古代女子盼嫁詩分析

鐘怡蕓

(湘潭大學文學與新聞學院，湖南湘潭411100)

中國古代非常重視夫妻人倫，并將其作為“人倫之首”，所以對夫妻之間的長期別離等違反人倫的社會狀況，都會給予強烈的抨擊，并對屬于弱勢群體的女子給予深刻的同情，由之產(chǎn)生了大量的思婦詩和宮怨詩。此外，盼嫁詩亦同樣值得注意。盼嫁詩即用以傳達未婚少女對愛情婚姻的渴望的詩歌，盼嫁詩雖數(shù)量稀少，其重要性卻不容忽視。鉤沉史籍，每個朝代都會有表達女子盼嫁的詩歌出現(xiàn)。

一 盼嫁詩少見的原因

盼嫁詩在中國的詩史不絕如縷，但是數(shù)量稀少，悉其原委，有以下三點:

首先，這是中國傳統(tǒng)文化“溫柔敦厚”的要求，即是一種富于東方美學特質(zhì)的詩論，也是儒家詩教的核心?！皽厝岫睾瘛钡暮诵氖恰昂汀?，而這一點正是周人所極力推崇的。他們認為，詩樂之“和”，人際之“和”，天地之“和”三者相互作用和感應，共同構筑了宇宙間最理想的圓融境界?！皽厝岫睾瘛彼暮?、親、節(jié)、敬、適、中等觀念正是儒家“克己復禮”的“仁”學說的體現(xiàn)?？追f達《禮記正義》孔穎達疏云:“溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也。”［1］即是說，詩歌也要溫文爾雅，性情柔和如同謙謙君子一般，不忿不怒，不偏不倚，始終保持著中庸之道。所以，大膽潑辣的女子盼嫁詩是有違禮教傳統(tǒng)的，見于世者少。受到儒家詩教的影響，在閨中的女子思想更加保守，秉承著“父母之命，媒妁之言”的思想，又怎敢向世人表達心中的情愫?

其次，盼嫁詩不符合當時的社會道德規(guī)范。在《禮運·大同篇》中提到，“男有分，女有歸”［1］659，孔子明確了男人當有財產(chǎn)，女人當要婚嫁，這才是不違禮教的。同時，禮教又規(guī)定了婚姻是“父母之命，媒妁之言”，中國古代是一個絕對的階級社會、家長制社會，兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛，法律條文都嚴格規(guī)定妻妾之分?！抖Y記》中“奔者為妾，父母國人皆賤之”、“良賤不婚”［1］871，就是說，假如小兒女們自由戀愛受阻、相約私奔的話，則女方?jīng)]有資格為妻，雙方家族都只認為她不過是一個妾而已。白居易便就這種“奔者為妾”的社會現(xiàn)狀寫了這么一首長詩《井底引銀瓶》，那個與情郎私奔的女子到了夫家之后，被夫家長輩頻繁地強調(diào):“聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩?！庇纱丝筛Q見當時社會整體規(guī)范對個人情感需求的一種壓制。即使盼嫁而亡的杜麗娘在做鬼魂的時候與柳夢梅茍合，但是一旦還歸人間，她便恪守禮教，說“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”。不肯將就茍合。盼嫁是對自由戀愛的一種追求，但并不符合封建禮教的要求。

再次，女性詩人畢竟是少數(shù)的，而這種盼嫁的急切心情是男子所不能體會的，所以即使有男性詩人對盼嫁詩的寫作，即“比體詩”，其中心理上的細節(jié)描寫較女子自作是不同的。女子溫婉含蓄，對于情愛的描寫有所保留，且女性詩人大多數(shù)的詩歌創(chuàng)作偏向于思夫，這就是我們最常見的思婦詩和宮怨詩。

二 盼嫁詩的開端

少女的天性和向往浪漫的情懷并不能被封建禮教抹滅，女子大多希望在自己最美的年華成就一段好姻緣，從《詩經(jīng)》時代開始就有了女子對于出嫁的強烈訴求，其中以《召南·摽有梅》為典型代表。

《摽有梅》講述一位少女看見樹上的梅子紛紛落地，春天的腳步漸行漸遠，由此引發(fā)了她對光陰易過催人老，空負了青春年少的感傷，產(chǎn)生一種迫切要求出嫁(即“有所歸”)的渴望和不能適時出嫁(即“于歸”)的焦慮?，F(xiàn)將全詩抄錄如下:

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮!

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之!

《毛傳》解釋《摽有梅》道:“男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也?！保?］106毛氏認為這首詩歌是描寫在文王禮教的教化下，召南一帶的男女得以及時婚配的頌歌。

陳奐則對此篇巧妙地以梅起興作了簡要的說明:“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興?！痹娨月涿繁扔髑啻合?，尤以落梅的多少暗喻時光變換，層層遞進表達出內(nèi)心強烈的感情。又，“梅”與“媒”同音，進一步說明了女子渴望出嫁的心情。可見《摽有梅》取梅來作比興，并不是偶然的。龔橙的《詩本義》說:“《摽有梅》，急婿也?！薄凹薄币蛔钟玫们∪缙浞帧Ｅ訌拿纷拥娜⑵诘胶髞頋u漸凋落，盼嫁的心情越來越強烈。

可見，古代詩學家對《摽有梅》一詩的解釋不出這以下三類:第一，對遵守禮儀教化，男女及時婚配的肯定;第二，感嘆青春流逝，從而產(chǎn)生出嫁的強烈渴望;第三，女子身邊的女伴相繼出嫁，自己春閨寂寥，不由地產(chǎn)生得到自己婚戀幸福的迫切心情?？偟膩碚f，他們都結合了詩歌所詠內(nèi)容，結合當時的社會風氣和女子心理狀況，對她們的求偶急迫感做出了進一步的分析和探討。

這篇盼嫁詩并不是《詩經(jīng)》中盼嫁詩歌的個例。

同出于《詩經(jīng)》，類似的女子求偶題材詩作還有《邶風·匏有苦葉》，詩中提到:“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮?！睋?jù)《白虎通·嫁娶篇》中注:“用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也?！保?］同時也是暗指初春之前，當濟水結冰的時候，按古代的規(guī)矩便得停辦嫁娶之事了。所謂“霜降而婦功成，嫁娶者行焉;冰泮而農(nóng)業(yè)起，昏禮殺于此”，說的就是這種風俗。

后世的盼嫁詩多發(fā)于春季，她們或意思顯豁，或隱約含蓄，都是詩歌史上不容忽視的存在。筆者認為，除卻“氣之動物，物之感人”的季節(jié)原因，也與古代的嫁娶習俗有著隱秘的關系。

現(xiàn)代這種嚴格遵循婚禮季節(jié)性的儀式已經(jīng)消亡，但是在古代這種傳統(tǒng)對未適時出嫁的女子有著極強的心理暗示。試想，恰逢春日，女子看著身邊的姐妹都有了自己的歸宿，上層社會的貴族忙著大排場地迎娶新娘，街頭巷尾都彌漫著熱鬧的氣息，而自己形單影只，在閨中對鏡自憐，又如何能不感傷?

三 后世女子盼嫁詩詞

“春日”是萬物復蘇的季節(jié)，春物的萌動與人心靈的萌動湊然合拍而引起一種共鳴。這對于詩人的心理是有極大影響的。特別是“桃花嫣然出籬笑”、“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”這等美景，不由得讓深閨中孤寂的女子生出一股自憐自嘆的哀怨之情。良辰美景映著少女的春心，少女祈求良人來迎娶，脫口而出的詩章便成為了一道亮麗的風景。后世的盼嫁詩大致可以分為以下三類:

(一)反映女子強烈出嫁愿望的詩詞

早在東漢末年，《古詩十九首》中，就有一位待嫁的女子站在高高的山坡上，對著虛空幽怨地低吟:“思君令人老，軒車何來遲?”她雙目含淚對著遠走的未婚夫質(zhì)問，男婚女嫁，人之大倫，你我婚約在身，你卻獨走他鄉(xiāng)，我思戀你的心讓我容顏憔悴，你為什么還不來迎娶我?

到了南北朝時期，如《樂府詩集》所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”［4］，扼要地說明了南北朝民歌的不同。不同于南方民歌格調(diào)的哀婉纏綿;北方民歌多奔放熱烈，樂觀積極，在盼嫁這方面表現(xiàn)得更加大膽直白。

《北朝民歌》有詩云:“驅(qū)羊入谷，白羊在前;老女不嫁，踏地呼天?！倍潭痰?6字，既描寫了景物，又把老女的形象表現(xiàn)得鮮明而生動。

除了自己悲嘆，呼天喊地的，還有責怪自己母親的，如《折楊柳枝歌》中，女子委婉地對母親提到:“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得兒孫抱!”她說，門前的棗樹一年年生長并不擔心老去，可是如果媽媽你再不將女兒嫁出去，又怎么會有孫兒可以抱?

另一首則更加大膽:“黃桑柘屐蒲子履，中央有系兩頭系。小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計?！彼阅惧旌推研加新?lián)系兩頭的繩帶，來暗示女子應當出嫁，以此聯(lián)系后來提出的話題，女孩子小時候是愛母親的，長大了就該愛丈夫了，母親啊，請讓我早點成婚吧!

到了唐代，受胡風影響，此時社會風氣較為開放，盼嫁詩也較為直白。韋莊的小令《思帝鄉(xiāng)》就寫道:“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流，妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞?！痹娭械呐釉诖喝胀獬鼋加危L吹起杏花落滿了她的頭發(fā)。驀然看到田間小路上誰家的少年郎，如此風流俊雅。她思索著如何將自己嫁給他，這樣的一生才不算白活。縱然顏色衰敗后可能被他無情拋棄，自己也不會難為情!透過文字，我們仿佛看到了一個面色酡紅、為愛而歌的勇敢女子，無疑，這樣的女子是活潑率真的。

(二)反映妓女盼嫁從良愿望的詩詞

不同的身份，不同的成長經(jīng)歷，貧家女亦或是官家小姐都有著相同的焦慮?！笆龑W得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷常教善才伏，妝成每被秋娘妒”的妓女也盼嫁，所謂“從良”，即是指“從一良人而終”。

“易求無價寶，難得有情郎”是風塵女子的普遍想法，在《二刻拍案驚奇·硬勘案大儒爭閑氣》中天臺營妓嚴蕊寫道:“不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住!若得山花插滿頭，莫問奴歸處?！薄澳獑柵珰w處”中的“歸處”兩字，就是表達了她渴望保持人格尊嚴，過自由自在生活的這一要求。因為這一愿望比求得釋放更觸動封建社會秩序，更不會為封建統(tǒng)治者所準許，因此這種渴望自由的強烈愿望，只好含蓄地寫成“莫問奴歸處”了。

柳永詞作中歌妓詞占的比例較大，他對歌妓復雜微妙內(nèi)心世界的真實刻畫，成功地把她們的心態(tài)展露在我們面前，讓我們?nèi)ニ伎计肺端齻兊目嗯c樂、愛與恨。其中《迷仙引》表達了妓女厭倦風塵、盼得良人同歸的心情，摘錄如下:

才過笄年，初綰云鬟，便學歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑、酬一笑，便千金慵覷。常祗恐、容易蕣華偷換，光陰虛度。已受君恩顧。好與花為主。萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝云暮雨。［5］

她祈求著一個可信的男子“攜手同歸去”，共同締造正常的家庭生活。從良之后，便表示永遠拋棄舊日的生活和那些煙花伴侶，以此來洗刷世俗對她的不良印象。

同樣的還有:“爭似和鳴偕老，免教斂翠啼紅。眼前時、暫疏歡宴，盟言在、更莫忡忡?！薄氨∏槁袣w消息，鴛鴦被、半香消。試問伊家，阿誰心緒，禁得恁無憀。”“薄情一去，音書無個?！彼齻儧]有表面上看到的那樣風光無限，她們也會害怕年華易逝，害怕重新回到身不由己的日子，害怕所愛的人拋下她們，從而使她們?nèi)f般僥幸期待的愛情黃葉催飛。

(三)描寫女子盼嫁以抒發(fā)自身抱負的比體詩

早在屈原時期，便以香草美人為喻，用充滿浪漫主義的詩歌語言來描寫君臣關系，而這種比喻在后世也一直被沿用，只是后世詩人以美人自比，表達出一種“我未成名君未嫁，可能俱是不如人”抱負落空的悵然之感。

在曹植《美女篇》中，有“媒氏何所營?玉帛不時安。佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀”。詩人對“妖且閑”且門第高貴的美女還未出嫁發(fā)出疑問，繼而不平。這也是作者的自比，不是沒有好的條件，不是沒有伯樂來賞識，只是自己心中渴慕的是一個睿智的君王，正如同美女的理想不是一般人所能理解的?！笆⒛晏幏渴遥幸蛊痖L嘆?！泵琅斍啻菏⒛?，而獨居閨中，憂愁怨恨，深夜不眠，發(fā)出長長的嘆息。這也是有志之士懷才不遇的一聲嘆息。

到了唐代，李商隱的《無題》兩首分別描寫了兩名女子:一個是聰明早慧的女子，她“八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風，背面秋千下”。詩人曾在《樊南甲集序》中自稱:“樊南生十六能著《才論》、《圣論》，以古文出諸公間。”［6］所以有評論指出，此詩是詩人借以對少負才華、渴望參與社會政治生活而又憂慮前途的感嘆，15歲盼出嫁的姑娘在“泣春風”，也正是詩人面對前途的未知在默默嘆息。另一個是看著“溧陽公主年十四”就已經(jīng)出嫁，而自己“東家老女嫁不售”不由地“歸來展轉到五更，梁間燕子聞長嘆”。這一嘆不但是為了東家老女，也是為了自己的仕途不順?；实叟畠鹤匀徊怀罴?，而自己身份低微并沒有好的姻緣可以結成。與此類似的還有秦韜玉的《貧女》，全篇都是一個未嫁貧女的獨白，傾訴她抑郁惆悵的心情，而字里行間卻流露出詩人懷才不遇、寄人籬下的感恨。從家庭景況談到自己的親事，從社會風氣談到個人的志趣，有自傷自嘆，也有自矜自持，如春蠶吐絲，作繭自縛，一縷縷，一層層，將自己愈纏愈緊，使自己愈陷愈深，最后終于突破抑郁和窒息的重壓，發(fā)出那“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的慨嘆。

雖說是詩人借盼嫁詩來描寫自身滿腔抱負得不到施展，期待君臣遇合卻得不到賞識的心情，但是拋開背后的政治意義，那些詩人所描寫的閨怨又何嘗不真呢?他們用詩人的敏銳捕捉女子心中的渴望，再進行藝術渲染。比體詩是以彼物寫此物，而只有對所寫之“彼物”(即本體)有了深刻了解，才能運用自如，使所喻之“此物”有更加完美的表達。

無論是抒寫女性自身對于愛情的渴慕，還是她們對于自身身份的逃避，抑或是詩人借以抒寫自身抱負，這些或熱烈奔放、或委婉含蓄、或凄婉哀怨的盼嫁詩都為中國古典詩歌文學添上了屬于自己的精彩。

［1］十三經(jīng)注疏整理委員會．十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］．北京:北京大學出版社，2000．

［2］十三經(jīng)注疏整理委員會．十三經(jīng)注疏·毛詩正義［M］．北京:北京大學出版社，2000．

［3］班固，等．白虎通［M］．北京:中華書局，1985:253．

［4］郭茂倩．樂府詩集［M］．北京:中華書局，1979．

［5］柳永．柳永詞選［M］．鄭州:中州古籍出版社，2011:75．

［6］肖占鵬．隋唐五代文藝理論匯編評注·下［M］．天津:南開大學出版社，2002:1083．