梅山武術(shù)的當(dāng)代生存危機(jī)與發(fā)展抉擇

楊志華，彭健民

(湖南人文科技學(xué)院體育科學(xué)系，湖南婁底417000)

現(xiàn)代背景下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化已成為客觀事實(shí)，隨著西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，體育全球化進(jìn)一步彰顯，中國(guó)傳統(tǒng)體育也在這一大背景下開(kāi)始了艱難的自我改造歷程。梅山文化是以湖南省新化、安化、隆回、漣源等縣市為核心圈的古梅山地區(qū)的一種原始漁獵文化，它蘊(yùn)藏了人類(lèi)不同歷史時(shí)期的思維特征和文化信息，它的發(fā)展演變過(guò)程反映了人類(lèi)從山林走向平原、從原始狩獵文明向農(nóng)耕稻作文明轉(zhuǎn)化的全過(guò)程［1］。從梅山先民的追山趕獵到抵御外辱，從封建娛神祭祀到民族涵化，梅山武術(shù)作為梅山文化的重要載體，由一種功利性的生活生產(chǎn)手段蛻變?yōu)榫哂屑紦艚◇w功能又自成體系的地方拳種，同所有傳統(tǒng)體育一樣面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”價(jià)值取向的困惑與抉擇。伴隨現(xiàn)代性而來(lái)的生產(chǎn)生活方式的變遷和中西體育文化沖突，傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同與適應(yīng)特別是基于地域性的梅山武術(shù)遭遇到前所未有的危機(jī)，“全民練武”盛況不復(fù)。如何有效傳承、發(fā)展梅山武術(shù)是亟待研究解決的重要課題。

一 體育全球化與梅山武術(shù)的生存窘?jīng)r

全球化的發(fā)展從一開(kāi)始就由西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，“西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)力量作為依托，把持文化交流中的主動(dòng)權(quán)，控制著文化交流中的流向、流速、流量，乃至所傳遞的文化信息的性質(zhì)”［2］。不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)便是中國(guó)傳統(tǒng)體育在全球化過(guò)程中長(zhǎng)期處于邊緣化發(fā)展的境地，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育而言，體育全球化實(shí)際上是通過(guò)中西方體育文化沖突、融合而實(shí)現(xiàn)西方體育“文化帝國(guó)主義”的過(guò)程。

(一)西方體育的“文化帝國(guó)主義”

“文化帝國(guó)主義”是一個(gè)綜合的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，把一個(gè)地方社會(huì)帶入現(xiàn)代世界體系。這個(gè)過(guò)程具有一種社會(huì)機(jī)制，即通過(guò)吸引、壓迫、強(qiáng)制，有時(shí)是賄賂手段使該社會(huì)主導(dǎo)的社會(huì)階層形成符合現(xiàn)有世界體系統(tǒng)治中心的價(jià)值觀［3］。“文化帝國(guó)主義”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的影響主要表現(xiàn)為“受眾的轉(zhuǎn)移”(或者說(shuō)傳承主體缺失)，由于這種“轉(zhuǎn)移”，眾多傳統(tǒng)體育只能靠“申遺”獲得保護(hù)而規(guī)避滅絕的危險(xiǎn)。西方體育在其文化意識(shí)誕生初始便駕馭奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這艘大船，以其“更高、更快、更強(qiáng)”的運(yùn)動(dòng)宗旨和極富沖擊的運(yùn)動(dòng)視覺(jué)“隱蔽的”俘獲了地球人，從思想和感官的雙重刺激中潛移默化的獲得認(rèn)同。于是，西方體育完成了全球化過(guò)程，西方體育的文化帝國(guó)主義也在全球化過(guò)程中形成了。

梅山武術(shù)作為梅山文化的重要內(nèi)容，承載了梅山文化從野蠻到文明的變遷過(guò)程，從而從一種生活生產(chǎn)手段蛻變?yōu)椤霸戳饔行?、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的地方拳種。近代以降，隨著中國(guó)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村人口的生活方式、價(jià)值觀念、乃至精神信仰都發(fā)生了顛覆性的變化，原有社會(huì)生態(tài)也發(fā)生了巨大改變，這就直接導(dǎo)致了梅山武術(shù)生產(chǎn)實(shí)用性的缺省，其賴(lài)以存在和發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ)不復(fù)存在。然而，其中更為直接更為突出的原因還在于以競(jìng)技體育或者說(shuō)奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方現(xiàn)代體育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育所形成的“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”［4］。當(dāng)梅山地區(qū)的大街小巷都充斥著西方體育文化所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，人們無(wú)意識(shí)的冷落、忽視，以至使其失去了存續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。這種“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”導(dǎo)致的“機(jī)會(huì)不均等”進(jìn)一步加劇了其它社會(huì)環(huán)境因素對(duì)它所造成的不利影響——這便是典型的“文化帝國(guó)主義”侵略事件。西方體育的“文化帝國(guó)主義”以其隱蔽性和發(fā)達(dá)的媒介傳播手段，潛移默化中宣揚(yáng)其價(jià)值觀點(diǎn)，達(dá)到主導(dǎo)體育全球化，異化、同化中國(guó)傳統(tǒng)體育的目的。

(二)“沖突”下的“困境”

錢(qián)穆云:“中國(guó)重和合，西方重分別?！敝袊?guó)傳統(tǒng)則早在人類(lèi)文明的“元典時(shí)代”就已構(gòu)筑了一個(gè)以人為中心，融自然(道家)、人文(儒家)和科學(xué)(墨家)為一體的文化模式［5］，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，注重內(nèi)涵、講禮讓、分尊卑，古代幾乎所有體育活動(dòng)(身體活動(dòng))都被納入了禮的約束之下，成為統(tǒng)治和教化的工具。而西方的民主和自由之傳統(tǒng)、法治傳統(tǒng)、宗教信仰奠定了西方近代體育“競(jìng)爭(zhēng)”的特質(zhì)，并以“明確規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)、準(zhǔn)確評(píng)價(jià)、尺度客觀”來(lái)保證這一特質(zhì)的核心地位。于是，以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為代表的西方體育便形成了“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值追求和個(gè)性的彰顯，所以19世紀(jì)中葉中西體育第一次相遇時(shí)，矛盾和沖突便存在了。

梅山武術(shù)系統(tǒng)龐雜，難、繁、大、博以及只有更好沒(méi)有最好的理論與技術(shù)體系，決定了梅山武術(shù)的練習(xí)周期長(zhǎng)，難以短期取得效果，與注重“高難新美”的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)相比，梅山武術(shù)注重樁功的南派功法更是顯得毫無(wú)新意。梅山武術(shù)拳諺“四十天功夫三十天樁”、“一日練一日功，一日不練十日空”，拜師學(xué)藝40天，先練樁功30天，每天都要練，一日不練就前功盡棄。梅山武術(shù)講究“拳打臥牛之地”而少騰挪跳躍，注重習(xí)練者的功力積淀而缺乏現(xiàn)代競(jìng)技體育的審美元素，為迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育的審美糅雜以“騰空轉(zhuǎn)體”之類(lèi)的難度動(dòng)作無(wú)異于削足適履，尤其是梅山地區(qū)逐步現(xiàn)代化的生活方式、年輕人大批外出務(wù)工等因素導(dǎo)致梅山武術(shù)傳承主體流失，這是梅山武術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)困境。相反，西方體育文化倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，其互動(dòng)性、群體性的特性和誘人勤奮進(jìn)取的文化特征無(wú)疑更能吸引人。梅山武術(shù)試圖保留自身的技術(shù)特點(diǎn)和文化特質(zhì)又試圖融入現(xiàn)代競(jìng)技體育的心理是中國(guó)傳統(tǒng)體育所面臨的發(fā)展窘境的一個(gè)縮影，同時(shí)，這種境況也揭示了當(dāng)代梅山武術(shù)價(jià)值取向中的一種混沌心理——即維系傳統(tǒng)或變革傳統(tǒng)的抉擇。

二 梅山武術(shù)的“文化悖謬”

“文化悖謬”是指文化世界所建構(gòu)起來(lái)的人的價(jià)值思維方式中的悖謬，或者說(shuō)是指文化價(jià)值功能上矛盾的運(yùn)動(dòng)法則所建構(gòu)的人的價(jià)值思維中的非理性和矛盾性［6］。梅山武術(shù)的文化悖謬主要體現(xiàn)為文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)訴求的矛盾。任何文化都不是一成不變的，而是隨著歷史行進(jìn)流變整合，由此不可避免面臨傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的磨合、陣痛。人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明，這在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史發(fā)展中，是一個(gè)歷時(shí)遞進(jìn)的過(guò)程;然而，對(duì)于20世紀(jì)后期走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于全球化帶來(lái)的特殊歷史環(huán)境，這種歷時(shí)遞進(jìn)的社會(huì)文化形態(tài)卻變成了共時(shí)共存的了［7］。梅山地區(qū)正處于這樣一種“共時(shí)共存”的歷史轉(zhuǎn)型期，在這種背景下，梅山武功的存在形式是多樣的，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的景象。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的“多態(tài)并存”致使梅山武術(shù)陷入一種“文化的自我矛盾和迷失”，即梅山武術(shù)的“文化悖謬”。

梅山武術(shù)的歷史便是“梅山峒蠻”的歷史。“梅山峒蠻”是指居住在梅山地區(qū)以古苗瑤為主的少數(shù)民族群體，歷史上梅山地區(qū)地理位置的狹隘和民族結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)梅山社會(huì)的對(duì)外封閉，他們氣量狹小，一語(yǔ)不合即責(zé)罵相侵，尋至動(dòng)武，但遇外辱卻又盡棄前嫌，拔刀相助，至死不渝。梅山峒蠻，歷史上多被視為“蠻”、“獠”、“莫傜”?！靶U”，據(jù)1979年編《辭?！返慕忉?一是我國(guó)古代對(duì)南方各族的泛稱(chēng);二是野蠻、蠻橫，有不講道理、粗野的意思?！靶U”是開(kāi)梅前對(duì)梅山峒民的蔑稱(chēng)，是統(tǒng)治者對(duì)梅山峒民的一種丑化行為，撇開(kāi)這種政治歧視，“蠻”的本質(zhì)映射了當(dāng)時(shí)歷史條件下梅山先民追求自由、敢于反抗的精神動(dòng)力，也是“梅山武術(shù)”發(fā)展傳承的道德支撐。作為主要的生活生產(chǎn)手段和最重要的抗?fàn)幨侄?，梅山武術(shù)主導(dǎo)了梅山文化發(fā)展的歷史過(guò)程，可以說(shuō)，“蠻”的特質(zhì)是傳統(tǒng)梅山武術(shù)的精神要核，也是傳統(tǒng)梅山武術(shù)的文化標(biāo)記。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧社會(huì)、法治社會(huì)的價(jià)值理念主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)程，支撐梅山武術(shù)精神要核的道德背景被逐步健全的現(xiàn)代法制取代，于是，當(dāng)這種骨子里的文化烙印遭遇現(xiàn)代法治約束時(shí)，往往避免不了矛盾和沖突，“蠻”的特質(zhì)就顯得與時(shí)代精神格格不入了，這種傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代價(jià)值取向的背離是梅山武術(shù)生存危機(jī)的主要導(dǎo)因，也是梅山武術(shù)面對(duì)傳統(tǒng)維系或現(xiàn)代變革難以取舍的矛盾。

三 梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展

(一)從“蠻”到“血性”——梅山武術(shù)核心價(jià)值的重構(gòu)

“蠻”是梅山武術(shù)的文化特質(zhì)，主導(dǎo)著梅山地區(qū)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。其實(shí)“蠻”除了“蠻、狠、野蠻”之意，還有另一層意思，即今天我們說(shuō)的“霸得蠻、吃得苦”。生產(chǎn)勞動(dòng)是原始人類(lèi)最主要的社會(huì)活動(dòng)，據(jù)宋吳致堯《開(kāi)遠(yuǎn)橋記》載:“梅山，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為‘梅山蠻之地’。地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，民居十洞之中;食則引藤，衣制斑斕，言語(yǔ)迷離，出操戈戟，居枕鎧弩，刀耕火種，摘山射獵?！保?］在這種惡劣的自然條件下，人們長(zhǎng)期過(guò)著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須依靠勤勞，懂得隱忍。這段記載，是梅山先民在殘酷的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中原始生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是梅山武術(shù)“蠻”特質(zhì)的源起?！把浴币庵竸倧?qiáng)好義的個(gè)性，近代以來(lái)，當(dāng)國(guó)家遭遇外來(lái)侵略時(shí)梅山人表現(xiàn)出來(lái)的“血性”精神令人振奮，民主革命先驅(qū)陳天華、“堅(jiān)守危城、此復(fù)神州第一功”的譚人鳳、“畢生革命，誨人不倦”的成仿吾、“女中豪杰”秋瑾是梅山近代史上的杰出代表?？梢哉f(shuō)，從梅山峒民的“蠻”到梅山后人的“血性”的轉(zhuǎn)變，正是一個(gè)民族從幼稚走向成熟，從沖動(dòng)走向理性的過(guò)程。

伴隨全球化的推進(jìn)，體育全球化也產(chǎn)生了一系列的弊端，比如奧運(yùn)會(huì)過(guò)度商業(yè)化、政治化、運(yùn)動(dòng)員異化以及由此產(chǎn)生的舉辦國(guó)經(jīng)濟(jì)承受問(wèn)題、興奮劑問(wèn)題、運(yùn)動(dòng)員權(quán)利問(wèn)題。如越南政府宣布放棄亞運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)、巴西世界杯遭遇民眾示威抗議、2016年里約熱內(nèi)盧奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)工人罷工事件等問(wèn)題，充分說(shuō)明舉辦全球性體育賽事可能給舉辦國(guó)帶來(lái)“現(xiàn)代性”政治后果。面對(duì)這一狀況，很多人把目光投向?qū)⒈晃覀冞z忘的傳統(tǒng)文化，期冀用傳統(tǒng)文化的智慧解決現(xiàn)實(shí)的難題。從“蠻”到“血性”，是梅山武術(shù)體系的發(fā)展升華和核心價(jià)值的重構(gòu)，也是中華復(fù)興大背景下民族文化文化自覺(jué)和文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

(二)拳種是梅山武術(shù)傳承與發(fā)展的載體

拳種是武術(shù)理念和技術(shù)體系傳承發(fā)展的載體，梅山武功徒手套路大約86種，器械套路大約114種［9］。這些拳種都有自身的技擊理念和技術(shù)體系，是梅山武術(shù)的原生形態(tài)，也是梅山武術(shù)傳承發(fā)展的原點(diǎn)。梅山武術(shù)套路多以地名或步法的形狀命名，諸如梅山拳、工字樁、梅城拳、梅山掌等，它具有拳打臥牛之地(上護(hù)胸、下護(hù)檔)、出手三不歸、手不搭腳不踢、沖拳迅猛之技法［10］。梅山武術(shù)套路短小精悍，動(dòng)作樸實(shí)，一招一式，直來(lái)直去，手法多變，多拳法，善用掌。但是，在體育全球化過(guò)程中，以能否成為奧運(yùn)項(xiàng)目來(lái)衡量一種民族傳統(tǒng)體育是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，我們追求的民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自己卻已變得面目全非。用西方競(jìng)技理論去改造傳統(tǒng)體育，傳統(tǒng)體育卻面臨著丟失文化身份的尷尬局面。所以，一味迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育理念顯然不是出路，維系傳統(tǒng)乃至超越傳統(tǒng)至關(guān)重要。梅山武術(shù)拳種套路繁多，依據(jù)自身特點(diǎn)留存其技術(shù)精華，對(duì)于梅山武術(shù)內(nèi)容多樣化發(fā)展是不錯(cuò)的選擇。

(三)學(xué)校教育是梅山武術(shù)傳承與發(fā)展的有效途徑

當(dāng)梅山武術(shù)賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)缺失時(shí)，傳統(tǒng)的師徒傳承也難堪重任。當(dāng)現(xiàn)代教育體系介入一種傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展時(shí)，我們面臨的問(wèn)題就大大簡(jiǎn)化了。首先，各級(jí)學(xué)校提供了一批專(zhuān)心的習(xí)練者，不論客觀或主觀意志的取向，梅山武術(shù)都作為一個(gè)教學(xué)內(nèi)容參與課堂教學(xué)，湖南省新化縣已于2011年開(kāi)展“梅山武術(shù)進(jìn)中小學(xué)課堂”工作，在中小學(xué)體育課教學(xué)內(nèi)容中加入梅山武術(shù)內(nèi)容，并通過(guò)中小學(xué)的梅山武術(shù)競(jìng)賽提升中小學(xué)生對(duì)梅山武術(shù)習(xí)練的熱情，這是當(dāng)?shù)刂匾暶飞轿湫g(shù)傳承的發(fā)起，是梅山武術(shù)傳承發(fā)展的一次有益嘗試。其次，學(xué)校教育保證了習(xí)練者習(xí)練時(shí)間的延續(xù)性，隨著年齡增長(zhǎng)，習(xí)練者能循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)、掌握梅山武術(shù)的不同內(nèi)容，有利于梅山武術(shù)的有序傳承。第三，地方武校為梅山武術(shù)培養(yǎng)了專(zhuān)門(mén)的傳承者，并形成了以此為特色的人才培養(yǎng)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(梅山武術(shù))傳承人晏西征80年代創(chuàng)立“興武拳社”(現(xiàn)名東方文武學(xué)院)至今已經(jīng)培養(yǎng)各類(lèi)武術(shù)人才1萬(wàn)余名，為梅山武術(shù)的教育傳承做出了貢獻(xiàn)。第四，借助“大梅山文化”研究的平臺(tái)，利用高校院所等研究機(jī)構(gòu)深入發(fā)掘梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵、梳理梅山武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、整理梅山武術(shù)的價(jià)值體系，達(dá)到正本清源，有效傳承的目的。

梅山武術(shù)作為一種地域性的傳統(tǒng)體育文化，既具有中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特點(diǎn)，又具有自身的文化特質(zhì)。在全球化背景下，梅山武術(shù)與大多數(shù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育一樣，基于西方體育文化的沖擊而產(chǎn)生了價(jià)值觀念的悖謬和現(xiàn)代生存危機(jī)，文化“自負(fù)”和“自卑”只會(huì)加劇危機(jī)，文化“自尊”才是梅山武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的正確選項(xiàng)。“蠻”的精神流傳至今，已成了我們緬懷梅山先人不屈精神的圖騰，“血性”是梅山武術(shù)精神價(jià)值的重構(gòu)?！拔幕J(rèn)同”和核心價(jià)值的確立是梅山武術(shù)生存和發(fā)展的抉擇，拳種的繼承和超越是梅山武術(shù)多元化發(fā)展的必由之路，學(xué)校教育是梅山武術(shù)傳承發(fā)展的有效途徑。

［1］楊志華．梅山武術(shù)的文化淵源及其現(xiàn)代流變之研究［D］．上海:上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，2008:6．

［2］胡惠林．中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］．上海:上海人民出版社，2005:62．

［3］SCHILLER H I．Communication and cultural domination［M］．New York:Sharpe，1976:7．

［4］張基振．文化視野中民間體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展:以濰坊風(fēng)箏為表述對(duì)象的實(shí)證研究［D］．上海:上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，2007:152．

［5］馬增強(qiáng)，譚華．中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化元典研究［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，23(3):1－5．

［6］司馬云杰．文化悖論［M］．西安:陜西人民出版社，2003:6．

［7］鄒廣文．人類(lèi)文化的流變與整合［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1998:370．

［8］黃宅中，張鎮(zhèn)南．寶慶府志·摭談［M］．鄧顯鶴，編纂．北京:中國(guó)古籍出版社，2009:2080．

［9］新化縣志編篆委員會(huì)．新化縣志［M］．長(zhǎng)沙:湖南出版社，1996:956．

［10］晏西征．梅山武術(shù)概略及稀有之拳種［C］//中國(guó)第四屆梅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)組委會(huì)．中國(guó)第四屆梅山文化學(xué)術(shù)交流論文．2006:268．