步，且吃人的人“又填他人腹”的凄慘景象，而據(jù)說當(dāng)時災(zāi)民主要去向是陜西西安，因為災(zāi)民中傳說西安有大官成立了豫災(zāi)難民收容所，實際情況卻是難民所的經(jīng)辦人員由于貪污、侵占，造成帳目混亂、入不敷出，早已發(fā)不出糧食而改做施粥。災(zāi)民為了傳說中的難民所，呼兒喚女、扶老攜幼、背井離鄉(xiāng)、逃荒要飯，沿著“死者已滿途，生者為鬼鄰”的逃荒之路，來到希望中的西安逃荒求生；鐘正林的以汶川大地震為題材的中篇小說《鷹無淚》(2008年第11期，第4頁)，作為一部敘述地震災(zāi)難的作品，作者描述了地震前后村莊所發(fā)生的事件及人們的生活與命運所發(fā)生的變化，表現(xiàn)他們的生存狀況和生活態(tài)度，發(fā)掘和拷問自然生態(tài)與人類精神生態(tài)(人性)的危機。

2.就描寫自然災(zāi)害的類別看。

寫洪災(zāi)，如：靳以小說《人間人》(《靳以選集》第四卷，成都：四川人民出版社，1984年8月)、李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》(北京：北京出版社，2005年1月)；寫旱災(zāi)，如：趙樹理小說《求雨》(《趙樹理文集》第一卷，北京：工人出版社，1980年10月)；寫蟲災(zāi)，如：李季小說《老陰陽怒打“蟲郎爺”》(《李季文集》第四卷，上海：上海文藝出版社，1986年6月)；寫鹽災(zāi)，如：蹇先艾小說《鹽災(zāi)》(《蹇先艾代表作》，中國現(xiàn)代文學(xué)館編，北京：華夏出版社，1998年12月)；寫地震，如張翎的中篇小說《余震》(上海：華東師大出版社，2009年7月1日)、韓少功《末日》(《小說選刊》，2007年第11期)。

除此，也有以自然災(zāi)害為背景而寫官員想方設(shè)法盤剝?yōu)拿竦?，如沙汀的短篇小說《代理縣長》(《沙汀》，張大明編，北京：人民文學(xué)出版社，1986年8月)；當(dāng)代文學(xué)也注入了對自然生態(tài)危機的思考，觀照人性的丑惡，如鐘正林的短篇《鷹無淚》，作者通過文學(xué)審美的方式來表述現(xiàn)實的自然危機與人性危機，引起讀者對生存現(xiàn)狀的思索與拷問；也有對現(xiàn)實生活遭際的客觀記述，描摹人間的冷暖，如劉震云的《溫故一九四二》，這是一篇講述1942年河南大災(zāi)荒的紀(jì)實文學(xué)，在這部小說中，作者以其豐富細(xì)膩的場景刻畫、敏感的政治詬病和復(fù)雜的歷史話題生動說明了1942年河南因受災(zāi)而面臨吃的嚴(yán)峻問題，逃荒與救災(zāi)的沖突，再加上國內(nèi)國外戰(zhàn)爭的矛盾、國際輿論的壓力等等促成了河南一百一十個縣遭遇“生存之戰(zhàn)”的悲劇。

[1]張?zhí)脮?民國時期自然災(zāi)害與現(xiàn)代文學(xué)書寫[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2012:18.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京：團結(jié)出版社,2005:7.

[3]呂微.神話何為：神圣敘事的傳承與闡釋[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001:2.