當代大學生行為功利化文化解析*

周海濤，孫 倩

(安徽工業(yè)大學 工商學院，安徽 馬鞍山 243002)

隨著經濟社會快速發(fā)展，人們的思想觀念、價值觀念發(fā)生急劇變革，原來單一的思想認識模式正被多元化的意識內容所取代，功利化行為在實踐生活中俯拾皆是。大學生的行為也在逐漸趨向功利化。

一、大學生行為功利化形成的文化機理

隨著高等教育的開放化，功利化思想隨著社會化教學涌向學校，不少大學生片面追求個人價值、個人利益和個人需求。不僅在生活空間里，學習場域內也充斥著各種功利化思想。學習行為上追求實用，專業(yè)報考時，選擇一些就業(yè)前景好的熱門專業(yè)，而不是基于個人興趣愛好；平時放棄對知識的積累，選擇學期末突擊準備應付考試。交往行為上“急功近利”，傾向于從事對自己有利的行為，并希望自己的付出能夠得到等同甚至更高的回報，對一些具有公益性質的活動積極性不高。就業(yè)行為上“目光短淺”，考慮更多的物質利益，而不是個人發(fā)展，大學生更多選擇競爭激烈的高度發(fā)展地區(qū)；重視眼前利益，缺乏長遠追求。這些現(xiàn)象表明大學生行為功利化傾向在高校內已經成為一種普遍現(xiàn)象。

經典馬克思主義理論認為經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。經濟的發(fā)展速度快于文化，當兩者相契合時，文化對經濟起到一定的促進和指導作用，使經濟取得更快的發(fā)展速度。文化的發(fā)展是漸進的，一旦形成，便會趨于穩(wěn)定，這種穩(wěn)定性外在表現(xiàn)即是文化惰性：在允許的范圍內保持不變[1]。這樣，經濟的快速發(fā)展使兩者從剛開始的契合狀態(tài)逐漸轉變?yōu)椴幌噙m應，這時文化對經濟表現(xiàn)出一種阻滯力，阻礙了經濟的發(fā)展。所以，經濟的進一步發(fā)展就必然要求文化革新，甚至“革命”，發(fā)展或者重新生成與經濟相適應的文化形態(tài)。這是經濟與文化發(fā)展的對立統(tǒng)一過程，兩者之間的矛盾促使文化不斷創(chuàng)新，促進經濟不斷進步。經濟與文化關系，宏觀上表現(xiàn)為文化發(fā)展速度落后于經濟發(fā)展速度進而促進文化創(chuàng)新，微觀上表現(xiàn)為文化的文化力減弱，對個體沒能形成適應現(xiàn)經濟發(fā)展水平的行為引導。兩個層面上對文化發(fā)展都有新的訴求。

經濟與文化對立統(tǒng)一的關系在當今中國表現(xiàn)的尤為突出。經過三十多年的改革開放，具有中國特色的社會主義市場經濟取得了巨大成功。作為一種法制經濟，具有普遍指導意義的行為準則對市場經濟而言尤其重要，文化是行為準則的載體，因此，與經濟發(fā)展水平相適應且具有普遍價值的文化形態(tài)對經濟的健康發(fā)展和個體的經濟行為都具有非常重要的意義。但是，文化發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)的社會道德觀念在傳承的過程中逐漸被分化，其德育功能正在被削弱，文化形態(tài)趨于多元化，使得價值觀念多樣化，行為方式出現(xiàn)高度異化，中國正在從傳統(tǒng)同質化的農業(yè)文明向異質化的現(xiàn)代文明轉型，在轉型過程中，主文化倡導的意識形態(tài)受到挑戰(zhàn)，人們不再只遵從曾經的價值標準，而適用于社會主義市場經濟的新思潮還沒有完全形成，造成中國社會沒有統(tǒng)一的價值判斷。在經濟與文化的矛盾凸顯期，經濟因素占據(jù)主導，人們思考問題從經濟角度出發(fā)，導致思維方式的經濟化和行為方式的功利化。

大學生行為功利化傾向的出現(xiàn)無疑受到市場經濟的直接影響，但這種行為長期存在并發(fā)展是國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然存在，是經濟發(fā)展過程中文化滯后性的體現(xiàn)，是因為具有普遍指導和約束功能文化的缺位。十八大報告中對中國社會主義核心價值觀作了最新的概括：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。正是核心價值觀的缺位，才需要在全社會范圍內倡導，以促進形成適合當代經濟發(fā)展水平的普適文化。只有用社會主義核心價值觀高度統(tǒng)一大學生的思維，內化為行為準則，使遵守社會主義核心價值觀成為一種文化自覺，才能實現(xiàn)普適文化的廣泛傳播，達到中國社會文化形態(tài)的統(tǒng)一，做到知行一致，功利化行為傾向才能得到有效解決。

二、理念文化缺失——現(xiàn)有指導不足

社會學家李強將文化分為制度文化、理念文化和符號文化，理念文化是處于老百姓觀念、思想狀態(tài)的文化，是人類認識世界的最為基本的觀念，包括人自身的信念、信仰、理想、道德觀、價值觀等[2]。當前中國文化建設最為核心的內容正是關于人自身的理念、信念、信仰、理想、價值觀，“理念文化建設”是文化建設的最為核心的目標和內容。中國自改革開放以來，經濟體制發(fā)生了重大的變革，經濟發(fā)展取得令世界矚目的成就，如此重大的經濟體制變革當然會對于人們的理念、信念、價值觀產生重大沖擊，經濟的高速發(fā)展時期也是社會矛盾高發(fā)期，這些社會問題也會對理念文化產生沖擊，造成了人們思想觀念的不一致。這些造成當前并在一段時期內中國理念文化處于建立階段。因理念文化的缺失對大學生行為造成影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，對于社會的定義缺乏一致性，無論是實踐生活，還是理論指導，對社會事物的看法上都存在著諸多不同的理解，沒有達成共識，比如社會公平、貧富差距等，對于這些問題的看法將會直接影響到個體的行為態(tài)度，而就當前情況看，中國并沒有形成對這些因經濟發(fā)展帶來的新問題一致的看法，那么在教育過程中，也就不能形成一套統(tǒng)一的思想來教育引導大學生，他們只能受到教育者的認識和所身處環(huán)境的影響，形塑自己的行為，思想意識受到局限。在高校里，很多教育者本身在教育學生時也總帶著功利化思想，如勸導學生好好學習時，總是和將來的就業(yè)掛鉤，傳達給學生的信息必然也帶著功利化因素。第二，社會群體奮斗目標的異化。十八大報告中提出，到2020年，中國要全面建成小康社會。十六大報告中對小康社會進行了一個明確的界定：經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。為了實現(xiàn)小康社會的目標，允許一部分人通過合法的手段來實現(xiàn)優(yōu)先富裕，進而帶動其他人共同富裕。在理論層面，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化是目標，而追求經濟富裕則只是手段。但是，在中國社會發(fā)展實踐中，逐漸出現(xiàn)奮斗目標的異化：將最初的目標拋棄，變成以追求經濟富裕為目的。主流媒體也在做有錢人即是“成功人士”的宣傳，其潛在的理念就是將金錢作為社會事物的判斷標準。而這種價值判斷正在被人們所認同，追求物質上的豐富逐漸被主流社會意識所接納，形成這樣一種社會風氣：努力掙錢才是最正確的生活方式。在這樣的社會風氣影響下，大學生雖然還沒有走出校園，但是他們的行為也必然沾染上這些功利的習氣，為人做事都逃不脫利益化的衡量標準，只有對自己有利，才會去爭取，而不會給自己帶來好處的，則很少關心，更不會去從事。比如，大學生畢業(yè)時選擇工作時，首先考慮的是工資多少，而不是為了實現(xiàn)自我價值，不是選擇自己喜歡或者國家發(fā)展需要。而一些媒體對畢業(yè)生行業(yè)工資排名的宣傳更加強化這樣的行為。

中國社會從同質化狀態(tài)逐漸走向異質化，正是因為理念文化的缺失，使得現(xiàn)階段中國社會沒有高度統(tǒng)一的信仰和價值觀，造成大學生行為功利化表現(xiàn)沒有正確的指導，社會的逐漸自由化，成為他們追求個性目標的“正當理由”，市場經濟下，他們功利化行為不會成為他人指責的對象。在沒有“不同的聲音”反對時，他們不會反省自己行為的合理性，長期以往，功利化行為模式逐漸發(fā)展成為行為習慣，而習慣一旦養(yǎng)成，沒有“外力”的影響，將會一直持續(xù)，并在一定范圍內得以繼承和發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化教育弱化——原有約束式微

在轉型期的中國，適應經濟發(fā)展的理念文化沒有形成的情況下，曾經使中國社會思想認識高度統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化的功能正在逐漸被消減。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，誠然其中也存在固有的缺陷，但是義與利這一極具中華民族特色的價值范疇，曾經對中華民族精神的形成和國民性格的塑造，起到過不可替代的作用，通觀中國傳統(tǒng)義利觀，歸納起來是主張重義輕利，道義優(yōu)先的價值，承認人的物質需要但物欲必須由義來節(jié)制。傳統(tǒng)義利觀是反功利主義的，所以，人們的行為也是反功利化的，功利化行為能夠得到很好的制約。但是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中受到沖擊，人們義利觀逐漸改變，甚至發(fā)生顛覆，“義字當頭”成為一些人的行事標準，棄義取利的行為在當下社會時有發(fā)生，當這種行為給越來越多的行為者帶來物質利益時，人們開始質疑傳統(tǒng)文化義利觀。傳統(tǒng)文化的德育功能正在弱化。經濟的發(fā)展使得高等教育行為也趨于功利化，忽視對人的發(fā)展的教育。中國傳統(tǒng)文化教育不受重視，在影響力降低的情況下，遭教育者主動淡化，得不到應有的傳播。即便部分高校開展傳統(tǒng)文化教育，教育方式上存在著過于理想化的問題。市場經濟是一種“功利”的經濟，用最少的投入獲得最大的回報，這種實用主義經濟與空洞的理想主義之間是不相容的。在市場經濟影響下，理想化的觀念和教育方式落寞了。傳統(tǒng)文化教育如果繼續(xù)只宣揚人們要具備“正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想品行，不迷戀于眼前物質享受的“君子”，而不結合當前社會實際創(chuàng)新教育方式，豐富教育內容，必然造成傳統(tǒng)文化好似“空中樓閣”，與社會實踐相距甚遠，被認為是一種空洞無用的腐朽思想[3]。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題不能夠得到很好的解決，其教育效果必會收效甚微，造成大學生思想的短視和傳統(tǒng)美德的喪失。

正是當前中國理念文化和中國傳統(tǒng)文化這兩種普適文化的缺位，大學生社會化過程缺少了一種普遍適用的價值觀指導，只能以接觸并接受的文化類型作為行為準則。只有文化與經濟相互協(xié)調發(fā)展，只有適應當代中國社會發(fā)展的普適文化得以形成，人們的行為才會在“有據(jù)可依”的范圍內健康開展，才能促進社會和諧發(fā)展，實現(xiàn)全民的“中國夢”。

參考文獻：

[1]周志山，方同義，朱桂謙. 共生互動:經濟與文化關系探析[J].浙江社會科學，1995，(3).

[2]李強.從社會學角度看文化與文化建設[J].科學中國人，2012，(4).

[3]黃可波.論傳統(tǒng)文化教育與大學生行為方式的培養(yǎng)[J].思想教育研究，2000，(4).