人最偉大的創(chuàng)造是什么

□ 張楚廷

我曾問一位院士、大學(xué)者：“牛頓和愛迪生，誰更偉大？”我得到的回答是：“都偉大”。顯然，這是回避了那個“更”字。還是同一位學(xué)者，幾天之后對我說:“還是牛頓更偉大?！钡谝淮蔚幕卮痫@然不像第二次那樣作過了較為仔細的比較。

當(dāng)我再問“牛頓和亞里士多德，誰更偉大”的時候，同一位學(xué)者作出了更肯定的回答：“亞里士多德”。牛頓和亞里士多德的著作，今天都還是大學(xué)生們所必修的，然而，牛頓的力學(xué)和微積分在表達方式上發(fā)生了深刻且實質(zhì)性的變化，而亞里士多德的著作，則仍然原原本本地擺在大學(xué)生面前。

牛頓是偉大的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家，亞里士多德是偉大的哲學(xué)家。牛頓也是哲學(xué)家，但確切地說，他是自然哲學(xué)家，跟亞里士多德還是有所不同。牛頓的代表作之一叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，而亞里士多德的經(jīng)典之一名為《形而上學(xué)》。這大概都堪稱偉大的著作，然而在意義上又是有所不同的。

上面是指人物與人物的比較，就內(nèi)容而言，這種比較是否表明了哲學(xué)家更偉大的觀點呢？

哲學(xué)確實代表了人類智慧，人類智慧孕育了哲學(xué)，被孕育出來的哲學(xué)，又孕育了一代一代人，他們?nèi)粲姓軐W(xué)的習(xí)得，必走向更高的智慧，哲學(xué)本因智慧而生，故必給人以智慧；愛智的人必愛哲學(xué)；愛哲學(xué)者必愛智。有的人自覺地愛著，有的人不自覺地愛著。只要愛著，無論自覺與否，必走向智慧。

哲學(xué)畢竟是人的創(chuàng)造，偉大的創(chuàng)造。是否人之最偉大的創(chuàng)造呢？有比它更偉大的嗎？

杜威所說的三段話可以作為一個參考，我們引述如下：

——“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論?！盵1]（P347）

——“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室?！盵1]（P38）

——“歐洲哲學(xué)是在教育問題的直接壓力下（在雅典人中）起源的，這一點使我們有所啟示?！盵1]（P348-349）

杜威以歐洲、以希臘為例，說明哲學(xué)起源于教育。更具體地說，希臘哲學(xué)的產(chǎn)生與那些圣哲們創(chuàng)辦學(xué)園有關(guān)，即與學(xué)校、與教育直接相關(guān)，教育催生了哲學(xué)。

在我們中國也如此?？酌系仁フ芤彩窃趧?chuàng)辦教育的過程中生成了他們的哲學(xué)。

為什么教育能催生出哲學(xué)呢？因為若要真正理解教育，必理解人；而若要真正理解人，必問“人是什么”，這便是哲學(xué)的第一問。首先是教育的第一問，而這個第一問也瞬即成了哲學(xué)的第一問。教育最早出現(xiàn)在哪里，哲學(xué)就有可能最先出現(xiàn)在哪里。事實能夠證明這一點，邏輯也能說明這一點。

當(dāng)我們再進一步問“人從哪里來”、“人到哪里去”的時候，就會想到大自然，想到宇宙。于是“宇宙是什么”的問題也隨之出現(xiàn)了，出現(xiàn)在哲學(xué)里。這是哲學(xué)中的宏觀問題，而“人是什么”則是哲學(xué)的微觀問題。人們往往是在微觀與宏觀之間來回進行思考的，微觀問題的意義一點也不亞于宏觀問題。誰能說基本粒子的研究沒有對物質(zhì)世界整體的研究那樣更有意義呢？

我們已經(jīng)提到過，就起源問題而言，對于宇宙，自康德以來到近代科學(xué)，已作出了相當(dāng)圓滿的回答；而對于人這樣一個“小宇宙”所隱藏的秘密，卻遠沒有弄得很明白?？茖W(xué)不會停止對大宇宙的研究，當(dāng)然也不會停止對“小宇宙”的研究；然而，哲學(xué)將更多地傾向于對“小宇宙”的研究?？ㄎ鳡柧褪亲咴谶@個龐大研究隊伍行列中的一位，并且是特別杰出的一位。

希格斯或許終結(jié)了物質(zhì)起源的研究，但誰能終結(jié)精神起源的研究呢？誰能終結(jié)意識起源的研究呢？現(xiàn)在還沒有跡象表明這樣的研究者是存在的。筆者相信，不存在這樣的終結(jié)者。會有深入者，擴充者，更杰出的洞察者，卻永遠不會有終結(jié)者。有誰能終結(jié)神奇？有誰能終結(jié)神秘和神圣？有誰能終結(jié)還將繼續(xù)的無數(shù)神話？

我們可以滿懷信心地繼續(xù)思考和研究“人是什么”，滿懷信心地深入下去，卻不能妄想終結(jié)這一問題。不少哲學(xué)家認(rèn)為自己終結(jié)了哲學(xué)，這可能是一個誤會；如果認(rèn)為自己終結(jié)了對人的研究，那將是更大的誤會。這種誤會更直接地終結(jié)了哲學(xué)家自身的哲學(xué)。終結(jié)的，終究是誤會，而不是哲學(xué)。

討論至此，我們已知哲學(xué)是人偉大的創(chuàng)造，卻不是最偉大的創(chuàng)造。在其壓力下產(chǎn)生了哲學(xué)的教育，無疑更偉大。教育是不是人最偉大的創(chuàng)造呢？

當(dāng)然，教育是人偉大的創(chuàng)造，更偉大的創(chuàng)造，對此，已有了充分論證。如果認(rèn)為它是人最偉大的創(chuàng)造，那么，所需特別集中說明的，是一個“最”字。

在人的創(chuàng)造之中，科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)特別耀眼，特別集中地反映或代表了人的智慧，并且三者常常是相互影響、相互作用的。人的創(chuàng)造到了頂點，都會與哲學(xué)和藝術(shù)行見面禮的，科學(xué)往往是跟隨藝術(shù)和哲學(xué)的，大凡杰出的科學(xué)家都明白這個道理，都有對藝術(shù)和哲學(xué)的獨特感受，以致情感至深。

盡管如此，這三個方面還不能算人最偉大的創(chuàng)造，任何創(chuàng)造都難以與人所創(chuàng)造出來的教育相比。我們需要進一步闡明：教育為何是人最偉大的創(chuàng)造？

人類有過了千百種不同類別的活動，從陸地到海洋，從海洋到天空，從航空到航天，從月球到外星。未來，人類還會有很多嘗試，令自己也難以想象的嘗試。從理論上講，人類的能力是有限的，可是，這個限度在哪里，實際上說不清楚。

就已經(jīng)歷過的活動來說，什么活動伴隨人的歷史最為悠久？哲學(xué)，兩三千年吧；宗教活動，最古老的也就只是一兩千年；科學(xué)活動，近代以來的三四百年，算上古代樸實的科學(xué)活動，最多也只有三千年左右；可能藝術(shù)活動最早，大約四萬年左右。

最為悠久的，正是教育。教育在廣義的文化之列，但不如直接說教育更為確切。教育已有了多久呢？人類有了多久，它就有多久。現(xiàn)在所知的數(shù)字是382萬年。教育伴隨人類至今，且必將伴隨人類至永遠。就歷史悠久而言，還有什么可與教育相比？

歷史最悠久必然是最偉大嗎？教育是人類創(chuàng)造中最悠久的，它因此而最偉大嗎？

教育還最為人之所需。最為所需就最偉大嗎？吃飯不也是最為人之所需嗎？一個人一日一月一年無教育，問題不算很大，但一天一周一月不吃飯，問題就很大了，吃飯因此而最偉大嗎？我們民間有一說：吃飯大死皇帝。開明的皇帝也明白，老百姓不能餓著了。但這是“大”，而并非偉大，更非最偉大。

衣食住行都很重要，很必要，但與很偉大在性質(zhì)上還是有所不同。有了基本的衣食之后，人們就會開始尋求其他的創(chuàng)造，物質(zhì)上的和精神上的創(chuàng)造。不過，教育作為人類活動與衣食住行一樣最需要，這一點仍不足以說明教育更偉大。

特別需要指出三點，首先是人因教育而成為人，人創(chuàng)造了教育，就是人創(chuàng)造了使自己成為人的偉大壯舉。人與其他生命體區(qū)別開來是從教育開始的。

第二，教育使人的繼續(xù)發(fā)展成為可能，使文化一代一代相傳、繼承，并在繼承中越來越富有知識、富有智慧，因而，人因教育而變得更強大、更偉大。

第三，教育是人的其他一切創(chuàng)造活動的前提，為其他一切創(chuàng)造活動提供條件。如今，一個人在學(xué)校度過的時光，至高中為12年，至本科16年，至研究生則是20年左右了。甚至，教育延至終身了，出現(xiàn)了所謂終身教育。

歷史更為悠久，更為人之所需，更能持久與人相伴，所有這些方面綜合起來，還不能說明教育是最偉大的嗎？還不能說明教育是人最偉大的創(chuàng)造嗎？

從布衣百姓到所有的大學(xué)問家，再到那些開明的政治家，其共同點或最大公約數(shù)，無論如何是對教育的虔誠。誰還敢在教育面前，在人類這一最偉大的創(chuàng)造面前懈怠呢？

我們的教育界曾流行一種說法，認(rèn)為教育是社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，是社會政治的產(chǎn)物，是為統(tǒng)治集團服務(wù)的，因而，也受著政治、經(jīng)濟等方面的制約。你制約我，我就只好適應(yīng)你，教育就去適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，適應(yīng)政治需要。這就叫做制約論、適應(yīng)論，有制約論就必然有適應(yīng)論，兩者相伴相隨。

然而，我們已有足夠的理由認(rèn)為，教育是人的產(chǎn)物。經(jīng)濟、政治等也是人的產(chǎn)物，但教育所具有的歷史與現(xiàn)實地位都是經(jīng)濟、政治所無法比擬的。教育對經(jīng)濟、政治有最直接、最重大的影響，經(jīng)濟、政治也影響于教育，是相互影響，但并非對稱性影響，教育的影響是主導(dǎo)的；社會越發(fā)展越進步這種主導(dǎo)性作用越顯著。因此，教育是制約者而不應(yīng)是被制約的；因而，開明的社會，應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)人的發(fā)展，而不是相反；故而，都應(yīng)適應(yīng)教育的發(fā)展。最靠近人自身的、最重要，因而，應(yīng)處在主導(dǎo)的地位。

我們還可以從一個重要的方面來比較教育活動與其他活動在性質(zhì)上的差別。

例如，自然科學(xué)研究活動，它是指向外在的，研究物質(zhì)世界的，研究天地日月的。然而，教育是指向人的，是指向內(nèi)在的，指向人的心靈世界。這是一外一內(nèi)之別。

又如，藝術(shù)活動，它是表現(xiàn)于形的，當(dāng)然，真正的藝術(shù)是通過形而表現(xiàn)無形，是由形至神的。然而，教育并不用于表現(xiàn)，而是直接指向人之無形、人之神的。

再如，經(jīng)濟活動，無論是什么產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，都是為了創(chuàng)造財富。直言之，都將指向更高利潤。然而，教育直接指向的是人的成長、人的精神財富的增長，這與利潤不直接相關(guān)。經(jīng)濟也為人的生活之所需，為富裕之所需；教育則為人本身的美好之所需，富裕不等于美好。教育為經(jīng)濟活動的更為有效提供條件，經(jīng)濟也能讓人更美好，但若無精神上的美好，經(jīng)濟可能產(chǎn)生的美好將不復(fù)存在。換言之，經(jīng)濟之類給人帶來的是身外之物，教育給人帶來的是身內(nèi)之物。

[1][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京:人民教育出版社,2001.