客家先賢鄧肅的理學(xué)思想與文學(xué)成就
——鄧肅記體散文探析

金文凱

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

【河洛文化】

客家先賢鄧肅的理學(xué)思想與文學(xué)成就
——鄧肅記體散文探析

金文凱

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

鄧肅的記體文承繼了北宋以來記體文人文意識濃厚的特點，充分體現(xiàn)了理學(xué)影響下的社會與人文關(guān)懷及其文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容特質(zhì)。鄧肅的文學(xué)創(chuàng)作，既受理學(xué)家文道觀的影響，堅守重“道”，又極其重“文”，尤其崇尚韓愈古文。其文學(xué)實踐即是對理學(xué)家“作文害道”的矯正。記體文文采斐然，藝術(shù)技巧高超，在文章立意題旨、結(jié)構(gòu)布局以及表現(xiàn)手法、語言錘煉方面都別具特色。

客家；鄧肅；記體文；理學(xué)思想

鄧肅（公元1091－1132年），字志宏，號栟櫚，南劍州沙縣（今屬福建）人，唐末中原鄧氏入福建沙縣始祖、駐閩鎮(zhèn)將鄧光布的第十四世孫，宋南渡時著名諫官和愛國詩人，曾師從理學(xué)大家、閩學(xué)鼻祖楊時，盡得理學(xué)精華，是一位彪炳青史的客家先賢。他忠貞耿直，憂國憂民，徽宗時因坐上詩諷刺花石綱被屏出太學(xué)而名動天下，有《栟櫚集》［1］25卷傳世。鄧肅詩詞文兼擅，其文多為事而作，議論剴切，有歐、蘇之風(fēng)，尤記體文獨樹一幟。

一、理學(xué)影響下的社會與人文關(guān)懷

記體文萌芽于先秦，盛于唐，變于宋，于宋季更加蔚為大觀。其正體是“敘事識物”，唐代記體文仍大多以“事”“物”為主，作客觀、靜態(tài)記述，以寫實勝。宋人一變而為以“人”為主，將視角更多地轉(zhuǎn)移到社會，主觀意識強烈，并在動態(tài)的敘述中將議論、抒情、描寫熔于一爐，“物為我用”而“不為物役”。［2］鄧肅《栟櫚集》存記體文12篇，除1篇學(xué)記外，其余均為建筑物記，其中堂記2篇，軒記3篇，院記1篇，寺觀記5篇。他繼承了北宋以來記體文人文意識濃厚的特點，表達社會體悟和人生感受，寄托宏大的志向，別具理學(xué)特質(zhì)。

（一）鞭撻社會亂象，體悟人生哲理

鄧肅記體文常觸物興感，在敘物寫事中發(fā)抒對社會亂象的鞭撻和對人生哲理的體悟。

宋代大興文教，促使學(xué)記興盛，如歐陽修的《吉州學(xué)記》、王安石的《虞州學(xué)記》等，皆為名篇，多寫各地興辦學(xué)校，重學(xué)隆教之風(fēng)。康熙版《沙縣志》記宋代沙縣有“五步一塾，十步一癢”的盛況，全縣進士達129人，占其歷代進士總數(shù)的86%。鄧肅的《沙陽重修縣學(xué)》（《栟櫚集》卷十六，以下所論及鄧肅記體文均出此集）注目于蔡京主持的崇寧興學(xué)。北宋中后期歷經(jīng)慶歷、熙豐和崇寧三次興學(xué)，但都以失敗告終。除革除科舉及官學(xué)流敝、培養(yǎng)經(jīng)世致用人才以外，崇寧興學(xué)更重要的目的在于“要結(jié)士譽，買覓人情”，［3］培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需政治人才。鄧肅從批判“崇寧興學(xué)”弊端及時人居于一己私利的“貪”、“懼”之心入手，盛贊郭侯與鄉(xiāng)邦才俊們“內(nèi)無所貪，外無所懼”重修沙陽縣學(xué)的“至誠”之心，并鼓勵鄉(xiāng)人將此“誠心”綿亙千古，使縣學(xué)長久興旺。

宋季思想文化發(fā)達，理學(xué)繼承儒學(xué)精髓，兼收佛、道思想，將三教融合發(fā)展的一種新儒學(xué)。宋明理學(xué)在贛南、閩西和閩西北客家地區(qū)深入傳播后，客家先賢們把儒學(xué)、理學(xué)思想與中原漢人移民固有的質(zhì)直、尚氣、重禮等相結(jié)合，豐富了客家的思想文化和禮儀文化。鄧肅記體文也表達了“重禮”的思想。《儀鄭堂》（卷十六）針對延陵吳方慶遵父遺囑儉辦喪事而遭鄰人譏諷一事，重申“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”的夫子之道?！秲x鄭堂》對時人“不務(wù)為孔子之所為，而送終之禮且欲過之”的流俗提出批評，又以西晉軍事家杜預(yù)有感于子產(chǎn)墓“儉之致”，而決定自己的“容棺之室，儀制取法于鄭大夫，欲以儉自全”的事跡，盛贊吳方慶之父情同杜預(yù)之志和他的“律身持志堅于金石”精神，強調(diào)“孔子之道不可過也”，“以奢易儉，以易易戚，是終與孔子背馳矣”。

此外，《興化重建院》（卷十七）以沙縣興化寺住持法湛歷時十年終于率眾將興化寺重修一新的事跡，告訴人們“人之才術(shù)知識常生于不得已，而死于因循者，則亦偷安而已”，勉勵人們當(dāng)“勉勉自克，志力俱到”，以因循偷安為戒?！赌蟿μ鞂幩芟瘛罚ň硎撸﹤?cè)重闡述自己對“禪教之判”的看法及對禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”宗旨的體悟。

鄧肅記體文繼承了唐宋古文家“文以明道”的思想，把自己對社會亂象的批判，對人生百態(tài)的思考以及對圣賢哲理的體悟都表達得淋漓盡致。

（二）盛贊高潔品德，稱賞淡泊境界

宋代提倡“三教本一”，宣揚“以佛修身，以道養(yǎng)生，以儒治世”，同時，三教義理也發(fā)生了趨同性變化。儒學(xué)從治國平天下的事功哲學(xué)轉(zhuǎn)而注意對人的心性精神的省察，形成具有新特質(zhì)風(fēng)貌的宋學(xué)，尤以程朱理學(xué)為代表。［4］宋代士大夫?qū)θ寮摇案F則獨善其身，達則兼善天下”的傳統(tǒng)價值理念重新整合，勇?lián)懒x與隨緣自適并行不悖。

鄧肅在注重外部事功的同時也十分重視內(nèi)在修養(yǎng)?！兑囿K軒》（卷十六）贊揚鄉(xiāng)賢志中“不啻若饑渴”的“好賢樂善之心”及“環(huán)列今古，閉戶靜坐，雖居陋巷而享簞瓢”，卻十分“泰如”的堪比顏回的品德，并取揚雄句“睎驥之馬，亦驥之乘也；睎顏之人，亦顏之徒也”的內(nèi)蘊，為志中軒取名“亦驥軒”，勉勵他志存高遠、大展鴻圖。鄧肅的贊賞和期冀，既折射了他的人格追求，也體現(xiàn)了宋代士大夫?qū)θ寮覀鹘y(tǒng)價值理念的承繼與對理學(xué)神髓的參悟。

《一枝庵》（卷十八）中，鄧肅借“一枝庵”的取名，闡述其“一滴之旨”、“一枝之要”。文章由對溪流、“四瀆”乃至汪洋大海的賞玩與認知入手，寫到“天下之景無窮，而玩景之情亦無盡也。任情逐景，不知歸宿，其將為波流乎”的困惑，最終從“涓涓之微，升于天，行于地，運乎千古，曾無損益”現(xiàn)象中獲得頓悟，意識到“滿空之水固無異于一滴耳，亦何必滄海乎”，進一步認識到“豈特觀水為然耶？天下之事類皆如此”。這正是對莊子“以道觀物”、“道通為一”思想的參悟。以道觀人察物，萬物雖種類不同，形態(tài)萬殊，但其根本之道無異。故此“以道觀物”，“一滴”與“滄?！辈o質(zhì)的不同。由此，鄧肅進一步想到，人的物質(zhì)欲望可以大到無限，可是，“吾又安能足其志耶”？事實上，“芬芬鼎烹，要在滿腹；沈沈府居，要在駐足。一庵之大，固有余地矣，又何事他求哉！”《莊子·逍遙游》有云：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！币粋€人的真享受也不過是一飲一啄，一枝一點，又何必欲壑難填，取足一己而不貪欲才是正道。因此，鄧肅提出：“不了一滴之旨，雖傾四海之流不足以供其賞；不悟一枝之要，雖擴六合之大不足以厭其求?！薄熬M敏惠”、精通醫(yī)術(shù)的名僧妙智大師，對名利、錢物均“恬然曾不介意”，在母親逝去后作庵于母墓側(cè)“為終焉計”，“視同參子麗服雄居，沛然得意，但知如涕唾”，其淡泊寧靜的情懷，令人嘆服。鄧肅以為妙智大師，必當(dāng)是“了此一滴，遂能安此一枝”，遂為之取庵名“一枝庵”。鄧肅的“一滴之旨”、“一枝之要”，正是對莊子所追求的理想人格“至人無己，神人無功，圣人無名”的妙悟。鄧肅認為，“性識超然出人倫等，士夫喜師不可勝計，于此安之不有覬覦”的妙智大師就是通得“逍遙游”真諦的人。鄧肅鼓勵妙智大師，“百尺竿頭，當(dāng)進一步”，以真正進入“逍遙無待”的人生境界。

儒家積極入世的思想使宋代文人士子參與政治的熱情高漲，而道家任自然、輕去就和佛家追求自我解脫的思想又使其超然于仕途的榮辱得失。鄧肅此文正值他因上詩諷刺花石綱被屏出太學(xué)居鄉(xiāng)期間。對妙智大師的夸贊與鼓勵也當(dāng)是他自己妙悟“逍遙”之境、崇尚淡泊無為的體現(xiàn)。

（三）關(guān)心民生民瘼，關(guān)注國是世事

宋代理學(xué)家繼承了先秦儒家的民本意識和治世精神。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！庇謴娬{(diào)“民吾同胞，物吾與也”。程頤也認為：“君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也?！编嚸C之師、理學(xué)家楊時亦十分關(guān)心百姓疾苦，主張“制民之產(chǎn)”，使民“不饑不寒”。嘗云：“民無常產(chǎn)則無常心，乘之以饑饉，則老弱者操瓢囊轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者則聚而為盜，此其常也。國家興利修廢，務(wù)以保民為心，獨能無意于此乎？”［5］384楊時強調(diào)統(tǒng)治者對待民眾應(yīng)如保赤子，認為“為民父母，豈可暫時罔之，使之終身受其害”？［5］293他倡導(dǎo)以仁心、仁政來愛民：“人臣之事君，豈可佐以刑名之說？如此，是使人主失仁心也。人主無仁心，則不足以得人。故人臣能使其君視民如傷，則王道行矣?！保?］239這種濟世為民的精神在鄧肅的人生與詩文中體現(xiàn)得十分突出。其建筑營造記均為受邀而作，但也把對民生民瘼的關(guān)心，對國是世事的關(guān)注都融入文中，具有濃烈的時代氣息，多為暢所欲言、借物抒懷的佳構(gòu)。

《具瞻堂》（卷十六）寫建炎三年二月，襲李綱任監(jiān)南劍州沙縣稅務(wù)之職的呂之望，為表對李綱的拳拳“瞻仰之誠”，并“與后來有知者共之”，建“具瞻堂”成，鄧肅作記。此時李綱因堅決抗金及反對割地求和，為高宗及權(quán)臣所不容，居相位僅75天即被罷免。其時建堂、作文“瞻仰”李綱，均有被禍之虞。鄧肅不顧個人安危，挺身贊李綱“公之出入系朝廷重輕，非近世名臣所可比也”，嘆“李公直氣充塞天壤，不能一日安其身于朝廷之上”，揭露“當(dāng)時愿留之者殆以萬計，幾坑于奸佞之手。有抗章以挽之者，皆斥竄流離，去朝廷數(shù)千里者；至于梟首通衢，以竦天下”。對李綱這樣的國之英才屢遭貶斥的痛惜，對忠貞鯁直之士橫遭迫害乃至殺戮的激憤，以及對奸佞降臣的切齒痛恨溢滿紙端，充分顯示了為民代言，不懼禍患的浩然正氣。他問呂之望：“前日死諫之士，今此去國之臣，皆子從游之舊。當(dāng)時議論，子無不與者。朝廷大臣，蓋已切齒，但未有以發(fā)之耳。故去年省試，子雖優(yōu)擢，有司觀望，吹毛求疵，競不獲廷對。今不省愆易慮，默默安職，復(fù)爾作為，是自貽咎耳，后悔其將追乎？”呂之望卻朗聲回答：“諾。坐此獲罪，芬芳多矣！謹俟之。”呂之望的憂國憂民之心、忠直磊落之情、不畏權(quán)奸之氣均躍然紙上。文后附記補記建安張博在鄧肅“不善作真字，記成而不能書，畏禍患者又不肯書”的情況下，景仰于“李公之德卓卓如許”，自告奮勇“請書之”，并凜然宣稱：“禍福之來，吾弗計也?！绷钹嚸C嘆為“可與論出處”的知己。雖僅片言只語，卻把張博一身正氣，“不計禍?！钡闹腋瘟x膽刻畫得入木三分。

《新建三清殿》（卷十七）寫景色秀麗的七峰山堂閣，引得“登賞之士所以冠蓋相望，而游宦于此者尤切切焉，若以不得款于是者為大可恨也”。這種狀況讓令尹郭侯喜悅之余，更添憂慮：“有家焉，必有仰事俯育之計；有職焉，必有民社之憂。今為家者棄其家以嬉，為職者舍其職以嬉，舉邑之人若狂焉，無乃以勝景為累乎？”于是請來道士“鑿山作殿，中設(shè)三清像，巍巍堂堂，與閣相稱”，終使“昔日妖歌曼舞之地，今化為歛笏垂紳之宮；昔日窮奢極欲之境，今化為悔罪懺非之地；昔者邑官晏此以虐天子之民，今也邑官叩此以請?zhí)熳又畨邸?。郭侯明察秋毫、心系民生社稷的賢能形象在鄧肅筆下栩栩如生。

《沙縣福圣院重建塔》（卷十七）寫沙縣福圣寺留有“大丞相李公（李綱）”手跡、且“三朝宸翰實鎮(zhèn)其中”。福圣寺新塔的修建歷經(jīng)十余年，幾經(jīng)擱置，新任令尹建安郭侯有感于“君父遺跡既臣子所不敢易，而塔廟之設(shè)乃遺跡之所托者也，于此不竭力焉，恐非人臣之道也”，以重修佛塔“舍我而誰哉”的責(zé)任感，率眾一年時間大功告成，使“三后之志且不廢于海濱，而云漢之章人天共仰”，可謂“仰而事君，俯而化民，今一舉而兩得之”。鄧肅深為郭候“切切外護之志在君與民”所贊嘆。

客家人歷來受孔孟忠義、氣節(jié)思想熏陶，南遷時又飽受國破家亡之恨，形成強烈的國家民族觀念。忠君愛民、以天下為己任的國家民族意識成為客家人文精神的重要內(nèi)容。鄧肅對呂之望、郭侯等的激賞，也正是客家人這種精神的折射。鄧肅記體文雖以建筑營造記居多，但并非將筆墨局促于建筑的位置、特點及修建過程，而是將深刻的識見、廣博的學(xué)識和強烈的時代氣息融合一體，表現(xiàn)出對社會亂象的批判、對國家命運的關(guān)注、對圣賢哲理的體悟及對人生境界的追求，具有很強的現(xiàn)實意義和深厚的人文旨趣，深邃的理學(xué)思想亦映射其間。

二、對“作文害道”的矯正

韓、柳堅持文道一元，宋代理學(xué)家則分離文道、重道輕文，實質(zhì)是文道二元。其必然歸宿是“作文害道”，最終取消“文”的存在意義。

文道關(guān)系一直是理學(xué)家關(guān)注的美學(xué)命題。韓愈的“文以貫道”、“文以明道”對后代理學(xué)家產(chǎn)生了很大影響。以“理”為本體的北宋理學(xué)家，認為韓愈之文道關(guān)系純?nèi)怀鲇谄湮膶W(xué)家“性本好文學(xué)”的特性，沒有踐履功夫，譏之為“倒學(xué)”：程頤即云“退之晚來為文，所得處甚多。學(xué)本是修德，有德然后有言，退之卻倒學(xué)了?！保?］283理學(xué)宗師周敦頤明確提出“文以載道”，較之韓愈更加強調(diào)“道”的本體作用。在他看來，“文辭”僅是一種技藝，“文”是形式，“道”是內(nèi)容，如果僅有“文”的外在形式而失去了“道”之本真，就如同裝飾的輪轅不能為人所用一樣。宋代理學(xué)家大都認為“道”高于“文”，程頤甚至認為“作文害道”?！抖踢z書》載其與弟子答語：“問：作文害道否？曰：害也。凡為文不專意，則不工。若專意則志局于此，又安能與天地同其大也。《書》云：‘玩物傷志’，為文亦玩物也。”［6］290在這種文道觀的指導(dǎo)下，宋代理學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作，不但數(shù)量較少，而且偏重議論說理，缺乏形象思維。毛澤東曾批評宋人詩“味同嚼蠟”（《致陳毅》）。

鄧肅的文學(xué)創(chuàng)作，堅守重“道”，又極其重“文”，尤其崇尚韓愈古文。他在《誡子》（卷十三）中教誨其子：“師節(jié)義于陳（了齋），學(xué)古文于韓（昌黎），而習(xí)句法于黃（山谷）?！逼湮膶W(xué)實踐即對理學(xué)家“作文害道”的矯正。

（一）立意宏偉，格調(diào)高遠

鄧肅記體文文采斐然，藝術(shù)技巧，獨樹一幟，首先體現(xiàn)為立意宏偉，格調(diào)高遠。

蘇軾曾將文章之“意”與“錢”類比，稱“不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也”。［7］鄧肅記體文發(fā)揚宋文長于議論的特點，更加注重文章的載道價值，屬“專尚議論”以“垂世而立教”之文，［8］但往往在敘事基礎(chǔ)上議論風(fēng)生，發(fā)表自己對社會、人生的看法，以針砭時弊，冀有補于世。

《沙陽重修縣學(xué)》將矛頭直指北宋“六賊之首”的蔡京，批判“崇寧興學(xué)”的弊端和當(dāng)時學(xué)者、官吏或為升貢之“貪”入學(xué)、或因督辦之“懼”辦學(xué)的不端心術(shù)?！毒哒疤谩穼⒁暰€聚焦抗金御侮的國家大事，盛贊李綱及欽慕李綱高德的呂之望、張博，既體現(xiàn)了憂國情懷與浩然正氣，也折射了民眾抗擊金人、保家衛(wèi)國的心聲和對李綱式英才的欽慕、渴盼與呼喚。此外，《丹霞清泚軒》稱頌“輕死生，傲爵祿，高視四海，若無介意”的高風(fēng)亮節(jié)；《一枝庵》欣賞淡泊無為，寧靜致遠的逍遙之境；《儀鄭堂》批評時人“不務(wù)為孔子之所為，而送終之禮且欲過之”的流俗；《興化重建院》反對因循偷安，怠惰委靡；《新建三清殿》強調(diào)學(xué)道不能舍本逐末，提倡“清凈恭儉無為，與民息肩”；《棲云日新軒》闡明成就大業(yè)須有“欲為之志”、“敢為之氣”、“能為之才”。

蘇軾在《鳧繹先生詩集敘》中曾言：“詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！编嚸C記體文為當(dāng)朝、為民眾開出了一劑“療饑”“伐病”的藥方，不愧為“期于適用”的“有為”之作。

（二）精于構(gòu)思，結(jié)構(gòu)靈動

鄧肅記體文多匠心獨運，精于構(gòu)思，結(jié)構(gòu)靈動多變，不主故常。

清代散文家方苞曾云：“散體文惟記難撰結(jié)，論辨書疏有所言之事，志傳表狀則行誼顯然，惟記無質(zhì)干可立，徒具工筑興作之程期，殿觀樓臺之位置，雷同鋪序，使覽者厭倦，甚無謂也?！保?］記體文要想避免“雷同鋪敘”及“覽者厭倦”，需要作者以靈心妙筆，安排文章結(jié)構(gòu)。鄧肅記體文上承蘇軾，打破唐人先敘事、次狀物寫景、后抒情議論的“三段論”模式，常隨物賦形，因事結(jié)撰，不拘一格，變化多姿。

《亦冀軒》前敘后議，卒章顯志。先介紹志中品德引出作記原因，后引經(jīng)據(jù)典闡明“亦冀軒”取名的內(nèi)涵與期冀，經(jīng)緯分明。《興化重建院》先論因循偷安是人之常情，而祝發(fā)壞衣者尤甚，再敘興化寺主持法湛“可以因循而不因循”，“閱十年”重建興化院，并順勢點明“為怠惰委靡者戒”的作記主旨。篇末又補敘法湛夢中得“尨眉皓發(fā)者”指點，使法堂得以建成，寺廟大興。補敘使記文憑添幾分新鮮靈異色彩，而宋人好以傳奇為記的特點也可從中窺見一二。

《丹霞清泚軒》、《南劍天寧塑像》均由敘到議而敘，同樣敘述作記原因，前者開篇即青山在目，以簡潔之語直接點明；后者則于篇末水到渠成，自然道出，可謂變化有致。《沙陽重修縣學(xué)》、《棲云日新軒》均由議到敘再議，前者直抒胸懷，鼓勵鄉(xiāng)邦俊杰持之以恒，誠心興學(xué)；后者則以對話曲筆婉述“日新軒”得名的深層原因，抑揚錯落，頗有情致。此外，《具瞻堂》專注寫人記事，雜以抒情、議論，人物形象鮮明生動；《一枝庵》則通篇以議為主，間以敘事，是宋人破體為文、以論為記的代表。

總體來看，鄧肅記體文因事立意，隨題運思，興之所至任意揮灑，寫得變幻莫測多姿多彩，顯示出作者布局謀篇的深厚筆力。

（三）善用對比、比喻，手法多樣

黃侃云：“作文之術(shù)，誠非一二言能盡，然挈其綱維，不外命意修詞二者而已?！保?0］文章成功與否，命意自然重要，各種修辭技巧、表現(xiàn)手法的匠心獨運也不可或缺。鄧肅記體文除了運用常見表達方式外，還成功地將政論文慣用的對比、類比、設(shè)問、反問等諸多手法移植到記體文中，更好地闡明題旨，增強藝術(shù)效果。

鄧肅對比手法的使用最見風(fēng)神?！兜は记鍥佨帯穼ⅰ奥尻栔ǎ宓讨?，筼筜之竹，徂徠之松”與菖蒲對比。前者雖“奇質(zhì)老干”令人生悅，卻“必資糞壤”以求生存，終究是“不離塵土間”的“凡草木”，而菖蒲“粲粲怪石，涓涓清泉，泉石相映，凜然生寒風(fēng)，于此蒼然得意，四時一色”，可謂纖塵不染、冰清玉潔。通過對比，把菖蒲的氣質(zhì)襯托得淋漓盡致。鄧肅還常連用對比，增強文章的表達效果?！赌蟿μ鞂幩芟瘛烽_篇即將佛家弟子與禪宗高徒對待佛像的不同態(tài)度進行對比，引出對“禪教之判”的探討。文末又兩用對比，一則將南劍居民對錢倆的近乎慳吝與石侁為鑄南劍天寧寺塑像的傾盡所有作對比，再則將唐時商人李遷之修復(fù)湘潭藥師院佛殿與石侁耗巨資鑄南劍天寧塑像的原因做對比：前者只因信奉佛教因果報應(yīng)論和感恩思想，而后者則因“天寧道場，祝君父萬萬壽，不可以一日廢”，由此襯托石侁的忠君愛國之心。此外，如《沙縣福圣院重建塔》、《沙陽重修縣學(xué)》、《棲云日新軒》、《一枝庵》等也多用對比。通過古今對比、正反對比等多種對比手法，對立的兩面相互映襯相得益彰，取得良好的表達效果。

鄧肅亦長于類比?！渡骋貤扑路ㄓ辍芬浴凹诧L(fēng)”、“歲寒”之鑒“勁草”、“松柏”，與傳經(jīng)會上的連綿之雨類比，強調(diào)此雨不是淫雨，而是可鑒傳經(jīng)人誠心的法雨。他亦常將類比與對比連用?！缎陆ㄈ宓睢穼⑶厥蓟省h武帝、唐明皇與漢高祖對比，闡明“其治亂賢否所以相絕，不可同日而語”的根本原因在于：前者“區(qū)區(qū)竭力以事其末”，沉浸于“煉丹飛符，雜以左道”，終使道教末流猖行，禍國殃民；而后者深諳“道之本不過于清凈恭儉無為，與民息肩”之理，重用精通道術(shù)的張良、曹參終獲成功。在此基礎(chǔ)上又將漢高祖與郭侯類比，贊頌郭侯“崇奉之志既在其（道）本”，并新建三清殿，終使“昔日妖歌曼舞之地，今化為歛笏垂紳之宮；昔日窮奢極欲之境，今化為悔罪懺非之地；昔者邑官晏此以虐天子之民，今也邑官叩此以請?zhí)熳又畨邸钡摹白咳弧敝e。類比與對比的連用使敘事、說理更加深入淺出，絲絲入扣。

鄧肅亦善將設(shè)問、反問、疑問交錯運用，使篇章文勢起伏跌宕，韻味無窮，尤其常常打破記體文的常用體式，好用問答體，使作品顯得靈動活潑，有理有趣?！毒哒疤谩分兴c呂之望問答，《南劍天寧塑像》他與石侁問答，《沙縣福圣院重建塔》中他與長老問答，《棲云日新軒》中他與真戒大師問答，《沙邑棲云寺法雨》他與傳經(jīng)之人問答，以及《一枝庵》他與客之問答。而《儀鄭堂》、《沙邑棲云寺法雨》等更是通篇以問答成文，呈現(xiàn)了宋人以賦為記的特點。

比喻手法也被鄧肅運用自如，于描形繪色中展現(xiàn)鮮活意象，深化主題，極大提高了記體文的審美效果。《沙陽重修縣學(xué)》將崇寧興學(xué)失敗后沙陽縣學(xué)荒廢的凄然之境比作“墟墓間”，令人頓生痛惜之情；《南劍天寧塑像》以“切肌膚者累日”之痛楚，喻居民捐出一錢的極端不舍及悶悶不樂的心態(tài)，十分傳神；《沙邑棲云寺法雨》將大雨傾瀉比作倒井，貼切生動引人遐想。尤其如《丹霞清泚軒》，連用五個比喻形成鋪排之勢，把菖蒲的高潔品德、俊逸氣質(zhì)描寫得入木三分。比喻的使用，使得鄧肅篇章形象生動，文采斐然。

鄧肅以嫻熟的運筆技巧，將靈動的創(chuàng)作方法、豐富的表達方式、多樣的表現(xiàn)手法相交融，使其記體文或清新明快，或深沉凝重，極富藝術(shù)感染力。

（四）語言簡古凝練，清爽剛健

“文約而事豐”是優(yōu)秀散文家的必備素質(zhì)。清趙翼云：“所謂煉者，不在乎句險語曲，驚人耳目；而在乎言簡意深，一語勝人千百，此真煉也?！保?1］宋文多冗長，雜記文亦如此。鄧肅記體文多為四五百字，最長不過七百余字。他善于抓住事物的本質(zhì)和特征煉字琢句，敘事摹物，文辭十分精粹簡潔，清爽剛健。在敘事寫人方面，他善于捕捉人物瞬間神態(tài)，三言兩語雕塑出鮮活的人物形象；或抓住人物典型的語言、簡短的對話，準(zhǔn)確表現(xiàn)人物的品格與心理。如《沙陽重修縣學(xué)》、《興化重建院》和《沙縣福圣院重建塔》等篇，作者抓住人物在特定事態(tài)下的神態(tài)表情、典型語言，把人物的氣質(zhì)風(fēng)神表現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)者的貪利忘義，法湛住持的不因循偷安，郭侯對塔寺重建屢遭擱置的嘆惋及“仰而事君，俯而化民”的歷史責(zé)任感，都在鄧肅的簡筆勾勒中栩栩如生。雖然都是淡筆寫來，卻比濃墨重彩更力透紙背。清劉大櫆云：“凡文筆老則貴簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，故簡為文章盡境?！保ā墩撐呐加洝罚┼嚸C可謂妙得此境。

鄧肅尤其善于以凝練的筆法摹景狀物。如《新建三清殿》，先以閩水的曲折湍急襯托沙溪的迂闊、舒緩和澄澈，再輕筆勾勒沙邑由南至北的自然之美與市井繁華，最后引出對七峰堂閣勝景的描寫，并以游人趨之若騖的盛況，再襯景色之美。語段筆觸輕靈，隨筆點染，在景物的淡筆勾勒中展現(xiàn)優(yōu)美意境。加之以四言為主，雜以短句，整齊處有參差錯綜，起伏中寓頓挫抑揚，又使行文在跌宕起伏、簡勁暢達中，增添了旋律感和音樂美。

綜上所述，鄧肅的記體文承繼北宋以來記體文人文意識濃厚的特點，側(cè)重于主觀情思的抒寫，內(nèi)容豐富，議論剴切，既蘊涵理學(xué)思想，又把客家人愛國憂民、尊儒重教、尚義崇禮的精神內(nèi)核均折射其間，為研究客家精神的內(nèi)蘊及客家文化的發(fā)展提供了豐富的資料。加之文采斐然，藝術(shù)技巧高超，值得重視。

［1］鄧肅.栟櫚集［M］／／景印文淵閣四庫全書.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

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［10］［清］黃侃.文心雕龍札記［M］.北京：中華書局，1962：122.

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Neo-Confucianism and Literary Achievements of Hakka Ancient Scholar Deng Su——An Analysis on Deng Su’s Narrative Proses

JINWen-kai

（Culture＆Communication College，Sanming University，Sanming 365004，China）

Deng Su was a well-known remonstrant and patriotic poet in Nandu period of Song Dynasty.He was a splendid Hakka sage studing the essence of neo-confucianism from Min School originator Yangshi.His narrative proses inherited the humanity of the Northern Song Dynasty and embodied social and humanistic care and literary contents under the influence of neo-confucianism.His works sticked to not only not only sticks to ideological contents butalso textual art.This literary practice corrected the view that ideological contents should be harmful to textual art.His narrative proses embodied striking literary grace and artistic skills，and they prsented distinctive characteristics in theme，layout，expressive technique and language as well.

Hakka；Deng Su；narrative prose；neo-confucianism

J292.25

：A

：1672－3910（2014）01－0014－06

2013－09－01

金文凱（1968－），女，福建建寧人，教授，主要從事中國古代文學(xué)、地方文化研究。