城市景觀的媒介建構(gòu)——以株州為例

鄧 莊，江珍珍

(1．衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南衡陽(yáng)421002;2．株州日?qǐng)?bào)社，湖南株州412003)

法國(guó)思想家居伊·德波提出“景觀社會(huì)”的概念，在一個(gè)被影像包圍的景觀社會(huì)中，世界完成了從“商品的堆積”到“景觀的龐大堆聚”的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的秘密在于以電視、電影和出版業(yè)等媒介為主體的景觀產(chǎn)業(yè)的支配。媒介本身既從屬于景觀社會(huì)，是景觀社會(huì)的重要組成部分，又反映和呈現(xiàn)景觀，并不斷塑造和建構(gòu)景觀社會(huì)。［1］本文以湖南株洲為例，以地方報(bào)紙對(duì)株州地標(biāo)性新建筑與懷舊老建筑這兩類(lèi)城市景觀的報(bào)道為研究對(duì)象，來(lái)探討地方媒體與城市景觀的關(guān)系:媒體如何呈現(xiàn)城市景觀信息;媒體如何發(fā)揮對(duì)城市景觀的影響力;市民通過(guò)媒體形塑的城市文化景觀能否建構(gòu)起對(duì)城市的認(rèn)同?

一 景觀的象征意義

景觀可以理解為地表可見(jiàn)景象的綜合，它建立在地理的基礎(chǔ)上，又被賦予了豐富的政治、文化和意識(shí)形態(tài)等人文內(nèi)涵。首先，景觀是實(shí)在的物質(zhì)的空間，然而城市景觀和城市空間，“不僅具有實(shí)際的使用功能，而且同樣承載了信息和含義，表達(dá)了城市用地和城市景觀背后 (不同)人類(lèi)主體的價(jià)值、態(tài)度和情感?！保?］可以說(shuō)，在人類(lèi)的城市生活中，“實(shí)體空間，諸如廣場(chǎng)、街道、建筑物等等，都是非常重要的構(gòu)筑意義、傳遞信息的媒介”，如上海城市的地標(biāo)景觀外灘，整合了虛擬和實(shí)體的多種媒介元素，漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)建構(gòu)與傳播上?，F(xiàn)代性的媒介。［3］其次，城市景觀還存在于人們的精神和構(gòu)想中，這個(gè)想象空間主要是由傳媒來(lái)建構(gòu)，傳媒對(duì)城市景觀的描述與解釋表現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。傳媒建構(gòu)的虛擬空間和認(rèn)知空間與本體存在的實(shí)體空間和物理空間，共同組成兩個(gè)相互映射的世界，即“表征世界”和“實(shí)體世界”。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程加速，都市景觀發(fā)生日新月異的變化，都市景觀的嬗變與隨之而生的各種文字的、影像的敘述緊密相連，城市也因此成為一個(gè)繁復(fù)闡釋的文本，完成了從自然景觀向文化景觀的轉(zhuǎn)變，“城市文本”解讀的重要性日益顯現(xiàn)為評(píng)判城市問(wèn)題的基礎(chǔ)條件。英國(guó)人文地理學(xué)家邁克·克朗指出，將“地理景觀看作一個(gè)價(jià)值觀念的象征系統(tǒng)”，社會(huì)就是構(gòu)建在這個(gè)價(jià)值觀念之上，“考察地理景觀就是解讀闡述人的價(jià)值觀念的文本?！保?］

二 城市的“集體失憶”

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨預(yù)言:中國(guó)的城市化與美國(guó)的高科技發(fā)展是影響21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展的兩大課題。然而，中國(guó)城市在展現(xiàn)高度的現(xiàn)代物質(zhì)成果的同時(shí)，在社會(huì)、人文等方面卻陷入嚴(yán)重的滑坡和危機(jī)中，導(dǎo)致了城市文化認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。

一方面，大拆大建的城市開(kāi)發(fā)方式導(dǎo)致富有地域特色和文化傳統(tǒng)的老街區(qū)、老建筑的破壞乃至消失，取而代之的是撥地而起的摩天大樓，生活在其中的人們卻不得不面臨困惑:這還是我生活的城市嗎?轟轟烈烈的新城化運(yùn)動(dòng)以舊城的死亡為代價(jià)，割裂了城市內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系和生命尺度，遏制了城市生活的多樣性和文化活力，城市面臨著“集體失憶”的問(wèn)題，而劇烈的舊城改造和城市變遷犧牲的大都是底層民眾的利益，也加劇了市民對(duì)城市的排斥和隔離。

另一方面，在現(xiàn)化化和西化思潮的影響下，中國(guó)城市建設(shè)不顧地域特色和歷史文化傳統(tǒng)，城市規(guī)劃方案完全采用西方設(shè)計(jì)，都市標(biāo)志性建筑大都出自國(guó)外設(shè)計(jì)師之手，就連小區(qū)命名也跟著開(kāi)起“洋葷”，從“東方巴黎”到“加州花園”、“西班牙海岸”，中國(guó)城市被戲稱(chēng)是“萬(wàn)國(guó)城鎮(zhèn)”。這使得城市建設(shè)風(fēng)格雷同， “造城”運(yùn)動(dòng)淪為拙劣的“克隆”行為，城市景觀呈現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象。

這些城市問(wèn)題的出現(xiàn)與城市記憶和文化認(rèn)同聯(lián)系在一起?！俺鞘薪ㄔO(shè)中人為地割裂歷史文脈和文化空間的做法導(dǎo)致了城市記憶的喪失，而城市記憶的喪失又導(dǎo)致了城市文化認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生?！保?］

從深層次來(lái)看，“集體失憶”和“千城一面”反映出我們的“文化自卑癥”，也是唯GDP的單一發(fā)展觀所造成的惡果。正是因?yàn)閷?duì)東方文化和中國(guó)文化的不自信，才會(huì)“言必稱(chēng)希臘”，處處向西方看齊;也正是因?yàn)橹蛔⒅亟?jīng)濟(jì)指標(biāo)和政績(jī)，忽視城市居民的生活質(zhì)量和幸福感，才導(dǎo)致城市建設(shè)上的急功近利，好大喜功。

信息化社會(huì)的來(lái)臨，使得傳媒對(duì)城市的想象和建構(gòu)成為城市形象的主要來(lái)源，傳媒成為建構(gòu)景觀象征意義的重要工具。因此，維護(hù)城市的地域特色與歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有文化認(rèn)同感的城市形象，這是城市傳媒的責(zé)任與義務(wù)。

三 傳播地標(biāo)性景觀的文化內(nèi)涵

處于城市地理景觀中心地位的標(biāo)志性建筑，從某種角度上來(lái)說(shuō)，是地方最顯著也最直接的標(biāo)志之一，也是媒介建構(gòu)地方形象的重要來(lái)源。中國(guó)城市化是現(xiàn)代性日益增強(qiáng)和不斷西化的過(guò)程，為了展示城市的現(xiàn)代感和文明程度，摩天大樓、中央商務(wù)區(qū)(CBD)、景觀大道等往往在媒介中頻頻出現(xiàn)，成為城市的標(biāo)志性建筑。

在外界印象中，株洲是一個(gè)重工業(yè)城市，化工、冶煉企業(yè)多，高能耗、高污染給株洲的城市環(huán)境和城市形象帶來(lái)嚴(yán)重影響。進(jìn)入21世紀(jì)，株州力圖向文化、旅游、服務(wù)、商貿(mào)轉(zhuǎn)型，神農(nóng)城和湘江風(fēng)光帶被打造為新的標(biāo)志性城市景觀，成為城市轉(zhuǎn)型升級(jí)的代言物。

神農(nóng)城項(xiàng)目占地2 970畝，以神農(nóng)文化為主題，在原炎帝廣場(chǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有建筑及城市森林帶進(jìn)行提質(zhì)改造和升級(jí)，建設(shè)生態(tài)水系 (神農(nóng)渠)、神農(nóng)廣場(chǎng)、神農(nóng)太陽(yáng)城、神農(nóng)像、神農(nóng)湖、神農(nóng)文化藝術(shù)中心等9大標(biāo)志性的建筑和景觀，打造一個(gè)集文化、旅游、商業(yè)于一體的新型城市開(kāi)放空間。作為地標(biāo)性建筑的神農(nóng)城成為當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道的“寵兒”，從其論證、設(shè)計(jì)到施工、推廣，從未離開(kāi)媒體的幫助，省內(nèi)外影響力也日益增強(qiáng)。以2012年9月作為樣本，與神農(nóng)城相關(guān)的新聞《株洲晚報(bào)》出現(xiàn)了11條，《長(zhǎng)株潭報(bào)》出現(xiàn)了9條。其中，《株洲晚報(bào)》還在9月20日推出專(zhuān)刊來(lái)報(bào)道，諸如“百億神農(nóng)城，傳遞株洲最強(qiáng)勁的心跳”、“神農(nóng)太陽(yáng)城即將開(kāi)業(yè)，打造長(zhǎng)株潭新消費(fèi)中心”、“神農(nóng)城:新的城市CBD崛起”、“神農(nóng)城構(gòu)筑城市‘綠肺’系統(tǒng)”等報(bào)道，已將神農(nóng)城塑造成彰顯現(xiàn)代性的標(biāo)志物。

有世界影響力的城市都很注重標(biāo)志性建筑在城市景觀形象中的作用，人們往往將對(duì)一座城市的第一印象和某些著名的標(biāo)志性建筑及景觀聯(lián)系在一起，如北京與故宮、天安門(mén)、長(zhǎng)城，西安與大雁塔或鐘樓，武漢與長(zhǎng)江大橋和黃鶴樓，巴黎與埃菲爾鐵塔和凱旋門(mén)，倫敦與大本鐘和白金漢宮……。在人們頭腦中，一座城市的整體形象常常被濃縮為一座著名的標(biāo)志性建筑，這些建筑的意義超出了物質(zhì)實(shí)體，而成為展現(xiàn)城市歷史、城市風(fēng)采，以及闡述故事的文化意義上的景觀形象。反觀之，當(dāng)前國(guó)內(nèi)很多新建標(biāo)志性建筑不顧城市文脈，不僅未能起到彰顯城市精神、凝聚人氣的作用，反而因?yàn)槌缪竺耐獾瘸蔀樾ΡＨ?012年，蘇州“東方之門(mén)”被惡搞作“大秋褲”，杭州奧體博覽城被笑稱(chēng)“比基尼”，撫順“生命之環(huán)”被戲稱(chēng)“大鐵圈”，這些“城市新地標(biāo)”紛紛淪為網(wǎng)民調(diào)侃對(duì)象。

因此，地方文化作為城市天然的精神遺產(chǎn)是構(gòu)建城市認(rèn)同的重要資源，這一理念應(yīng)融注到媒體對(duì)地標(biāo)性景觀的傳播中。美國(guó)著名城市學(xué)家劉易斯·芒福德提出的“城市是文化的容器”的觀點(diǎn)，形象地表達(dá)了城市與文化的關(guān)系，城市的價(jià)值體現(xiàn)在多大程度上滿(mǎn)足市民的文化與精神需求。標(biāo)志性建筑作為城市的名片，是城市歷史記憶的載體和精神文化的寄托，文化內(nèi)涵豐富的城市地標(biāo)和名片，才能獲得市民認(rèn)同。

對(duì)城市地標(biāo)性建筑的規(guī)劃建設(shè)與形象宣傳，應(yīng)重視開(kāi)發(fā)利用城市文脈與地域特色。株洲是炎帝神農(nóng)氏的安葬地，是炎黃文化的發(fā)源地，炎帝文化象征著株洲精神。在城市的差異化發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)中，打響炎帝文化這張牌十分重要，神農(nóng)城打造“全球華人炎帝文化景觀中心”這一主題，深度和完整地概括了神農(nóng)城蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)容，營(yíng)造了株州的精神家園。然而，對(duì)株洲地標(biāo)性建筑神農(nóng)城的報(bào)道，地方媒體均以神農(nóng)城的現(xiàn)代性及市民消費(fèi)作為報(bào)道立足點(diǎn)，而對(duì)作為中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的文化起源、傳承與發(fā)展等的文化內(nèi)涵挖掘不夠，沒(méi)有彰顯城市的精神文脈。

四 喚醒懷舊的城市集體記憶

我們可以將城市視為一種文化表現(xiàn)的文本，在這個(gè)文本中，人們依靠建筑、城市景觀構(gòu)成的視覺(jué)信息來(lái)解讀城市及其歷史。對(duì)于城市市民和公眾而言，其對(duì)于城市歷史文脈的認(rèn)可和言說(shuō)、想象，是塑造和增強(qiáng)城市認(rèn)同的有力手段。［6］老建筑、老街區(qū)等“懷舊景觀”是塑造城市的文化植根性和居民對(duì)于城市的情感維系的重要紐帶。因此地方媒體通過(guò)對(duì)記錄城市歷史痕跡的老建筑的集中報(bào)道，挖掘和喚醒城市的集體記憶。

2012年3月17日開(kāi)始，株洲晚報(bào)開(kāi)辟了“走讀株洲·小鎮(zhèn)傳奇”專(zhuān)欄，在“開(kāi)欄的話(huà)”中稱(chēng):“在11262平方公里的土地上，每一段歷史都值得追憶，每一處傳奇都值得書(shū)寫(xiě)”。如《秩堂:多少風(fēng)流因你之名》報(bào)道了秩堂的家祠眾多，不僅成為獨(dú)特的地方風(fēng)景，也成為家族的心靈圣地，“地方上的管理，除了政府所構(gòu)建的行政體系，還有一套看不見(jiàn)的家法族規(guī)”，“每每有遠(yuǎn)走天涯的游子歸來(lái)，第一件事便是由長(zhǎng)輩帶領(lǐng)來(lái)到祠堂向祖宗報(bào)告平安?！庇纱丝梢?jiàn)，一個(gè)地方的景觀不僅反映了一定歷史時(shí)期人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且反映在整個(gè)歷史過(guò)程中形成文化景觀的那些精神價(jià)值、倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值等［7］媒體的報(bào)道通過(guò)著力拓延地理的人事關(guān)聯(lián)及文化，有助于增強(qiáng)民眾對(duì)于地方的認(rèn)同感和歸屬感。

2011年6月6日，《長(zhǎng)株潭報(bào)》開(kāi)辟“株洲記憶”專(zhuān)欄，從1953年建設(shè)南路28號(hào)的人民電影院，人們“1毛五分錢(qián)買(mǎi)一張電影票的幸?！?，到沿江中路一個(gè)不起眼的地洞里，誕生株洲第一部電視劇，再到80年代時(shí)，株洲市民守著廣播聽(tīng)株洲人民廣播電臺(tái)《商戰(zhàn)風(fēng)云》，以更微觀的角度“沿著城市的掌紋”，敘寫(xiě)這個(gè)由火車(chē)?yán)瓉?lái)的城市一代又一代人的城市記憶。此外該報(bào)還開(kāi)辟了“株洲地名故事”專(zhuān)欄，“循著小巷的墻根，探尋留在街巷的每個(gè)角落，窗格的護(hù)欄，樓梯的扶手上的，關(guān)于這座城市的光痕與記憶”，對(duì)株洲的大街小巷、古舊社區(qū)等傳奇故事和現(xiàn)世變遷進(jìn)行了挖掘和報(bào)道。探究地名的來(lái)龍去脈，就是探究地方的歷史，挖掘它的文化內(nèi)涵。

美國(guó)學(xué)者張英進(jìn)說(shuō)，懷舊并不是過(guò)去記憶的重現(xiàn)，而是人們積極主動(dòng)地建構(gòu)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照的寧?kù)o、穩(wěn)定、永恒的世界?！皯雅f”的盛行恰恰說(shuō)明了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，“過(guò)去”的美好反襯了“現(xiàn)在”的混亂，用“過(guò)去”拯救失去靈魂的現(xiàn)代人，成為抵抗充滿(mǎn)焦慮的現(xiàn)代社會(huì)的一劑良藥。［8］這種媒介強(qiáng)化出來(lái)的“集體懷舊”，超越了株洲市民在階層、職業(yè)、年齡等方面的城市身份區(qū)隔，呈現(xiàn)的是一種城市集體記憶，在喚起讀者普遍的情感共鳴中，建構(gòu)了城市文化認(rèn)同感。

五 發(fā)揮公眾輿論對(duì)景觀變遷的影響力

“誰(shuí)的文化，誰(shuí)的城市?”這是美國(guó)城市文化研究學(xué)者莎朗·祖金在《城市的文化》一書(shū)開(kāi)篇尖銳指出的問(wèn)題。城市的歷史，是一個(gè)不斷競(jìng)爭(zhēng)的歷史，城市空間被不斷爭(zhēng)奪、占有、書(shū)寫(xiě)和涂改，對(duì)城市空間的占有和控制，往往是社會(huì)權(quán)力的最直接的映射。［9］

在各地興起的地標(biāo)建設(shè)熱潮中，大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)為政府行為，另一類(lèi)屬于商業(yè)行為。政府興建的地標(biāo)建筑多動(dòng)用政府財(cái)政，這就需要嚴(yán)格按照程序并廣泛地聽(tīng)取公眾意見(jiàn)，建筑決定權(quán)、投資金額、建筑造型都應(yīng)由當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c決策。近年來(lái)，株州媒體通過(guò)設(shè)置城市標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)、公路交通線路規(guī)劃等公共性議題和欄目，鼓勵(lì)市民開(kāi)展公共討論，發(fā)起對(duì)城市地理景觀的媒介批評(píng)與公民維權(quán)行動(dòng)，發(fā)揮了公眾輿論對(duì)地理景觀的影響作用。

湘江風(fēng)光帶是株洲的標(biāo)志性景觀，2012年2月1日，《株洲晚報(bào)》以“湘江畫(huà)卷，邀您添彩”為題，詳細(xì)報(bào)道湘江風(fēng)光帶東岸初步規(guī)劃方案，并向市民征求對(duì)方案的意見(jiàn)和建議。第二天該報(bào)做了題為“河?xùn)|風(fēng)光帶要建，不少市民出主意”的封面報(bào)道，發(fā)表了市民提出的能不能設(shè)一個(gè)夜貓子場(chǎng)所、可不可以搞個(gè)老物件一條街、風(fēng)光帶四橋能否裝電源等建議。2月2日，《長(zhǎng)株潭報(bào)》也整版刊發(fā)處于湘江風(fēng)光帶規(guī)劃范圍內(nèi)的老煙囪報(bào)道:“240米高的煙囪以后不冒煙也應(yīng)保留，給和株洲一起成長(zhǎng)的人留個(gè)念想”，稱(chēng)高低林立的煙囪曾是老工業(yè)城株洲的一個(gè)城市標(biāo)志，但如今煙囪大多炸掉，風(fēng)光帶上這根老煙囪勾起了株洲老市民的懷舊情懷。此后，該報(bào)繼續(xù)跟進(jìn)，又刊發(fā)了老煙囪被保留后，市民紛紛提建議如何對(duì)其再利用的報(bào)道。

2013年5月，株洲市規(guī)劃局公示，地處湘江風(fēng)光帶的神農(nóng)公園西北角將建4棟百米高樓，引起輿論廣泛關(guān)注。5月31日，《三湘都市報(bào)》以“4棟高樓蠶食城市“綠心”?株洲地產(chǎn)項(xiàng)目遭抵制”為題，廣泛征集市民對(duì)該房地產(chǎn)項(xiàng)目的意見(jiàn)，表達(dá)了市民在城市公共空間被資本力量侵蝕后維護(hù)自身權(quán)利的意愿。

在城市地理范圍內(nèi)，對(duì)于城市整體形象和各種具體的城市地理要素的信息接觸者主要有公眾、城市媒介、開(kāi)發(fā)商和政府，城市媒介居于一個(gè)中介的地位，不僅能與城市內(nèi)各方密切互動(dòng)，而且還可以對(duì)外地媒介和外地受眾產(chǎn)生影響，地方媒體的介入在一定程度上甚至影響一些改變地理景觀的建設(shè)項(xiàng)目的命運(yùn)。［10］

《株洲晚報(bào)》對(duì)白石港變遷的跟蹤報(bào)道就是一個(gè)例子。2012年7月10日，《株洲晚報(bào)》刊出報(bào)道“白石港河街的夏天，或許只剩這一季”，以懷舊筆調(diào)展現(xiàn)了即將面臨拆遷的老街上人們閑適愜意的生活圖景。報(bào)道在民眾中引起反響，7月20日老市民毛健明給株州市委副書(shū)記陽(yáng)衛(wèi)國(guó)寄了一封信，建議盡量保留這條株洲老街。7月25日，陽(yáng)衛(wèi)國(guó)回信并要求市規(guī)劃局對(duì)老街進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)。在這一事件發(fā)展過(guò)程中，《株洲晚報(bào)》持續(xù)跟進(jìn)，與市民、政府三方形成良性互動(dòng)，改變了老街的命運(yùn)。

在國(guó)內(nèi)，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、城市建設(shè)等往往要征地拆遷，牽涉到資本、權(quán)力等各方利益的糾葛，很多社會(huì)沖突因此被媒體屏蔽和遮掩，弱勢(shì)群體成為“沉默的大多數(shù)”，傳統(tǒng)媒體的公共功能缺失和弱化。而隨著中國(guó)民眾的主體性和參與性在增強(qiáng)，有自由表達(dá)意見(jiàn)、討論公共話(huà)題、參與公共事務(wù)的強(qiáng)烈意愿。傳統(tǒng)媒體不能提供這樣的平臺(tái)，新媒體卻滿(mǎn)足了公民社會(huì)的這一需求。新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的根本挑戰(zhàn)，不是海量、迅速、便捷和廣泛，而是媒體的公共功能，因此，“重塑傳統(tǒng)媒體的公共功能，不僅是傳統(tǒng)媒體的自救之策，同時(shí)也是重塑媒體公信力的明智之舉?！保?1］

綜上所述，地方性報(bào)刊正是通過(guò)文字、圖片等符號(hào)對(duì)地理景觀加以塑造和想象，在我們頭腦中建構(gòu)起城市圖景。可以說(shuō)，“城市媒介在地理要素的信息傳播、形象展示、歷史記錄以及喚起集體記憶方面發(fā)揮著重要的作用”，［12］它通過(guò)不斷參與塑造著城市景觀的文化和精神內(nèi)涵，使城市景觀不僅成為漂亮的物質(zhì)實(shí)體，更成為人們心中依戀的精神家園。

［1］邵培仁．景觀:媒介對(duì)世界的描述與解釋?zhuān)跩］．當(dāng)代傳播，2010(4):4－12．

［2］李蕾蕾．媒介—空間辯證法:創(chuàng)意城市理論新解［J］．人文地理，2012(4):44．

［3］孫 瑋．作為媒介的城市:傳播意義再闡釋?zhuān)跩］．新聞大學(xué)，2012(2):67．

［4］邁克·布朗．文化地理學(xué)［M］．楊淑華，等，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2005:28．

［5］張海燕．城市記憶與文化認(rèn)同［J］．城市文化評(píng)論，2011(4):76．

［6］徐 翔．網(wǎng)絡(luò)文化提升城市認(rèn)同的路徑探析［J］．城市觀察，2012(2):154．

［7］李團(tuán)勝．景觀生態(tài)學(xué)中的文化研究［J］．生態(tài)學(xué)雜志，1997(2):37．

［8］曾一果．想象城市——改革開(kāi)放30年來(lái)大眾媒體的城市敘事［M］．北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，2011:170．

［9］張曉春．文化適應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移——近現(xiàn)代上?？臻g變遷的都市人類(lèi)學(xué)研究［M］．南京:東南大學(xué)出版社，2006:173．

［10］廖衛(wèi)民．媒介地理論:多倫多城市媒介的地理印記與文化認(rèn)同［J］．杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(5):48．

［11］黃 斌．功能轉(zhuǎn)型:傳統(tǒng)媒體的出路［J］．新聞戰(zhàn)線，2012(11):12．

［12］廖衛(wèi)民．媒介地理論:多倫多城市媒介的地理印記與文化認(rèn)同［J］．杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版．2008(5):48．