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    揚(yáng)雄和王符倫理思想比較論

    2014-03-31 02:50李丹丹
    求是學(xué)刊 2014年2期
    關(guān)鍵詞:揚(yáng)雄倫理思想儒家

    摘 要:揚(yáng)雄和王符都是漢代著名的思想家,兩人所經(jīng)歷的歷史情境雖有不同,但倫理思想傾向基本一致,都是對儒家道德規(guī)范和修養(yǎng)方式的繼承和發(fā)展。但也有一定的差異,主要表現(xiàn)在理論深度、人性論以及由人性論所導(dǎo)引的思想走向方面。

    關(guān)鍵詞:揚(yáng)雄;王符;倫理思想;儒家

    作者簡介:李丹丹,女,東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生,從事中國倫理思想史與應(yīng)用倫理學(xué)研究。

    基金項目:江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項目,項目編號:cxzz13_0075

    中圖分類號:B234.93 B234.99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-7504(2014)02-0047-05

    揚(yáng)雄和王符都是漢代杰出的思想家,學(xué)界對兩人尤其是王符倫理思想的研究尚嫌不足,而對二人倫理思想的比較則是較新的嘗試。揚(yáng)雄和王符倫理思想的基本傾向是一致的,都?xì)w宗于儒家,共同弘揚(yáng)了儒家的道德規(guī)范和修養(yǎng)方式。但他們的倫理思想也有一定的差異。

    揚(yáng)雄和王符倫理思想的第一個共同點是對儒家道德規(guī)范的共同弘揚(yáng)。

    從推崇儒家倫理觀念的理論自覺出發(fā),揚(yáng)雄重申和論證了三綱五常的道德原則和規(guī)范。揚(yáng)雄提出,“仁,宅也。義,路也。禮,服也。智,燭也。信,符也”(《法言·修身》),充分肯定了五常的作用。

    揚(yáng)雄在對仁的論述中,強(qiáng)調(diào)了“自愛”的意義。他說:“人必其自愛也,而后人愛諸”,“自愛,仁之至也”。(《法言·君子》)把自覺的個人修養(yǎng)與仁德密切結(jié)合了起來。在交友問題上,揚(yáng)雄提倡仁的原則。他認(rèn)為,“天地交,萬物生;人道交,功勛成”(《法言·修身》)。“或問‘交,曰‘仁?!保ā斗ㄑ浴ぶ乩琛罚┮匀式挥眩唧w地說就是:先正己而后交人,“修其身而后交”,以直交友,“上交不諂,下交不驕”(《法言·修身》);交友交心,“朋而不心,面朋也;友而不心,面友也”(《法官·學(xué)行》)。在為政上,揚(yáng)雄主張仁治,“導(dǎo)之以仁”,“蒞之以廉”,“臨之以正”,“修之以禮義”,“老人老,孤人孤,病者養(yǎng),死者葬,男子畝,婦人桑”。(《法言·先知》)只有這樣,才能實現(xiàn)國家的治理。

    揚(yáng)雄非常重視禮的作用。就治天下而言,無禮樂則禽,異禮樂則貉,因此,應(yīng)當(dāng)“礙諸以禮樂”(《法言·問道》)。就修己而言,“人而無禮,焉以為德”。在揚(yáng)雄看來,禮不僅僅是外在的形式,而是形式和內(nèi)容、華與實的統(tǒng)一,“實無華則野,華無實則賈,華實副則禮”(《法言·修身》)。因此,人們應(yīng)當(dāng)自覺地加強(qiáng)個人修養(yǎng),從而實現(xiàn)禮的要求,“人必其自敬也,而后敬諸”,“自敬,禮之至也”。(《法言·君子》)

    揚(yáng)雄也論述過勇?!盎騿枴?。曰:‘軻也。曰:‘何軻也?曰:‘軻也者,謂孟軻也。若荊軻,君子盜諸。請問:‘孟軻之勇。曰:‘勇于義而果于德,不以貧富、貴賤、死生動其心,于勇也,其庶乎!”(《法言·淵焉》)揚(yáng)雄關(guān)于勇的觀點與傳統(tǒng)儒家是一致的。“有義之謂勇敢”(《禮義·聘義》),不會因為貧富、貴賤、死生而動搖自己對“義”和“德”的追求,這種“孟軻之勇”才是真正的勇,而脫離義與德,單純膽力過人的“荊軻之勇”,在君子眼里,不過是強(qiáng)盜之勇。這就從道德的角度規(guī)定了勇的內(nèi)涵。除了仁、禮、勇以外,揚(yáng)雄還對義、智、信、孝、中和等道德規(guī)范和原則作了論述,在總體上都是對儒家倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)。

    王符在對儒家道德規(guī)范的弘揚(yáng)中,提出了“四行”、“四本”說。“四行”即仁、義、禮、信;“四本”指恕、平、恭、守。在王符看來,“四本”是“四行”的根本?!八恼卟⒘ⅲ男心司摺?,“四本不立,四行不成”。(《潛夫論·交際》)具體地說,就是“夫恕者,仁之本也;平者,義之本也;恭者,禮之本也;守者,信之本也”(《潛夫論·交際》)。恕是仁的根本,做到了恕,才能實行仁;平與義、恭與禮、守與信,亦復(fù)如是。

    所謂“恕”,就是能推己及人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人……己之所無,不以責(zé)下;我之所有,不以譏彼。感己之好敬也,接士以禮;感己之好愛也,故遇人有恩”(《潛夫論·交際》)。己所欲,施于人;己所不欲勿施于人。“善人之憂我也,故先勞人;惡人之忘我也,故常念人?!保ā稘摲蛘摗そ浑H》)喜歡他人關(guān)心自己,自己應(yīng)該首先關(guān)心他人;討厭他人不關(guān)懷自己,自己更應(yīng)該經(jīng)常關(guān)懷他人。在王符看來,只有君子才能夠推己及人,通過恕而實現(xiàn)仁,而現(xiàn)世的一般人即“凡品”則做不到這一點,他們往往是己無而責(zé)人,“己無禮而責(zé)人敬,己無恩而責(zé)人愛”(《潛夫論·交際》),這與恕是截然對立的。

    所謂“平”即正直,具體表現(xiàn)為:(1)評價別人要以其思想和行為為標(biāo)準(zhǔn),批評和贊賞要有充足的根據(jù)。“論士必定于志行,毀譽(yù)必參于效驗?!保ā稘摲蛘摗そ浑H》)(2)自己要有主見?!安浑S俗而雷同,不逐聲而寄論?!保ā稘摲蛘摗そ浑H》)(3)不以社會地位定善惡,“茍善所在,不譏貧賤;茍惡所錯(措),不忌富貴”(《潛夫論·交際》)。(4)在人際交往方面,“不諂上而慢下,不厭故而敬新”(《潛夫論·交際》)。只要做到上述幾點,就是“平”,就實現(xiàn)了“義”。而“凡品”則不然,他們在評價別人和人際交往中,只重社會地位,不顧善惡所在,“事富貴如奴仆,視貧賤如庸客,百至秉權(quán)之門,而不一至無勢之家”(《潛夫論·交際》)。這種趨炎附勢的行為與“平”相悖,是不義的表現(xiàn)。

    所謂“恭”包含兩層意思,一是在道德修養(yǎng)上向高處看,謙虛禮讓,尊敬他人,“內(nèi)不敢傲于室家,外不敢慢于士大夫。見賤如貴,視少如長。其禮先入,其言后出。思義無不答,禮敬無不報”(《潛夫論·交際》)。二是在生活待遇上向低處看,安足樂卑,“居從其陋位安其卑,養(yǎng)甘其薄”。做到了上述兩點,就達(dá)到了“恭”、“禮”的要求。而“凡品”恰恰相反,他們一方面驕傲自大,“內(nèi)慢易于妻子,外輕侮于知友……愚而喜傲賢,少而好陵長”;另一方面追求安逸,“動欲擇其佚,居欲處其安,養(yǎng)則擅其厚,位欲爭其尊”。(《潛夫論·交際》)不僅如此,他們還對動不違恭、行不違禮的君子大為不滿,“見人謙讓,因而嗤之;見人恭敬,因而傲之”(《潛夫論·交際》)。這種人就違背了“恭”的要求,行為很難納入“禮”的軌道。

    所謂“守”就是“守其心”,具有堅定的信念,言行有度,“不驅(qū)于險墟之俗,不惑于眾多之口?!膱越鹗?,志輕四?!保ā稘摲蛘摗そ浑H》)。堅守自己的信念,不為世俗所動,就能達(dá)到信的要求,“守其心而成其信”(《潛夫論·交際》)。“凡品”卻不是這樣,他們“內(nèi)無持操,外無準(zhǔn)儀,輕側(cè)險皮,求同于世??跓o定論,不恒其德”(《潛夫論·交際》),在行為上也搖擺不定,“二三其行”,這種缺乏一定主見的言行不符合“守”和“信”的要求。

    王符指出,以“四本”規(guī)范自己行為的就是君子、賢人,否則就是小人?!八男芯叽?,是謂真賢”,“四行無一,是謂小人”。(《潛夫論·交際》)由“四本”可以達(dá)到“四行”,失去“四本”就失去了“四行”。

    可以看出,揚(yáng)雄和王符的道德規(guī)范論是對儒家倫理觀念的直接繼承和發(fā)揮,具有利他主義的合理價值。王符對于“平”的闡釋具有人格平等的思想因素,這是其倫理學(xué)說的光輝之處。

    揚(yáng)雄和王符倫理思想的第二個共同點是具有開放的心態(tài),不排斥非儒的學(xué)說,但基本傾向是一致的,都?xì)w宗于儒家,或以儒家為主。

    揚(yáng)雄“以為經(jīng)莫大于《易》,故作《太玄》,傳莫大于《論語》,作《法言》”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)。《太玄》、《法言》是揚(yáng)雄模仿《易經(jīng)》、《論語》的體式而著,也是他的理論代表作。從揚(yáng)雄的思想淵源看,他學(xué)宗儒家,并以儒學(xué)為標(biāo)尺兼采諸家。在政治上,揚(yáng)雄不反對法治,“如有犯法,則司獄在”(《法言·先知》),但他更強(qiáng)調(diào)德治,“張其綱紀(jì),謹(jǐn)其教化”,“臨之以正”,“修之以禮義”。(《法言·先知》)

    王符在政治思想上主張德刑并用,任賢使能,富民為本等。在倫理思想上,王符不排斥非儒學(xué)派的觀點,如認(rèn)為人性是趨利避害,以“太古之民”的“淳厚敦樸”為“德之上”(汪繼培《潛夫論箋序》),但主要弘揚(yáng)的是儒家的倫理思想,包括“四行”、“四本”的道德規(guī)范、“定于志行”的道德評價標(biāo)準(zhǔn)、“化變民心”的道德教化論等。

    揚(yáng)雄和王符倫理思想的第三個共同點是對后天個人道德修為的重視。在修養(yǎng)論上,揚(yáng)雄提倡學(xué)行結(jié)合,“君子強(qiáng)學(xué)而力行”(《法言·修身》),“學(xué)行之,上也”(《法言·學(xué)行》)。揚(yáng)雄認(rèn)為,學(xué)在修身中具有重要意義。他說:“人而不學(xué),雖無憂,如禽何?”(《法言·學(xué)行》)揚(yáng)雄把學(xué)作為人之成人、人之成器的重要條件,像堯、舜、禹、湯、文、武、仲尼這些王者圣人都是學(xué)而后成的。揚(yáng)雄進(jìn)一步指出,學(xué)并非為學(xué)而學(xué),學(xué)的目的在于修身,從而成為體道的大人君子。那么,如何才算好學(xué)呢?揚(yáng)雄指出,一方面,“學(xué)以治(疑為始)之,思以精之,朋友以磨之,名譽(yù)以崇之,不倦以終之,可謂好學(xué)也已矣”(《法言·學(xué)行》);另一方面,要以圣人為典范。但圣人有表里。“或問:‘圣人表里。曰:‘威儀文辭,表也;德行忠信,里也?!保ā斗ㄑ浴ぶ乩琛罚┮虼?,學(xué)習(xí)圣人不能僅學(xué)其表,不學(xué)其里。

    揚(yáng)雄非但重學(xué),亦且重行。在揚(yáng)雄看來,所謂行就是“旁通厥德”(《法言·問明》),即在對德有深刻廣泛的認(rèn)識之后付諸言行。具體地說,就是“君子仕則欲行其義,居則欲彰其道”(《法言·五百》),不論入仕與否,都要以道義規(guī)范自己的行為。揚(yáng)雄說:“人之所好而不足者善也,人之所丑而有余者惡也。君子日強(qiáng)其所不足,而拂其所有余,則玄之道幾矣?!保ā短ば_》)君子之行就是每時每刻去惡求善,只有如此,才能與玄道為一。因此,人們在各方面都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己,要“重言、重行、重貌、重好”(《法言·修身》),要“以禮動,以義止,合則進(jìn),否則退”(《法言·問明》),還要“耳擇、口擇”,“非正不視,非正不聽,非正不言,非正不行”(《法言·淵焉》)。只要用善嚴(yán)格約束自己的言行,就可以逐漸步入圣賢之林。

    王符也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他否認(rèn)有生而知之、生而能之的“至圣”、“至材”,認(rèn)為“雖有至圣,不生而知,雖有至材,不生而能”(《潛夫論·贊學(xué)》)。所謂“至圣”、“至材”都是學(xué)而知之的,像黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔這十一君,“皆上智也,猶待學(xué)問,其智乃博,其德乃碩,而況于凡人乎?”(《潛夫論·贊學(xué)》)因此,學(xué)習(xí)對道德修養(yǎng)十分重要。人之有學(xué),猶物之有治,即使有美玉之質(zhì),不琢不錯,也會“不離礫石”(《潛夫論·贊學(xué)》)。只有學(xué),才能聰明無蔽,增進(jìn)道德。那么,學(xué)習(xí)的對象和內(nèi)容是什么呢?王符指出,“索道于當(dāng)世者,莫良于典”(《潛夫論·贊學(xué)》)。所謂典就是經(jīng),“圣人之制經(jīng)以遺后賢也,譬猶巧垂之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也?!枪适ト艘云湫膩碓旖?jīng)典,后人以經(jīng)典往合圣心也,故修經(jīng)之賢,德近于圣矣”(《潛夫論·贊學(xué)》)。只要悉心學(xué)習(xí)先圣所造的經(jīng)訓(xùn),就會走上通往圣人的道路。

    顯然,揚(yáng)雄和王符的道德修養(yǎng)論是對先秦儒家倫理思想的繼承和發(fā)揮,具有注重個人修養(yǎng)和道德實踐,發(fā)揮人的主觀能動性等合理因素。 揚(yáng)雄和王符倫理思想的第一個差別表現(xiàn)在理論深度上,由于揚(yáng)雄研究《周易》,著有《太玄》,其倫理思想具有形上學(xué)的根基,而王符更多側(cè)重的是日常生活方面的研究,理論深度相對不足。

    在哲學(xué)上,揚(yáng)雄把“太玄”作為宇宙的第一原理,建立了一個三方、九州、二十七部、八十一首、七百二十九贊的結(jié)構(gòu)模式,展示了豐富的哲學(xué)思想。揚(yáng)雄在《太玄賦》中云:“自夫物有盛衰兮,況人事之所極”,認(rèn)為自然萬物和人類社會處于不斷的變化之中。因此,對于古代流傳下來的東西包括道德遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取因革統(tǒng)一、損益結(jié)合的態(tài)度?!盎騿枺骸烙幸驘o因乎?曰:‘可則因,否則革?!保ā斗ㄑ浴柕馈罚┗蛟唬骸?jīng)可損益與?曰:‘《易》始八卦,而文王六十四,其益可知也。《詩》,《書》,《禮》,《春秋》,或因或作,而成于仲尼,其益可知也。故夫道非天然,應(yīng)時而造者,損益可知也?!保ā斗ㄑ浴柹瘛罚P(yáng)雄認(rèn)為,不論是儒家的道,還是體道的經(jīng)都可因可革,可損可益,因為“道非天然”,應(yīng)該“應(yīng)時而造”,“新則襲之,弊則益損之”。(《法言·問道》)因革統(tǒng)一不唯人道,天道亦然?!耙蚨芨铮斓滥说?,革而能因,天道乃馴。夫物不因不生,不革不成。故知因而不知革,物失其則;知革而不知因,物失其均;革之匪時,物失其基;因之非理,物喪其己?!保ā短が摗罚┻@樣,揚(yáng)雄就從人道和天道兩方面肯定了因革的意義。

    王符更關(guān)心的是道德本身的問題,尤其是道德評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。在道德評價問題上,王符反對以血統(tǒng)、貧富為標(biāo)準(zhǔn)的氏族和社會地位決定論,主張以一個人的“志行”為善惡、榮辱的評判尺度。王符指出,世俗有所謂“以族舉德”(《潛夫論·論容》)之說,認(rèn)為祖上有德,其子孫后代亦必有德;祖上不德,其子孫后代亦必?zé)o德。王符運用歷史事實對這種血統(tǒng)決定論進(jìn)行了駁斥。他認(rèn)為,父賢未必子亦賢,子賢未必父亦賢,如:“堯,圣父也,而丹兇傲,舜,圣子也,而叟頑惡”,因此,“人之善惡,不必世族”(《潛夫論·論容》)。世俗還有所謂“以位命賢”之論。王符指出,這種社會地位決定論也是錯誤的。他說:“幽、厲之貴,天子也,而又富有四海;顏、原之賤,匹庶也,而又凍餒屢空”,但幽、厲不可謂有德, 顏、原不可謂無德,故“論之不可必以位也”。(《潛夫論·論容》)這樣,王符在道德評價的標(biāo)準(zhǔn)問題上,排除了“以族舉德”、“以位命賢”的錯誤觀點,認(rèn)可“仁重而勢輕,位蔑而義榮”,一個人是否仁義,與其所處的“勢”和“位”沒有必然的聯(lián)系。與此相關(guān),王符還提出了兩個“君子”和“小人”的區(qū)分問題。在王符看來,“君子”與“小人”并不是以貴賤來區(qū)分的,“所謂賢人君子者,非必高位厚祿,富貴榮華之謂也,此則君子之所宜有,而非其所以為君子也”,“所謂小人者,非必貧賤凍餒辱厄窮之謂也,此則小人之所宜處,而非其所以為小人者也”。(《潛夫論·論容》)富貴和貧賤本應(yīng)是君子和小人各自適宜的地位,但在現(xiàn)實社會中,“為仁不富,為富不仁”(《潛夫論·敘錄》)的情況是大量存在的。富貴與君子、貧賤與小人,是不能畫等號的。王符指出,血統(tǒng)、地位、貧富對一個人來說,只是“遭命”,它不是善與惡、君子與小人的評價標(biāo)準(zhǔn),“論士茍定于志行,勿以遭命”(《潛夫論·論榮》)。評價一個人是否有德,關(guān)鍵看其心意與行為,“心行善為善人,為君子;心行惡為惡人,為小人”(《潛夫論·論榮》)。

    揚(yáng)雄的倫理思想有著理論根基,即形而上的道和道德的因革論。王符與揚(yáng)雄相比,雖然形而上的東西偏少,但他關(guān)于道德評價標(biāo)準(zhǔn)的論述,是對東漢時代世家豪族把持政權(quán),操縱察舉、征辟制度的黑暗現(xiàn)實的抗議,反映了他力圖把當(dāng)時被顛倒的榮辱觀再顛倒過來,糾正社會在道德評價標(biāo)準(zhǔn)上的混亂的愿望。

    揚(yáng)雄和王符倫理思想的第二個差別表現(xiàn)在人性論方面,揚(yáng)雄持善惡混說,王符則繼承了董仲舒的性三品說。

    在人性問題上,揚(yáng)雄既不贊成孟子的性善說,也不同意荀子的性惡說,而是提出了他獨特的人性“善惡混”說。這種人性論同先秦世碩的人性有善有惡,因而與可以為善為惡的理論有相似之處。揚(yáng)雄說:“人之性也,善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人?!保ā斗ㄑ浴ば奚怼罚┧J(rèn)為人性包含善惡兩端,實際上就是一種有善有惡說。這種觀點雖然在形式上否定了性善、性惡的獨斷人性論,但實際上與二者在本質(zhì)上沒有差別,而且殊途同歸,充分肯定了綱常名教的合理性和修身養(yǎng)善的必要性。揚(yáng)雄的善惡混說與告子的無善無惡說雖然都得出了可善可惡的結(jié)論,并肯定了后天環(huán)境和自我修養(yǎng)的重要性,但揚(yáng)雄的出發(fā)點是性與善惡的結(jié)合,而告子的出發(fā)點是性與善惡的分離,后者更具合理性。揚(yáng)雄從善惡混的人性論出發(fā),繼承了孟、荀人皆可以為堯舜的主張,認(rèn)為“群鳥之于鳳也,群獸之于麟也,形性。豈群人之于圣乎?”(《法言·問明》)在揚(yáng)雄看來,由于形性的原因,群鳥不能為鳳,群獸不能為麟,而人不同,人與圣人皆為人,普通人可以發(fā)展為圣人。但可能性不等于現(xiàn)實性,凡人要想入圣,必須經(jīng)過學(xué)行結(jié)合、去惡取善的道德修養(yǎng)。

    王符繼承了董仲舒的“性三品”說,認(rèn)為人性有上智、下愚、中庸三種,中民之性可化。他說:“上智與下愚之民少,中庸之民多,中民之生世也,猶鑠金之在爐也,從篤變化,惟冶所為;方圓厚薄,隨熔制爾?!保ā稘摲蛘摗さ禄罚┧J(rèn)為,上智與下愚偏少,中庸之民多,他們的善惡是可塑的,與后天環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。

    揚(yáng)雄的善惡混說和王符繼承的性三品說都強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境和道德修養(yǎng)的重要性,但性三品說預(yù)設(shè)了上智善性和下愚惡性的不變性,在道德理論上偏頗更多一些。

    揚(yáng)雄和王符倫理思想的第三個差別表現(xiàn)在由人性論所導(dǎo)引的思想走向不同。揚(yáng)雄導(dǎo)向了個人修養(yǎng)的強(qiáng)學(xué)力行,王符則導(dǎo)向“化變民心”的道德教化論。

    如上所述,揚(yáng)雄認(rèn)為,人與圣人皆為人,普通人可以發(fā)展為圣人。但可能性不等于現(xiàn)實性,凡人要想入圣,必須經(jīng)過學(xué)行結(jié)合、去惡取善的道德修養(yǎng)。因此,在修養(yǎng)論上,揚(yáng)雄提倡學(xué)行結(jié)合。由善惡混說導(dǎo)向了個人的修為。

    王符指出,中民之性可化,但化民的關(guān)鍵在于化心?!懊裼行杂星?,有化有俗。情性者,心也,本也;化俗者,行也,末也。末生于本,行起于心。是以上君撫世,先其本而后其末,順其心而理其行。心精茍正,則奸匿(慝)無所生,邪意無所載?!保ā稘摲蛘摗さ禄罚┬呐c行相比,心是本,行是末,一切行為都發(fā)源于心。因此,道德教化應(yīng)先本后末,通過化心而理行。只要人的思想動機(jī)正確,就會防止邪惡的產(chǎn)生。

    王符指出,要化變民心,需要種種條件。第一是要富民,“民貧則背善”(《潛夫論·務(wù)本》),“饑寒并至,則安能不為非”(《潛夫論·浮侈》)。而當(dāng)時造成民貧的原因主要是游手好閑之人的增多。“一夫耕,百人食之,一婦織,百人衣之。以一奉百,孰能供之?”(《潛夫論·浮侈》)因此,要使民眾富足起來,關(guān)鍵要“守本離末”?!胺蚋幻裾撸赞r(nóng)桑為本,以游業(yè)為末,百工者,以致用為本,以巧飾為末;商賈者,以通貨為本,以鬻奇為末”,“守本離末則民富”。(《潛夫論·務(wù)本》)而民富乃是道德教化的基礎(chǔ),“民富乃可教”(《潛夫論·務(wù)本》),“禮義生于富足”(《潛夫論·愛日》)。第二是要有一個良好的政治和教育環(huán)境。民心就像種子一樣,需要有適宜的條件?!霸夂蜌鈩t秀茂而成實,遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化,則人有士君子之心;被惡政,則人有懷奸亂之慮。……避良吏皆懷忠信而履仁厚,遇惡吏則懷奸邪而行淺薄。”(《潛夫論·德化》)要創(chuàng)造一個良好的政治環(huán)境,必須君明、臣忠、舉賢、正法、明賞罰等。有這樣的氛圍,然后“導(dǎo)之以德,齊之以禮,務(wù)厚其情,而明則務(wù)義。民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心”(《潛夫論·德化》),就會實現(xiàn)“化變民心”的目的。除此之外,要注重學(xué)習(xí),已如上述。

    揚(yáng)雄和王符從各自的人性論出發(fā),一個走向?qū)€人修養(yǎng)的重視,一個走向?qū)兠裥牡膹?qiáng)調(diào),這只是反映了二人關(guān)注的側(cè)重點不同,不能說明二者在理論上有矛盾。相對而言,王符的道德教化論以民性可化為理論前提,以化變民心為本,把富民、善政、學(xué)習(xí)作為道德教育和修養(yǎng)的重要條件,看到了經(jīng)濟(jì)根源、政治環(huán)境和學(xué)習(xí)理論對于道德教化的意義,包含更多的社會關(guān)懷。

    由上可見,揚(yáng)雄和王符倫理思想既有契合,也有差別。二人都以儒家倫理為宗或為本,強(qiáng)調(diào)了儒家道德規(guī)范和道德修為的重要性。二人的主要差別表現(xiàn)在三點:(1)理論深度的不同,揚(yáng)雄的倫理思想有著形上學(xué)的哲學(xué)根基,而王符的倫理思想更多關(guān)注的是倫理道德本身;(2)人性論的不同,揚(yáng)雄提出善惡混說,王符則堅持了董仲舒的性三品說;(3)由人性論所導(dǎo)引的思想走向不同,揚(yáng)雄的人性善惡混說導(dǎo)向了個人修養(yǎng)的強(qiáng)學(xué)力行,而王符強(qiáng)調(diào)中庸之民的可塑性則導(dǎo)向“化變民心”的道德教化論。

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