丹尼特的“語(yǔ)義引擎”研究

符 征

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開封 475001)

丹尼特的“語(yǔ)義引擎”研究

符 征

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開封 475001)

為了說明表征的語(yǔ)義從何而來的問題，丹尼特提出“語(yǔ)義引擎”的概念。他認(rèn)為，大腦是一臺(tái)語(yǔ)法機(jī)器，但通過進(jìn)化過程和多重草稿式的處理，大腦獲得動(dòng)態(tài)的、外在的表征內(nèi)容和格式，從而能夠完好處理語(yǔ)義。

丹尼特；語(yǔ)義引擎；表征

心理表征是如何指向外部事物的？計(jì)算主義者通常倡導(dǎo)了一種基于表征——計(jì)算的理解方式，最典型的就是語(yǔ)義引擎的思想：“語(yǔ)義性質(zhì)與語(yǔ)法過程是一致的，語(yǔ)義性質(zhì)隨附在語(yǔ)法過程中，語(yǔ)義關(guān)系可以由其語(yǔ)法關(guān)系‘模仿’。”[1]福多(Jerry Fodor)的“心理語(yǔ)言假說”就是基于此建立起類似機(jī)器表征的語(yǔ)義學(xué)。但這一想法遇到了頑強(qiáng)的反駁。從直覺來說，大腦或心智有一種特殊的能力，當(dāng)語(yǔ)詞經(jīng)過心智作用自然就產(chǎn)生“派生的意向性”，從而使語(yǔ)詞具有指向外部世界的意義。如塞爾(John Searl)認(rèn)為：“大腦的內(nèi)在運(yùn)作對(duì)上述現(xiàn)象是充分的?！盵2](P452)而“計(jì)算機(jī)及其程序并沒有提供理解的充分條件，因?yàn)橛?jì)算機(jī)和程序正在運(yùn)行，這中間不存在理解”[3](P97)。這些爭(zhēng)論的共同點(diǎn)是把意義看做一種神秘之物。丹尼爾·丹尼特(Daniel Dennett)強(qiáng)烈反對(duì)這種觀點(diǎn)。丹尼特目前是塔夫茨大學(xué)(Tufts University)的哲學(xué)系教授，長(zhǎng)期從事演化生物學(xué)及認(rèn)知科學(xué)有關(guān)的研究，并且以強(qiáng)烈的適應(yīng)主義者(Adaptationism)而著名。他曾在《意向立場(chǎng)》(1987)中提出對(duì)意向的工具主義解釋。在《意識(shí)的解釋》(1991)中，丹尼特以多重草稿模型為核心來回應(yīng)表征問題，在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)想法》(1995)中對(duì)意向立場(chǎng)理論與適應(yīng)主義觀點(diǎn)做出進(jìn)一步的解釋。丹尼特理論的核心是將以競(jìng)爭(zhēng)與選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化，看成是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)型算法的運(yùn)算過程。

一、意識(shí)是彌母綜合體

丹尼特是一個(gè)純粹的自然主義者，他認(rèn)為所謂的神秘只是因?yàn)槲覀兲幱谇翱茖W(xué)時(shí)代，科學(xué)中沒有神秘之物。“大腦所做的唯一的事情就是，對(duì)日常精神過程中，我們假定的意義的響應(yīng)率做出估計(jì)?！盵4]大腦是一個(gè)物理機(jī)械系統(tǒng)，這是科學(xué)常識(shí)，也是丹尼特語(yǔ)義引擎思想的前提和基礎(chǔ)。同樣，計(jì)算機(jī)也是一個(gè)純粹的物理系統(tǒng)，那么二者必然遵守著完全相同的支配規(guī)則。從大腦與計(jì)算機(jī)的物質(zhì)同一性的角度出發(fā)，丹尼特認(rèn)為大腦有可能是一臺(tái)計(jì)算機(jī)。

隨著丹尼特對(duì)意識(shí)問題考慮的越來越多，他更加傾向于計(jì)算主義的本體論主張，并且在方法上做出了創(chuàng)新性的突破。丹尼特的核心說明如下。

人的意識(shí)本身是巨大的彌母綜合體(或更準(zhǔn)確地說，是大腦里的彌母——效應(yīng)的綜合體)，我們最好把它理解為一臺(tái)‘馮·諾伊曼式的’虛擬機(jī)器的運(yùn)作，這臺(tái)機(jī)器安裝在大腦的并行架構(gòu)中，而這個(gè)架構(gòu)以前并不是為此類活動(dòng)而設(shè)計(jì)的。這臺(tái)虛擬機(jī)器的力量，極大地增強(qiáng)了其運(yùn)行所依靠的有機(jī)硬件的基礎(chǔ)效能，但同時(shí)它的許多最為古怪的特征，特別是它的局限，可被解釋成雜牌機(jī)的副產(chǎn)品，后者使我們有可能奇怪而有效地再次利用一個(gè)現(xiàn)存器官，服務(wù)于新的目的[5](P239)。

首先，丹尼特基本接受機(jī)器功能主義立場(chǎng)，認(rèn)為大腦的所有處理過程都可以看作是計(jì)算機(jī)器的處理過程，而神經(jīng)系統(tǒng)的物理部分可以看作是圖靈機(jī)的一個(gè)物理實(shí)例。大腦和機(jī)器只有物理實(shí)現(xiàn)方式的區(qū)別，而在功能上是不可分辨的。說大腦是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，這是由物理規(guī)律決定的。并且當(dāng)有人用計(jì)算機(jī)串行架構(gòu)與大腦的平行架構(gòu)之間的差別化來反對(duì)人工智能的可行性的時(shí)候，丹尼特反駁了這些觀點(diǎn)。因?yàn)橥ㄓ脠D靈機(jī)本身可以模擬任何特殊的圖靈機(jī)，技術(shù)人員一開始就用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造虛擬的并行架構(gòu)，所以如果大腦是一臺(tái)巨大的并行處理機(jī)器，它也能被計(jì)算機(jī)完美地模仿。這個(gè)過程很像編織的過程，當(dāng)然需要更多的指令和更多的時(shí)間。丹尼特的機(jī)器很明顯并非如其所說是經(jīng)典馮·諾伊曼式的，并不主張大腦在做表征明確的符號(hào)加工，也不做串行加工。

其次，丹尼特將大腦看作計(jì)算機(jī)是出于工具性心理。事實(shí)上，丹尼特并不關(guān)心操作。他只是需要建立一個(gè)通用的物理基礎(chǔ)，來作為他進(jìn)一步討論的生物性平臺(tái)。在今天的認(rèn)知科學(xué)研究中，有經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)現(xiàn)象和神經(jīng)系統(tǒng)之間存在著明顯的認(rèn)識(shí)鴻溝。一方面，我們有著各種各樣非常明顯的非推理性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些內(nèi)容完全不依賴于任何第三人稱知識(shí)，比如我的疼痛，看到紅色的樣子，等等。另一方面，當(dāng)前的神經(jīng)科學(xué)提供的神經(jīng)元之間的物理化學(xué)反應(yīng)，與第一人稱知識(shí)有著截然不同的形式。所以從我們“內(nèi)省”得知的現(xiàn)象，與科學(xué)向我們揭示的大腦之間存在著未知的有待于填充的領(lǐng)域。很多人據(jù)此認(rèn)為當(dāng)前的認(rèn)知科學(xué)是一項(xiàng)沒有希望的學(xué)科，認(rèn)為“意識(shí)如何產(chǎn)生的問題仍未能從科學(xué)層面加以具體說明，它為心靈的科學(xué)研究帶來了令人最為困惑的難題”[6]。丹尼特則認(rèn)為，“如果要掌握由于這些彌母侵?jǐn)_而造成的功能架構(gòu)，我們就必須找到一個(gè)更高的層次來描述它。很幸運(yùn)，的確有一個(gè)這樣的層次，一個(gè)來自計(jì)算機(jī)科學(xué)的層次。我們需要的描述與解釋的層次，類似(但并不等同于)計(jì)算機(jī)描述的其中一個(gè)‘軟件層次’……”[5](P239)。這樣，丹尼特就可以從功能建構(gòu)的抽象層面來說明意識(shí)在大腦中的活動(dòng)機(jī)制。

再次，人的意識(shí)是由彌母在大腦里創(chuàng)造的虛擬機(jī)器的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)。丹尼特的解釋是：(1)意識(shí)現(xiàn)象過于復(fù)雜，不可能先天固定在某類生物機(jī)制之中；(2)意識(shí)在很大程度上是文化演化的產(chǎn)物，這也說明它不是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的；(3)意識(shí)正常功能的發(fā)揮依賴于大腦可塑性的無(wú)數(shù)基本因素的滿足，而這些基本因素恰恰是神經(jīng)解剖學(xué)觀察中完全不可視的；(4)如果把意識(shí)看作是硬件特征，那么機(jī)器是不會(huì)自動(dòng)運(yùn)行的，比如考慮存在一個(gè)機(jī)器的操作者，這就回到了笛卡爾式自我。但如果把意識(shí)看作軟件，那么就不存在上述問題，因?yàn)檐浖到y(tǒng)善于創(chuàng)造所謂的用戶幻覺。

二、意識(shí)的進(jìn)化

塞爾指出：大腦或心智能夠產(chǎn)生“原初意向性”，當(dāng)語(yǔ)詞經(jīng)過心智作用自然就產(chǎn)生“派生的意向性”，從而使語(yǔ)詞具有指向外部世界的意義。那么為何區(qū)分“原初意向性”和“派生意向性”呢？塞爾認(rèn)為，意識(shí)在此起到了不可或缺的作用：“不參照意識(shí)而企圖描述和說明意向性是深刻的錯(cuò)誤?！盵7](P46)人在有意識(shí)的狀態(tài)下才能把一個(gè)確定的語(yǔ)詞指向一個(gè)明確的對(duì)象，這樣塞爾把意向性的問題歸結(jié)到意識(shí)的問題上。丹尼特就首先面對(duì)意識(shí)的問題，而后再說明意義的產(chǎn)生。

意識(shí)理論長(zhǎng)期都受到笛卡爾的影響。笛卡爾認(rèn)為，一個(gè)自主的“自我”是意識(shí)的核心。心智為各種意識(shí)表象的活動(dòng)搭建了一個(gè)很好的舞臺(tái)。各種意識(shí)表象在那里無(wú)秩序地活動(dòng)。但是在這個(gè)舞臺(tái)的上方，“我”注視著舞臺(tái)中的意識(shí)現(xiàn)象，像一道聚光燈有秩序地打在意識(shí)表象之上，形成一道有秩序的序列。這就是著名的“笛卡爾劇場(chǎng)”。這里的“我”是先天的、點(diǎn)狀的、自主的、非推理的，因而排斥客觀的科學(xué)研究。丹尼特認(rèn)為進(jìn)化論可以作為“萬(wàn)能酸”，消解一些既成的生物學(xué)困惑。意識(shí)是一種生物現(xiàn)象，那么進(jìn)化論在解釋意識(shí)方面也會(huì)做出重要的說明。所以丹尼特否定了先天的點(diǎn)狀“我”的存在，從生成論的角度提問：意識(shí)能力是如何一步一步實(shí)現(xiàn)的？

從生物的源頭來看，并不存在所謂的“自我感”，從而也不存在“意義”的接受。但是，正是那些沒有任何特殊的自我感的原始先驅(qū)者，為人類具有的意義和意識(shí)狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然這個(gè)過程經(jīng)過了非常緩慢而漫長(zhǎng)的演化。在早期大腦的系統(tǒng)中，某個(gè)個(gè)體大腦可能意外地具有一種能夠極大地保護(hù)自己或提升自己機(jī)會(huì)的行為天分，意識(shí)現(xiàn)象的出現(xiàn)就是這樣一個(gè)無(wú)目的選擇的過程。一開始并不存在對(duì)大腦的任何設(shè)計(jì)，也沒有功能，只是在自然過程中出現(xiàn)了生命，由生命進(jìn)而產(chǎn)生了一些外在于生命的理由和功能，這些理由在能夠思考理由之前就產(chǎn)生了，然后繼續(xù)這個(gè)過程，最后出現(xiàn)了有意識(shí)的行為和現(xiàn)象。意識(shí)現(xiàn)象的出現(xiàn)，最終造就了一種幻象產(chǎn)生，認(rèn)為是這個(gè)系統(tǒng)自主的直接對(duì)意義做出反應(yīng)。在自我的不斷驗(yàn)證中，它變得越來越可信，他被設(shè)計(jì)得能夠通過這個(gè)方式來提升自己，他被設(shè)計(jì)得擁有無(wú)限的自我重新設(shè)計(jì)能力，設(shè)計(jì)成一個(gè)完美的語(yǔ)義引擎，最終導(dǎo)致了影響廣泛的笛卡爾劇場(chǎng)假想：我在思考！

意識(shí)的特征在面對(duì)我們自主的功能需要的時(shí)候，并不是全然完美的。甚至可以說，意識(shí)總是不令我們滿意的。比如說，人的記憶并非天生就設(shè)計(jì)得很美好，可以在需要時(shí)超級(jí)可靠而快速地訪問，因?yàn)槲覀兛偸遣粩噙z忘過去。大腦的進(jìn)化是環(huán)境包括文化環(huán)境刺激下演化的結(jié)果，因此它的許多特征和功能是逐漸拼湊起來的。這個(gè)拼湊起來的雜牌機(jī)，經(jīng)過反復(fù)整合之后變成了一個(gè)具有自組織特性的聯(lián)合體。雖然沒有統(tǒng)一的指揮，但能夠以看起來有次序、有目的的方式運(yùn)行。這正是達(dá)爾文所提供的視角，去思考意義、功能和目標(biāo)是如何存在于一個(gè)本質(zhì)上無(wú)意義的世界，這種無(wú)意義的世界是指沒有生物性目的和功能，但到了最后卻產(chǎn)生道德目的和生命的意義。

三、表征的自組織過程

根據(jù)笛卡爾劇場(chǎng)，語(yǔ)言是那個(gè)神秘的“自我”主使我的嘴巴說出來的。所以人們常說“思想在語(yǔ)言之前”，意指思想首先產(chǎn)生，然后通過語(yǔ)言這種物質(zhì)外殼表現(xiàn)出來。塞爾就是這種觀點(diǎn)的支持者：“內(nèi)在的意向性歸屬于我。如果我具有那種歸屬于我的狀態(tài)，不管任何其他人怎樣看它，我都具有這種狀態(tài)?！盵8](P91)塞爾據(jù)此說明：言語(yǔ)中真正重要的是思想，是思想產(chǎn)生了意向，意向賦予語(yǔ)詞意義。所以人的大腦深層似乎也存在著一個(gè)核心賦義者(Central Meaner)。丹尼特則認(rèn)為以上的邏輯次序被倒置了，不是思想引導(dǎo)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言產(chǎn)生了思想。

人們通常假設(shè)了語(yǔ)言機(jī)制的二重結(jié)構(gòu)，在意識(shí)過程中，“邏輯上必定存在著一條清晰的覺察線，把交流意圖的前意識(shí)固定與隨后的執(zhí)行分離開來”[5](P283)。在執(zhí)行的一側(cè)，只是接受意義的賦予，當(dāng)然這一機(jī)制有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，就產(chǎn)生了可糾正的表達(dá)錯(cuò)誤，比如口誤、詞語(yǔ)誤用、發(fā)音錯(cuò)誤。通常認(rèn)為這樣的差錯(cuò)是違背意義的原始指派的。相應(yīng)地，這條線的內(nèi)側(cè)或更高一側(cè)，是意義指派者，對(duì)意義做出最高程度的說明，而且是不會(huì)犯錯(cuò)的。意義就是在這個(gè)分水嶺上被固定的。設(shè)定了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才能說明意義的理解錯(cuò)誤是如何發(fā)生的。塞爾的“原初意向性”和“派生意向性”就是這種理解的典型實(shí)例。福多的“概念原子論”也指出：“我們對(duì)表征的轉(zhuǎn)化已經(jīng)知道很多，……而我們幾乎完全不知道，在信息到達(dá)那里之后發(fā)生了什么，我們追逐這個(gè)幽靈，已經(jīng)深入地追到機(jī)器內(nèi)部，但還是沒有追到它?！盵5](P127)這樣的理解充斥著整個(gè)認(rèn)知科學(xué)界。

對(duì)丹尼特來說，這個(gè)核心賦義者的角色是必須打破的幻覺。在實(shí)際過程中，大腦中首先產(chǎn)生的是大量的、或有意義或無(wú)意義的言語(yǔ)，這些潛在的語(yǔ)言項(xiàng)目圍繞言說的目的展開競(jìng)爭(zhēng)，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)過程能夠現(xiàn)實(shí)地反饋回來，以做出調(diào)整或修改，從而進(jìn)一步確定明示的任務(wù)，最終的勝利者才被說出來。以群魔亂舞的方式產(chǎn)生的語(yǔ)言，本身沒有意圖，更沒有意圖的主導(dǎo)者，即“自我”。語(yǔ)言是演化出來的，是在機(jī)會(huì)主義的爭(zhēng)奪過程中出現(xiàn)的，語(yǔ)言的說出才伴隨著思想的呈現(xiàn)。雖然語(yǔ)言產(chǎn)生的過程是紛繁復(fù)雜的，但產(chǎn)生的結(jié)果卻是統(tǒng)一的。丹尼特說：“以何種方式，從數(shù)以千計(jì)的制造詞語(yǔ)的小精靈的臨時(shí)聯(lián)合體中突現(xiàn)出來的言語(yǔ)產(chǎn)品的激流，可以展示出一種統(tǒng)一，一種由正在演化的最佳論釋所構(gòu)成的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使得這些小精靈看來像是一個(gè)概念形成者的被執(zhí)行了的意圖。”[5](P289)所以意圖也好，主觀性也好，都是后驗(yàn)立場(chǎng)上由成熟的系統(tǒng)做出的結(jié)論。

丹尼特的意義理論包含了一種不確定性對(duì)應(yīng)關(guān)系。表征與表征對(duì)象的確定存在一個(gè)可能性范圍，該范圍由演化過程來確定：表征系統(tǒng)中的部分元素是遺傳確定的，而其余部分則是在環(huán)境中自我生成的。這樣必須假設(shè)大腦皮層的神經(jīng)活動(dòng)模式中存在著一個(gè)生存與選擇過程，而它卻無(wú)法成功地在神經(jīng)元的突觸或神經(jīng)元束的層次上解釋。如果想完全理解這個(gè)過程，我們首先就要上升到一個(gè)更普遍和更抽象的層次。一旦我們?cè)谶@個(gè)更高層次上大略理解了這個(gè)過程，我們就可以考慮再下降到機(jī)械層次。這樣“經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，大腦逐步完備，成為能夠模仿語(yǔ)義引擎的語(yǔ)法機(jī)器”[4](P364)。

四、一種批判性評(píng)價(jià)

為了解決意向之謎，哲學(xué)家們提出了很多自然化解釋。丹尼特的優(yōu)勢(shì)在于將這些解釋在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。在丹尼特的“多重草稿”模型中，融合了功能主義、目的論、因果論、不確定性、情景與整體論等等理論，成為一個(gè)具有廣泛綜合性的理論原型。這個(gè)原型不但消解了意義賦予者這一理論難題，并且打破了意識(shí)這個(gè)黑箱，提供了意識(shí)的動(dòng)態(tài)演化圖景，最后提出，一切意義的獲得都是一系列自在程序不間斷演化的主張。這一機(jī)制刻畫，以細(xì)節(jié)的方式論證了他一貫的意向狀態(tài)的工具主義態(tài)度，也否定了任何能夠定義意識(shí)的本質(zhì)屬性的可能，將一切精神屬性都回歸到一種活動(dòng)狀態(tài)之中。無(wú)論如何，丹尼特的理論具有機(jī)制的意義，至少“為我們探尋如何讓人工智能的表征或意向性成為真正內(nèi)在的而非派生的意向性指出了一條可能的出路”[9]。從而為發(fā)展意識(shí)理論，推動(dòng)心靈哲學(xué)的討論起到了至關(guān)重要的作用。

盡管丹尼特對(duì)表征及其意義做出了全面的新解釋，很多哲學(xué)家對(duì)他的解釋仍然持保留態(tài)度。因?yàn)榈つ崽氐慕忉屇壳斑€是理論假設(shè)，他說道：“我所做的全部其實(shí)就是，用一組隱喻和圖景代替另一組隱喻和圖景。”即用“多重草稿”隱喻取代“笛卡爾劇場(chǎng)”隱喻。相對(duì)來講，笛卡爾劇場(chǎng)最大的優(yōu)勢(shì)在于它符合人們的普遍直覺，尤其是以非推理性知識(shí)為代表的理論證據(jù)的存在。盡管它充斥著中世紀(jì)的神秘，但是在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了幾百年的影響。丹尼特的理論雖然更符合科學(xué)精神，但是從直覺上根本無(wú)法體會(huì)到無(wú)數(shù)個(gè)語(yǔ)言“小精靈”激烈競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生言說的過程。更進(jìn)一步，整個(gè)理論所依賴的認(rèn)知計(jì)算主義也不是直覺的產(chǎn)物，事實(shí)上大腦與計(jì)算機(jī)器的類比是嚴(yán)重反直覺的，這正是計(jì)算主義之爭(zhēng)的核心問題之一。

隱喻是一種潛在的假說，隱喻的合理性來自于經(jīng)驗(yàn)的支持程度。丹尼特認(rèn)為意義是通過競(jìng)爭(zhēng)演化產(chǎn)生的思想雖然非常吸引人，但是還需要對(duì)演化的細(xì)節(jié)進(jìn)行技術(shù)性說明。目前的自然語(yǔ)言理解的主要方案，無(wú)論是句法轉(zhuǎn)換、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫(kù)處理，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到演化的要求。不僅工程上無(wú)法做到重演，甚至對(duì)大腦演化狀況的揭示也才剛剛開始。從某種意義上來說，丹尼特和丘奇蘭德處于同樣的境地，他們都宣布了舊理論的失敗并建立了新理論，但是他們的新理論都缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。所以關(guān)于“語(yǔ)義引擎”合理性的討論，還有待于更多來自科學(xué)證據(jù)的支持。

[1] 符征.語(yǔ)義引擎的形成及其應(yīng)用[J].自然辯證法研究，2013(10).

[2] Searle JR. Intentionality[M]. Cambridge: Cambridge University,1969.

[3] 塞爾.“心靈、大腦與程序”[M]//瑪格麗特·博登.人工智能哲學(xué).劉西瑞,王漢琦,譯.上海：上海譯文出版社，2001.

[4] Dannett.Brain Children: Essays on Designing Minds[M]. Cambridge, MA: Bradford Books/The MIT Press,1998.

[5] 丹尼特.意識(shí)的解釋[M].蘇德超,等,譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2008.

[6] 劉曉青.意識(shí)“難問題”的本質(zhì)及其深層次問題研究[J].自然辯證法研究，2012(8).

[7] 塞爾.心、腦與科學(xué)[M].楊音萊,譯.上海：上海譯文出版社，1991.

[8] 塞爾.心靈、語(yǔ)言和社會(huì)[M].李步樓,譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[9] 高新民，李艷鴿.“塞爾問題”與解釋語(yǔ)義學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2010(6).

(責(zé)任編輯：董紅克)

OnDennett’sSemanticEngineer

FU Zheng

(MarxismCollege,HenanUniversity;Kaifeng475001,China)

In order to explain the sense of representations, Dennett coin a new concept —semantic engineer, which suggests our brains are syntactic engines, while they do extract meaning from the world. Through operation of the type of multiple drafts, we obtain dynamic and external represent content and format.

Dennett; semantic engineer; representation;

2014-09-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代計(jì)算主義的理論難題研究》(10BZX022)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《認(rèn)知科學(xué)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的挑戰(zhàn)——心靈與認(rèn)知哲學(xué)重大理論問題研究》( 11AZD120)；中國(guó)第55批博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目《認(rèn)知計(jì)算主義的挑戰(zhàn)與回應(yīng)》(2014M550651)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《當(dāng)代認(rèn)知計(jì)算主義的難題與應(yīng)對(duì)》(14YJC720007)

符 征(1979—)，男，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。

D80-05

： A

： 1008—4444(2014)06—0038—04