《離騷》“求女”喻意研究述評(píng)*

楊興涓

(四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育系，四川 江油 621709)

《離騷》是我國(guó)古代最早、最輝煌的長(zhǎng)篇抒情詩，其構(gòu)思之奇特辭采之絢麗堪稱一流，被劉勰譽(yù)為 “奇文”?！峨x騷》中最引人注目的是它的兩類意象的使用:香草和美人。自王逸提出“善鳥香草，以配忠貞”[1]以后，歷代研究者對(duì)草木喻意的理解幾乎沒什么爭(zhēng)議, 基本都認(rèn)同屈原在作品中“寓情草木,托意男女”[2]。但《離騷》后半部分詩人駕龍馭鳳、上下“求女”一節(jié)的喻意，一直被人們認(rèn)為是一大謎團(tuán)。清王邦采在《離騷匯訂序》云：“其最難讀者，莫如《離騷》一篇。而《離騷》之尤難讀者，在中間見帝、求女兩段，必得其解，方不失之背謬侮褻，不流于奇幻，不入于淫靡?！盵3]游國(guó)恩也說，《離騷》求女一節(jié)，注家“越講越糊涂，越支離，令人墮入云霧。這是《離騷》中一大難題?！盵4]的確，關(guān)于《離騷》“求女”喻意，歧解甚多，且往往各執(zhí)一端，且誰也無法說服誰。從喻意與現(xiàn)實(shí)、作品之間關(guān)系的角度看，大致可以將“求女”喻意概括為以下三類:

一、認(rèn)為“求女”情節(jié)有現(xiàn)實(shí)寓意且寓意較實(shí)的

這類說法，大多從寫實(shí)的角度去理解甚至臆測(cè)“求女”的喻意，或?qū)ⅰ峨x騷》等同于歷史，或?qū)ⅰ扒笈迸c某些歷史事件聯(lián)系起來，認(rèn)為“求女”就是求某人或某類人 ,主要有以下三種。1. 求賢臣。此說源自王逸，是影響最廣的一種說法，其《楚辭章句》注“哀高丘之無女”句云：“女以喻臣”；注“吾將上下而求索”句云：“以求索賢人，與己合志者也?！盵5]洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、錢杲之《離騷集傳》及今人湯炳正、姜亮夫、王泗原注本皆從此說，如湯炳正《楚辭今注》“哀高丘之無女”下注云“以高丘無女喻楚無賢臣”；“相下女之可詒”下注云“下女：指下文宓妃等人，喻賢臣，與高丘女相對(duì)，故稱下女” 。[6]有的學(xué)者還對(duì)三次求女作了詳細(xì)辨析，如韓國(guó)良認(rèn)為：“高丘之女”“喻指楚王朝廷中的近臣”，“下女”“應(yīng)為尚未成為楚王近臣的楚國(guó)地方官員或楚國(guó)貴族”，“聊浮游而求女”則是“希望通過他國(guó)賢臣的援引以求見用于他國(guó)”。[7]2. 求君。此說源自朱熹，其《楚辭集注》云:“求亦妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也?！盵1]蔣驥《山帶閣注楚辭》認(rèn)為所求之君乃九州賢君、賢諸侯，奚祿治《楚辭詳解》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》認(rèn)為所求之君乃留秦未返的懷王，蔣天樞《楚辭校釋》認(rèn)為應(yīng)指頃襄王。也有學(xué)者認(rèn)為三次求女，所求之君不同， “上叩帝關(guān)以至‘哀高丘之無女’，其所喻指當(dāng)為入秦被拘前的懷王”，下求‘宓妃’等，則喻指繼立的頃襄王。[8]游國(guó)恩《離騷纂義》則將求賢臣與求君揉合在一起，認(rèn)為“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤” “二語分承上文見帝、求女兩段，結(jié)出本意也。蓋上既以帝閽見阻者，喻君門之難返;復(fù)以求女不偶者，喻君側(cè)之難通，故又總結(jié)之如此?！盵9]施仲貞、周建忠《<離騷>中“美人”之新論》也認(rèn)為：“ 屈原所求的美女因身份地位的不同,而分為上女和下女,前者代表國(guó)君,后者代表賢臣。屈原之所以不厭其煩地書寫宓妃、佚女、二姚三個(gè)女子,是因?yàn)樗齻兏髯源碇?guó)的三類不同人物,即宓妃喻指隱逸之士,佚女喻指仕于他國(guó)之士,二姚喻指待用之士?！盵10]3.求賢妃。此說當(dāng)肇自明人趙南星，其《離騷經(jīng)訂注·跋》云：“屈原患鄭袖之蠱，亦托為遠(yuǎn)游，求古圣帝之妃，以配懷王?！盵10]明末錢澄之《屈詁》亦云:“故思得賢女，正位宮中，以廢璧而沮讒也?！盵11]近來也有學(xué)者認(rèn)為 “‘求女’這一匪夷所思的超時(shí)空系列大尋訪，乃是楚懷王喪后而立后這一真實(shí)的楚國(guó)歷史小插曲的藝術(shù)幻化?！盵12]游國(guó)恩的“女姓中心論”說也與“求賢妃”大致相似，他認(rèn)為：“屈原之所謂求女者，不過是想求一個(gè)可以通君側(cè)的人罷了。因?yàn)樗员葪墜D，所以想要重返夫家，非有一個(gè)能在夫主面前說得到話的人不可。又因他自比女子，所以通話的人不能是男人，這是顯然的道理?！盵13]

二、認(rèn)為“求女”情節(jié)有現(xiàn)實(shí)寓意而寓意較虛的

這類說法認(rèn)為《離騷》作為浪漫主義的抒情之作，既帶有自敘傳的性質(zhì)，又滲入了濃重的神話因素，有大量超現(xiàn)實(shí)的描寫，“求女”是屈原的藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)其喻意，也不應(yīng)該理解得過實(shí)，可大致理解為“美政”或“理想”。明汪瑗《楚辭集解》云：“游春宮而求宓妃，蓋遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者，蓋欲因民以致治，王道也，不得已而思其次也；其留少康之二姚者，蓋欲撥亂以反正，霸道也，是又其次也?！盵14]認(rèn)為三次求女喻指追求王道、霸道、撥亂以反正三個(gè)層次不同的美政思想。今之學(xué)者，也有相似的看法，如文懷沙、胡念貽等學(xué)者注離騷時(shí)皆認(rèn)為“女”指理想人物和理想事物。易思平認(rèn)為“詩中的‘神女’形象是屈原‘美政’理想的寄托，屈原‘求女’的歷程實(shí)際上是他不屈不撓追求‘美政’理想的人生歷程的生動(dòng)寫照?！盵15]周甲辰認(rèn)為“求女”就是追求理想，“求女”是一個(gè)假想的精神漫游過程 。[16]趙沛霖《<離騷>求女的寓意及其觀念基礎(chǔ)》指出:“(屈原)通過求女與之婚媾所具有的傳統(tǒng)觀念意義來寄托其追求國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、民族興隆的內(nèi)心情懷和愿望?！盵17]

三、認(rèn)為“求女”情節(jié)沒有現(xiàn)實(shí)寓意的

還有一類說法認(rèn)為，《離騷》中的“求女”不存在意象象征的問題，也沒有以男女比喻君臣關(guān)系，“求女”就是“求女”，沒有政治寄托或者現(xiàn)實(shí)寓意，表現(xiàn)的就是對(duì)愛情的追求。具體來說，又由于對(duì)“求女”細(xì)節(jié)認(rèn)識(shí)的不同分為“尋求愛情”說、“同性戀”說和“戀母情結(jié)”說三類。如趙逵夫認(rèn)為，《離騷》“抒情主人公始終是一個(gè)偉岸的男性長(zhǎng)者的形象”，“所謂‘求女’，并不是求合楚王或另求明君以至求使女婢妾，而是屈原尋求知音和理解的心情的寫照”。[18]顧農(nóng)認(rèn)為：“屈原是個(gè)并不快樂的單身漢，決不是一個(gè)沒有戀愛經(jīng)歷的人，屈原求女，僅在尋求愛情，以美好的愛情來填補(bǔ)政治上失落以后留下的心靈空白，并不是以男女關(guān)系比擬君臣或其他什么政治上的人際關(guān)系。[19]王玫《<離騷> “性戀模式”試探》則認(rèn)為，“《離騷》中存在三種可能的性戀模式,即異性之戀、自戀和同性之戀,它們從現(xiàn)實(shí)層面、精神層面和意識(shí)層面反映屈原的整個(gè)情感世界和心理狀態(tài),包括其現(xiàn)實(shí)處境?！倍扒c楚王之間恐怕還有特殊的感情糾葛?！鼻械耐纯?、矛盾、孤獨(dú)、彷徨等心態(tài)表現(xiàn),其原因既屬于政治方面,又是感情方面的。并引用了孫次舟的話說:“由此看來,古代詩歌中以男女比君臣的表達(dá)手法就不僅僅是一個(gè)純粹的修辭問題了,特別像屈原這樣好奇服而重修飾的莊士,又常出入于男風(fēng)盛行的楚宮,他的詩歌中所表現(xiàn)的美人芳草之志很可能就與上述的政治同性戀情結(jié)有一定的關(guān)系”。[20]梅桐生、劉中黎《論<離騷>“求女”情節(jié)的深層文化心理》則從人類深層文化心理“戀母情結(jié)”對(duì)《離騷》“求女”情節(jié)進(jìn)行探討,認(rèn)為《離騷》“求女”情節(jié)中從有女戎佚女之簡(jiǎn)狄、有虞二姚到詩人屈原幻想離開楚國(guó),西行求女“指西海以為期”的西海這些意象都是“戀母情結(jié)”心理的反映。[21]

通過以上歸納，我們可以看出，《離騷》“求女”之釋，可以說是歧義紛呈。這也證明了《離騷》意蘊(yùn)的豐厚, 優(yōu)秀的詩歌就應(yīng)該“含不盡之意，見于言外”，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，可能會(huì)觸及到社會(huì)、政治、道德、理想等多方面內(nèi)容,相應(yīng)的也就呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)， 讀者在對(duì)作品進(jìn)行理解時(shí)，由于受各自世界觀、人生觀、時(shí)代背景、文化素養(yǎng)等因素的影響, 也往往容易出現(xiàn)分歧。正如接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯在《走向接受美學(xué)》中說的一樣：“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一個(gè)時(shí)代的每一讀者提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”[22]但是，就算“一切閱讀都是誤讀”，正如魯迅先生所說：“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！盵23]我們?cè)谧x《離騷》時(shí)也應(yīng)該注意到文本本身的規(guī)定性，既不能忽略《離騷》中“香草美人”這些象征意象的特征，也不能脫離文本實(shí)際做不切實(shí)際的臆斷和穿鑿附會(huì)的解釋，不然，即使不至于因?yàn)椤懊髟掠星檫€顧我，清風(fēng)無意不留人”而招來殺身之禍，也會(huì)鬧出“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？”的笑話。如果以魯迅先生“三顧及”的原則來檢驗(yàn)上述三類說法，我認(rèn)為第一類說法過于局限于將“求女”喻指為求某人或某類人,從完全寫實(shí)的角度去理解、臆測(cè),忽略了詩歌浪漫主義手法的特征；第三類說法則完全將文本與作者、時(shí)代完全割離，專就詩論詩，這兩類都存在較大的缺陷。而第二類說法則較為通脫，既顧及到作者、時(shí)代，也符合作品實(shí)際。簡(jiǎn)要論述如下：

第一，從屈原的生平、思想和創(chuàng)作背景來看，《離騷》“求女”不可能是求賢臣、賢后，更不可能是描寫所謂的同性之戀。據(jù)司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，屈原曾為楚懷王左徒，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！鄙瞎俅蠓蚪姓_陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作時(shí)間，司馬遷說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”[24]屈原在遭到懷王疏遠(yuǎn)后，離開郢都，到了漢北，但仍然不能忘懷君國(guó)故都。創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期的作品還有《九章》中的《抽思》、《思美人》等。在已被懷王的疏遠(yuǎn)的情況下,屈原“己且有君門萬里之嘆, 何所皇皇以求士為急?”[10]即使真能找到一兩個(gè)能夠符合自己理想的賢臣，他又怎能推薦于懷王呢？當(dāng)然，在這種情況下，屈原也不可能有權(quán)利為懷王求賢妃，更不可能在楚懷王將要立的后中尋找自己的代表以通君側(cè)了。至于說他“與楚王有感情上的曖昧關(guān)系,由于遭到他人的妒忌,進(jìn)而被讒,以致失寵于楚王,于是產(chǎn)生痛苦、焦慮及被棄感。”[20]這恐怕有嘩眾取寵之嫌，難以讓人信服，更難于解釋屈原作品中常表現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治狀況的不滿。

第二，從《離騷》的表現(xiàn)手法上來看，“求女”不可能沒有政治寄托或現(xiàn)實(shí)寓意。屈原在他的詩歌中“依詩取興，引類比喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“香草美人”系列象征意象群，在這個(gè)意象群里，“善鳥香草”、“惡禽臭物”、“靈修美人”、“宓妃佚女”、“虬龍鸞鳳”、“飄風(fēng)云霓”都有一定的喻意，這一點(diǎn)，王逸在《離騷經(jīng)序》中已經(jīng)說得很明白，這些“香草美人”構(gòu)成色彩斑斕的絢麗世界,虛虛實(shí)實(shí)地映射出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。但具體到每一個(gè)意象究竟象征什么，歷代學(xué)者都有不同的認(rèn)識(shí)，但大多學(xué)者皆認(rèn)為香草意象作為一種獨(dú)立的象征物：“一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方” 。[25]那么，與之相類的“求女”情節(jié)，我們也不妨認(rèn)為：它一方面象征著詩人對(duì)美好理想(美政)的追求，應(yīng)該說也是沒有問題的。香草和美人兩類象征意象，不僅在《離騷》中，也在《九歌》以及《抽思》、《思美人》等作品中大量出現(xiàn)，劉貴華《略論<離騷>與<九歌>之關(guān)系》也認(rèn)為“《離騷》與作為南楚巫鬼文化結(jié)晶的《九歌》有著千絲萬縷的聯(lián)系” ，“存在著幾組非常耀眼的共同意象,它們是求女意象、飛行意象、美人香草意象和神話意象” 。[26]關(guān)于《思美人》的旨趣，深層蘊(yùn)含是對(duì)幻美的追求。這種追求的心理結(jié)構(gòu)是:詩人自詡有芳草般美好的人格,這種人格是與他思念的“美人”即理想的政治方式和人生方式相溝通的。所以，那種把《離騷》“求女”理解為“求君”、“求賢臣”、“求賢后” 的說法，無疑是將其固定化，而忽略“見于言外”的意蘊(yùn)的豐富性。而認(rèn)為“求女”情節(jié)沒有政治寄托或現(xiàn)實(shí)寓意，只是簡(jiǎn)單的尋求愛情，或者在“求女”情節(jié)中“體會(huì)到詩人心理深層的戀母情結(jié)”[21]的解讀。那是沒有讀懂《離騷》中“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”；“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都；既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居”這樣的語句；也沒有讀懂與之相關(guān)的《湘君》、《大司命》、《抽思》、《思美人》等屈原的其他作品。

第三，從全篇主旨來看,《離騷》表現(xiàn)的是對(duì)高潔的人格品質(zhì)和美好理想的追求，抒發(fā)的是為追求理想而與惡勢(shì)力頑強(qiáng)不懈抗?fàn)幍膱?zhí)著精神?！峨x騷》篇名的意義，司馬遷解釋說：“離騷者，猶離憂也?！卑喙探鉃樵鈶n，王逸解為別愁。《離騷》全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”，屈原敘述了自己的家世、出生和自幼的抱負(fù)；描寫了他在政治上的遭遇和遭受迫害以后的心情，表現(xiàn)了他堅(jiān)持理想、至死不屈的執(zhí)著追求，為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”、“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。從芰荷、芙蓉這些香草和冠、佩這些裝飾中，我們可以看到的屈原奮發(fā)向上、遺世獨(dú)立的人格。從“女須之嬋緩兮”到篇末的后半篇?jiǎng)t借助神話形式和“求女”情節(jié)，展示了他對(duì)美好理想(美政)追求和對(duì)未來前途的探索，分別寫了“女媭”勸誡、上下求索(天界“叩閽”和地上“求女”)、 轉(zhuǎn)請(qǐng)靈氛占卜巫咸降神三層感情波折?！斑h(yuǎn)逝”一段文字，場(chǎng)景描寫十分壯麗：“前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。”望舒、飛廉、鳳凰等神圣的形象，與前一部分芰荷、芙蓉等芬芳的形象一樣，都是屈原形象的折射。而接下來的上下求索一節(jié)，不管是到天界“叩閽”，還是降臨到地上“求女”，實(shí)際上都象征著屈原對(duì)美好理想的追求，在現(xiàn)實(shí)中，屈原受到佞臣的讒言和懷王的排斥，處于絕境之中，正是在這樣的情況下，屈原開始了上下求索的歷程，一次次追求的失敗(帝閽拒絕為他通報(bào)，那些神話和歷史傳說中的美女，或“無禮”而“驕傲”，或無媒以相通)，是屈原現(xiàn)實(shí)遭遇的投影，但在絕望中，他仍然孜孜不倦的追求自己的理想。沒有出路，又舍不得離開舊鄉(xiāng)故土，最后只能決心一死以殉自己的理想——“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。

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