梭羅自然中心主義生態(tài)觀研究

吳長(zhǎng)青，蔡鍇慧，白陽(yáng)明

（湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430068）

梭羅是美國(guó)歷史上最偉大的文學(xué)家和哲學(xué)家之一。其最主要的文學(xué)作品《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》和《科德角》等都表達(dá)了梭羅對(duì)人與自然的思考，體現(xiàn)出其自然中心主義的生態(tài)觀。梭羅因此被譽(yù)為美國(guó)文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者。同時(shí)，梭羅還是美國(guó)環(huán)境主義的先鋒者，其生態(tài)思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)有著重要的影響。分析梭羅關(guān)于自然描寫(xiě)的文學(xué)作品，研究其自然中心主義的生態(tài)觀及哲學(xué)意義，思考其帶給人們的生態(tài)啟示，有一定的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1 自然中心主義生態(tài)觀

自然中心主義生態(tài)觀是一種以自然為中心的生態(tài)觀，認(rèn)為人類(lèi)與自然萬(wàn)物平等，反對(duì)人類(lèi)中心主義。持自然中心主義生態(tài)觀者推崇的是自然中心主義，反對(duì)者則持人類(lèi)中心主義。自然中心主義和人類(lèi)中心主義屬于生態(tài)倫理學(xué)的兩大流派。人類(lèi)中心主義認(rèn)為在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，人類(lèi)的一切活動(dòng)都是為了滿(mǎn)足自己的生存和發(fā)展的需要，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而與之相對(duì)的自然中心主義則認(rèn)為，自然界是一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng)，人和其他生物都只是其中的一個(gè)成員，人類(lèi)并沒(méi)有掠奪和破壞其他生物的權(quán)力。

綜上可以看出自然中心主義的生態(tài)觀克服了人類(lèi)中心主義生態(tài)觀的缺陷，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)必須尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，把人的道德規(guī)范擴(kuò)展到生態(tài)領(lǐng)域，凸現(xiàn)了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的活動(dòng)的制約作用，強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的本源性和根源性。這種“自然中心主義”已然從單純的生態(tài)領(lǐng)域延伸到生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)生態(tài)文學(xué)史上的梭羅正是“自然中心主義”的擁護(hù)者和倡導(dǎo)者。生活在美國(guó)工業(yè)革命迅速發(fā)展階段的梭羅，堅(jiān)持反對(duì)犧牲自然生態(tài)系統(tǒng)來(lái)追求物質(zhì)文明。梭羅不僅超越了超驗(yàn)主義自然觀把自然精神化、道德化的思想，還以自己在大自然中的親身體會(huì)，將超驗(yàn)主義的思想發(fā)展成為自己的生態(tài)主義思想，形成其自然中心主義的生態(tài)觀。梭羅崇尚自然，迷戀自然，并通過(guò)親身經(jīng)歷和體會(huì)寫(xiě)下了《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》和《科德角》等著作。這些作品記錄了其一生與自然最淳樸、最直接的接觸，體現(xiàn)了其自然中心主義的生態(tài)觀。

2 梭羅自然中心主義生態(tài)觀的內(nèi)容及體現(xiàn)

2.1 萬(wàn)物有靈

梭羅認(rèn)為，萬(wàn)物有靈，自然萬(wàn)物都有生命，人類(lèi)只有走進(jìn)荒野，親近大自然，才能感受到自然的偉大力量，實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放，追求到真正的生命意義。梭羅的生態(tài)觀超越了超驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)自然是一種生命的存在，讓自然變得更加形象、具體，也更真實(shí)。在梭羅眼中，自然像人一樣有感情，有判斷，而這些感情和判斷總是寬容的，正如他在《河上一周》里寫(xiě)的:“她允許人們?cè)谔鞖庖巳说南娜蔗尫判那椋⒉粫?huì)嚴(yán)聲厲斥人們的所行所為；她對(duì)所有染上惡習(xí)的人寬容而開(kāi)明，當(dāng)然也不會(huì)拒絕寬恕他們”［1］19。在梭羅看來(lái)，自然并不神秘，也不遙遠(yuǎn)，她只是一個(gè)簡(jiǎn)單的存在，并且充滿(mǎn)了人性的親和與溫暖，對(duì)人類(lèi)滿(mǎn)含悲憫情懷?！叭绻魏稳艘?yàn)檎?dāng)?shù)睦碛啥瘋?，整個(gè)大自然都會(huì)被打動(dòng)，太陽(yáng)的光輝會(huì)暗淡，風(fēng)會(huì)同情地嘆息，云會(huì)灑下雷雨，樹(shù)林會(huì)在仲夏落掉葉子穿上喪父”［2］139。梭羅總能輕而易舉地在大自然中尋找到最甜蜜、最率真和令人鼓舞的伙伴，“大自然的難以言表的純潔和恩澤，——太陽(yáng)、風(fēng)和雨，夏季和冬季，——永遠(yuǎn)賜予我們這樣多的健康，這樣多的快樂(lè)！”［2］134即使是在他人不堪忍受的凄風(fēng)苦雨，梭羅都依然能夠陶醉其中，盡情享受他的幸福時(shí)光。在梭羅眼中，湖泊是自然景色中最美也最富有表現(xiàn)力的一部分，“它是地球的眼睛，凝視湖中，人能夠衡量出自己本性的深度。湖邊生長(zhǎng)的水生樹(shù)木是它的周?chē)w細(xì)的睫毛，四周樹(shù)木蒼郁的群山和山崖是突出于其上的眉毛”［2］188。在緬因森林中，梭羅看到“鴨子在水面上游來(lái)游去；一只孤獨(dú)的潛鳥(niǎo)像一朵鮮活的浪花一樣生機(jī)勃勃地點(diǎn)綴在湖面上，它歡快地嬉戲著，伸展著它的長(zhǎng)腿，非常有趣”［2］22，所有這些野生生命在他眼中都是那么的可愛(ài)、鮮活，各自有著自己的樂(lè)趣。

梭羅提倡人與自然對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)要傾聽(tīng)大自然的聲音。在瓦爾登湖邊生活的那段時(shí)間，梭羅和林間的野獸為鄰，與蟲(chóng)鳥(niǎo)對(duì)話(huà)，把自然萬(wàn)物當(dāng)成朋友，認(rèn)為他們和自已一樣，需要交流，需要尊重，因?yàn)樯瞧降鹊?，是需要尊重和珍?ài)的。并且，通過(guò)交流，人類(lèi)可以認(rèn)知世間萬(wàn)物，而通過(guò)與大自然對(duì)話(huà)，人類(lèi)還可以認(rèn)知自己。作為一個(gè)愛(ài)觀察又愛(ài)思考的人，梭羅總會(huì)駐足觀察和思考吸引自己的事物，“齊文魚(yú)，這種魚(yú)的魚(yú)鱗柔軟、銀亮，體態(tài)優(yōu)美典雅，似有學(xué)者風(fēng)度，英國(guó)書(shū)本的內(nèi)文插圖里常常出現(xiàn)它們美麗的身影。它偏愛(ài)湍急的河流和沙質(zhì)的河底，總是漫不經(jīng)心地啃咬著魚(yú)餌”［1］15。這些細(xì)致的描繪體現(xiàn)出梭羅對(duì)大自然的觀察入微，體現(xiàn)出他與大自然的對(duì)話(huà)，這種對(duì)話(huà)是一種精神上的交流，而交流的前提是自然萬(wàn)物都是生命的存在。既然要與自然交流，當(dāng)然還應(yīng)該傾聽(tīng)大自然的聲音，作為一個(gè)與自然的對(duì)話(huà)者，梭羅有著一雙善于傾聽(tīng)的敏銳的耳朵，他可以準(zhǔn)確地捕捉到大自然的聲音，“一切聲音在傳到可能的最遠(yuǎn)處時(shí)都產(chǎn)生一個(gè)同樣的效果，那就是宇宙豎琴的顫動(dòng)聲，仿佛遠(yuǎn)處的山脈，由于介于其間的大氣的作用，被涂上了一抹天藍(lán)色，看去極富情趣，被空氣過(guò)濾后的鐘聲的旋律，和森林中的每一片樹(shù)葉、每一根松針交流過(guò)的旋律，被大自然的力量接納了的這部分聲音，在經(jīng)過(guò)調(diào)整后回蕩在山谷之間”［2］124。這種對(duì)大自然聲音的描寫(xiě)體現(xiàn)出梭羅對(duì)大自然的欣賞與熱愛(ài)，更體現(xiàn)出他對(duì)生命的尊重。

2.2 回歸自然

梭羅生活的時(shí)代正是美國(guó)工業(yè)革命迅速發(fā)展的階段，科技和工業(yè)的發(fā)展使美國(guó)人民過(guò)上舒適的生活，而這種安逸的生活是以犧牲大自然、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)得來(lái)的。自然資源被肆意掠奪和開(kāi)發(fā)，無(wú)辜的河流被污染。在這樣的背景下，梭羅勇敢地站了出來(lái)，大聲痛斥工業(yè)文明的罪行。梭羅認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該回歸自然。大自然變幻迷離，雄奇瑰麗，充滿(mǎn)神秘與夢(mèng)想。梭羅筆下的人類(lèi)和自然萬(wàn)物相處得那么融洽、和諧，自然賦予人類(lèi)夢(mèng)想和希望，人類(lèi)只有在自然里才能自由翱翔。然而，現(xiàn)實(shí)卻是原始的、簡(jiǎn)陋的小木屋被高樓大廈所取代，河邊的蒼郁已消失得無(wú)影蹤，取而代之的是堅(jiān)硬的廠房和煙囪，大片大片的樹(shù)木倒下了，取而代之的是成千上萬(wàn)的鋸木廠。“當(dāng)國(guó)家希望出錢(qián)修建學(xué)院和大學(xué)時(shí)，國(guó)家就理所當(dāng)然地把一片森林大地規(guī)劃出來(lái):一鋸下去，一個(gè)學(xué)院出來(lái)了；一大鋸下去，一座大學(xué)成立了……伐木工贊揚(yáng)一棵松樹(shù)時(shí)，他往往是告訴你他砍伐的那棵樹(shù)有多巨大，根茬上能站立兩頭拉軛的公牛；仿佛松樹(shù)長(zhǎng)得如此巨大，就是為了兩頭公牛站在它的根茬上，給公牛做腳蹬?！保?］55在大多數(shù)人眼里，森林的價(jià)值僅僅是用來(lái)做木材或是做腳蹬。梭羅為此感到無(wú)比悲哀，他認(rèn)為森林的價(jià)值不應(yīng)僅僅如此，森林應(yīng)該具有更神秘深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，人類(lèi)應(yīng)該發(fā)自?xún)?nèi)心地去熱愛(ài)森林，去敬畏每一株大樹(shù)，欣賞他們，愛(ài)護(hù)他們，不讓其受到傷害。

梭羅鼓勵(lì)人們追求“簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些”的質(zhì)樸生活，提倡人們將于紛繁復(fù)雜的生活中躑躅徘徊的時(shí)間用來(lái)品味思想的醇美、體味生命的真諦，他認(rèn)為:“假如人們能過(guò)宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活，就不會(huì)有那么多的焦慮來(lái)擾亂內(nèi)心的寧?kù)o”［3］1。梭羅回歸大自然的親身體驗(yàn)以及《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》和《科德角》等文學(xué)作品都是其自然中心主義生態(tài)觀的實(shí)踐。梭羅所倡導(dǎo)的回歸更傾向于精神的回歸，或者說(shuō)是他試圖找到一條人性回歸自然的道路，企圖找回人與自然最原始的關(guān)系，回復(fù)人性本來(lái)所有的自然因素。無(wú)論是康科德河和梅里馬克河上那一周難忘的航程，還是瓦爾登湖那離群索居的寧?kù)o生活；無(wú)論是科德角海岸上海風(fēng)的吟唱，還是緬因森林中白松的低吟，人們仿佛能夠跟隨著梭羅的文字遠(yuǎn)離喧囂與浮躁，在一片思想的凈土上與大自然朝夕相處，伴著日升月落、朝露夕暉，展開(kāi)一次次心靈的漫步，沐浴生命那溫柔的光華。梭羅呼吁人們應(yīng)該簡(jiǎn)單地生活，堅(jiān)持人應(yīng)該回歸自然，尤其是那些每天穿梭于各種燈紅酒綠、身心疲憊的城市人，他們應(yīng)該遠(yuǎn)離喧囂，回到大自然去聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒歌唱，傾聽(tīng)溪水訴說(shuō)，與古老的大樹(shù)攀談，從而純潔自己的心靈，凈化自己的精神。

2.3 自然之子

梭羅還認(rèn)為，人是自然之子，是自然的一部分。人類(lèi)不是大自然的主人，不能主宰一切，不能對(duì)大自然為所欲為。相反，人對(duì)自然的依賴(lài)證明了人類(lèi)離不開(kāi)大自然，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧！肮趋老到y(tǒng)大概就是水里所沉淀的硅質(zhì)，而我們的肌肉纖維或細(xì)胞組織則是更精細(xì)的泥土和有機(jī)質(zhì)。人是什么？難道不是一團(tuán)融解的粘土？人的手指足趾的關(guān)節(jié)只不過(guò)是凝結(jié)了的一滴。手指和足趾從身體這團(tuán)泥土中流出，流到了他們的極限。在更有利的環(huán)境之中，誰(shuí)知道人的身體會(huì)擴(kuò)張和流到如何的程度呢？手掌，可不也像一張張開(kāi)的有葉片和葉脈的棕櫚葉嗎？”［6］286與人類(lèi)中心主義相反，梭羅認(rèn)為自然具有至高無(wú)上的地位，人類(lèi)必須尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，敬畏自然，與自然和諧相處，才能獲得幸福和自由。大自然中的每樣事物都有其存在的理由，人類(lèi)沒(méi)有資格和權(quán)力掠奪和破壞自然中的一切，如果人類(lèi)不打破自身的狂妄自大，不放棄征服自然的奢望，最終將受到自然的報(bào)復(fù)。

在去緬因森林的探險(xiǎn)過(guò)程中，梭羅同當(dāng)?shù)鼐用褚黄痼w驗(yàn)了較為原始的、簡(jiǎn)單的人類(lèi)生活，例如伐木工所住的房子，“它們是非常適合的森林中的房子，把樹(shù)干收集在一起，圍繞著人堆積起來(lái)，以擋風(fēng)雨，——房子由活的綠原木造成，木頭上掛著青苔地衣和黃樺樹(shù)皮的卷須和毛緣，還滴著新鮮而潮濕的樹(shù)脂，散發(fā)著沼澤的氣味，木頭周?chē)膫憔踔涟凳局盍烷L(zhǎng)生?！保?］606看得出來(lái)，梭羅不僅沒(méi)有絲毫埋怨房屋的簡(jiǎn)陋，反而在心底生出一種敬意，那是一種對(duì)生命的敬畏，更是梭羅熱愛(ài)大自然，融入大自然，把自己當(dāng)作自然的一部分的體現(xiàn)。梭羅認(rèn)為，自然萬(wàn)物是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，森林、動(dòng)物、草木蟲(chóng)魚(yú)和人類(lèi)都是這個(gè)整體的一部分。人類(lèi)需要森林、動(dòng)物、草木蟲(chóng)魚(yú)的存在，正是在自然陽(yáng)光的照耀下，萬(wàn)物形成了秩序。而任何一個(gè)秩序被破壞，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，人類(lèi)也將受到自然的懲罰。梭羅認(rèn)為人類(lèi)和自然萬(wàn)物一樣平等，與其他生物相比沒(méi)有任何優(yōu)越性，都只是大自然的其中一員。人類(lèi)沒(méi)有權(quán)利也不可能改變自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，人類(lèi)最終只會(huì)招致毀滅。這體現(xiàn)了梭羅的自然中心主義的生態(tài)觀。

3 梭羅自然中心主義生態(tài)觀的哲學(xué)意義

梭羅自然中心主義生態(tài)觀是受愛(ài)默生超驗(yàn)主義哲學(xué)的影響而形成的。超驗(yàn)主義是19世紀(jì)30年代在美國(guó)發(fā)展起來(lái)的帶有宗教色彩的思想運(yùn)動(dòng)，愛(ài)默生是其最重要的代言人。在愛(ài)默生看來(lái)，世界是對(duì)最高的普遍存在的反映，因而具備精神性。人要認(rèn)識(shí)上帝就必須敞開(kāi)心扉和上帝進(jìn)行交流，而自然是人與上帝之間溝通的媒介。愛(ài)默生在其被視為超驗(yàn)主義宣言書(shū)的《論自然》中論述了自然對(duì)人的功用。其一，自然是精神存在的產(chǎn)物，反映了精神的存在，能夠傳達(dá)關(guān)于上帝的知識(shí)?！罢驹诳諘绲耐恋厣?，我的頭腦沐浴在清新的空氣里，思想被提升到無(wú)限的空間中，所有卑下的自私都消失了。我變成了一個(gè)透明的眼球。我是一個(gè)‘無(wú)’。我看到了一切。普遍存在之流在我周身運(yùn)行。我成了上帝的一部分?！保?］42愛(ài)默生的這段文字描寫(xiě)了人的精神在自然中升華并與上帝合一的體驗(yàn)。其二，自然是人的象征。自然是人的精神的延伸。“每一個(gè)自然事實(shí)都是某種精神事實(shí)的象征。自然中的每個(gè)現(xiàn)象都和某種心靈狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，而這種心靈狀態(tài)只有把自然現(xiàn)象當(dāng)成自己的畫(huà)像時(shí)才能被描述”［6］20。愛(ài)默生對(duì)自然的理解是建立在其和人的精神的聯(lián)系之上的，自然存在的意義就在于其對(duì)人的精神的作用。因而愛(ài)默生的思想帶有明顯的人類(lèi)中心主義色彩。其三，由統(tǒng)一的普遍精神創(chuàng)造的自然是統(tǒng)一的?？傊?，愛(ài)默生認(rèn)為自然的存在是為了滿(mǎn)足人類(lèi)精神的需要，而他所熱愛(ài)的自然不是荒野，不是緬因森林，而是樹(shù)林、小溪、晨風(fēng)、晚霞。愛(ài)默生把自然過(guò)于虛幻化，這一點(diǎn)，梭羅的生態(tài)思想及生態(tài)觀與其不同。

梭羅的生態(tài)思想來(lái)源于超驗(yàn)主義哲學(xué)思想?yún)s又超越了超驗(yàn)主義哲學(xué)。梭羅并沒(méi)有像愛(ài)默生一樣認(rèn)為自然的存在僅僅是為滿(mǎn)足人類(lèi)精神的需要，他認(rèn)為自然萬(wàn)物都有生命，都應(yīng)該得到尊重和愛(ài)護(hù)。人是自然的一部分，人類(lèi)應(yīng)該回歸自然。梭羅走進(jìn)荒野，以其親身實(shí)踐表達(dá)和證明其自然中心主義的生態(tài)觀點(diǎn)。梭羅追求簡(jiǎn)單生活，強(qiáng)調(diào)精神世界的重要性。梭羅來(lái)到瓦爾登湖，來(lái)到緬因森林，漸漸愛(ài)上了美麗的大自然，但他并不是一個(gè)單純的田園隱士。梭羅跨域了人類(lèi)中心主義來(lái)到自然中心主義，不認(rèn)為人類(lèi)有任何超越自然的權(quán)力?？茖W(xué)是把雙刃劍，在給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)災(zāi)難。梭羅生活的時(shí)代正是工業(yè)革命誕生與發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)為了追求物質(zhì)財(cái)富而對(duì)自然進(jìn)行大肆掠奪與破壞，讓梭羅感到痛心不已。越來(lái)越多的人在追求物質(zhì)文明的時(shí)候迷失了自我。因此，梭羅獨(dú)自走入荒野，與樹(shù)木、蟲(chóng)鳥(niǎo)作伴。在梭羅看來(lái)，人類(lèi)和自然萬(wàn)物都是平等的，因?yàn)槿祟?lèi)只是自然的一部分，是渺小而卑微的。梭羅所強(qiáng)調(diào)的精神世界是與自然密切聯(lián)系的，和自然接觸、與自然對(duì)話(huà)能夠豐富人的精神世界，讓人成為更健全、更有精神的人，能夠讓人的存在更有意義和價(jià)值。

4 結(jié)論

梭羅一生放棄了幾乎所有的物質(zhì)追求，他推崇去大自然尋找真正有價(jià)值、有目標(biāo)的生活。萬(wàn)物有靈，自然具有健康和樸素的天性，作為自然之子，人類(lèi)只有回歸自然才能找到健康又高尚的生活目標(biāo)，才能不被物質(zhì)生活所累，不再成為物質(zhì)的奴隸。梭羅的作品中流露出的生態(tài)思想及其所體現(xiàn)的自然中心主義的生態(tài)觀有重要的哲學(xué)意義，對(duì)生活在當(dāng)今時(shí)代的人類(lèi)有著極大的警醒作用?，F(xiàn)如今，有的人為生計(jì)而奔波，有的人為虛榮而忙碌，還有的人甚至為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛不惜鋌而走險(xiǎn)，游走在法律的邊緣?？萍紩r(shí)代，越來(lái)越多的人認(rèn)為人是世界的主宰，自然為人所用，為了物質(zhì)財(cái)富的積累不惜破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。如果人類(lèi)可以如梭羅所說(shuō)追求“簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些”的生活，親近大自然，投入自然的懷抱，與自然來(lái)一次精神上的對(duì)話(huà)，便可以豐富自己的精神生活，讓自己的追求變得更加高尚和更有意義。

［1］ 梭 羅.河上一周［M］.宇 嶺，譯.哈爾濱:北方文藝出版社，2009.

［2］ 梭 羅.瓦爾登湖［M］.王家湘，譯.北京:北京文藝出版社，2011.

［3］ 梭 羅.緬因森林［M］.戴亞杰，譯.哈爾濱:北方文藝出版社，2009.

［4］ 梭 羅.梭羅散文［M］.蘇福忠，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2011.

［5］ Henry David Thoreau.The Maine Woods［M］.New York:Literary Classics of the United States，Inc.，1985.

［6］ Emerson R W.Nature［A］.Ralph Waldo Emerson.Essays＆Lectures［M］.The Library of America，1983.