有關(guān)美學(xué)與美育的若干問題

□ 張楚廷

在本文中，我們把美、美學(xué)、美學(xué)教育、美育這四個彼此不同，卻又相互聯(lián)系的概念放在一起進行討論。

人有人學(xué)，數(shù)有數(shù)學(xué)，物有物學(xué)，天有天學(xué)，地有地學(xué)，美有美學(xué)……無論什么事物，都可以有關(guān)于這個事物的學(xué)問。只是看人類是否研究到了。

人所組成的社會越來越發(fā)展了，它變得豐富了，也復(fù)雜了。研究它的學(xué)問自然出現(xiàn)了很多很多，例如，法律學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)……它們構(gòu)成了一大門類，叫做社會科學(xué)。

關(guān)于天、地、時空一類的學(xué)問，被稱為自然科學(xué)，如物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、冰川學(xué)、海洋學(xué)……這當然也構(gòu)成了一個龐大的學(xué)科群。

曾有人說科學(xué)只有兩大類，就是自然科學(xué)和社會科學(xué)。這是一個很片面的概括，還有一大類，一個特別豐富也特別重要的門類，那就是人文科學(xué)。詩歌屬于自然科學(xué)還是屬于社會科學(xué)？思維科學(xué)呢？尤其是辯證邏輯，屬于自然科學(xué)還是社會科學(xué)？思辨的心理學(xué)、各種各樣的藝術(shù)類學(xué)問，屬于自然科學(xué)嗎？還可能屬于社會科學(xué)類嗎？

關(guān)于“人屬于社會，因而人文科學(xué)屬于社會科學(xué)”的說法顯然是站不住腳的。一切都屬于宇宙，一切學(xué)問都屬于宇宙學(xué)了嗎？此外，說人屬于社會是遠遠不夠的，應(yīng)當首先看到，社會是人構(gòu)成的，社會是后生的，因而，更應(yīng)當看到，社會屬于人。進而，社會應(yīng)當因人變革，因人而發(fā)展和進步。

美學(xué)屬于哪一類科學(xué)？屬于自然科學(xué)嗎？屬于社會科學(xué)嗎？關(guān)于社會美，這只是美學(xué)的一個子課題；自然美的內(nèi)容很豐富，也只是美學(xué)的一個子題目。

人文科學(xué)，自然科學(xué)和社會科學(xué)，這三大類中，哪一類歷史最悠久？哪一類最晚？最早的毫無疑問是人文科學(xué)。論雕塑，則已有四萬年歷史，比文明史還早很多?！逗神R史詩》，《離騷》，這都是有兩千年以上歷史的著作。亞里士多德的《詩學(xué)》至今也有兩千多年了。

自然科學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至古希臘，即使從牛頓算起，也有了三百多年歷史。社會科學(xué)呢？“社會科學(xué)”一詞，通常認為是從19世紀才出現(xiàn)的[1]。

社會科學(xué)的實際出現(xiàn)是不是更早呢？正像自然科學(xué)的歷史可以追溯到古希臘那樣，社會科學(xué)在那里也可以看到，例如，有柏拉圖的《理想國》，有亞里士多德的《政治學(xué)》。然而，若類似地以牛頓那樣系統(tǒng)的自然科學(xué)為標志，系統(tǒng)的社會科學(xué)大約可以追溯至古典大學(xué)早期的法學(xué)，這不過是八九百年歷史。

事實表明，人文科學(xué)的歷史遠比社會科學(xué)悠久。邏輯也能證明，人類的學(xué)問首先是從思考自身開始的，是從對直接表現(xiàn)自身的事物和現(xiàn)象的研究開始的。后生的社會及相關(guān)的學(xué)問必然是出現(xiàn)在其后的，或許緊隨其后，但必在其后。

社會與人的關(guān)系始終是被關(guān)注的基本問題之一。在觀念上，有著社會本位與人本位的基本區(qū)別。實際上，社會本位觀是具有虛偽性的觀念。這種虛偽性和欺騙性正為馬克思所揭示過。

什么是社會？馬克思說：社會，即聯(lián)合起來的單個人[2]。按這種說法，社會顯然是基于個人的，單個人的，社會不過是單個人的聯(lián)合。社會無非是一個共同體。馬克思怎樣看待個人與共同體的關(guān)系呢？

“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[3](P71)，這就是在說個人的本源性。

社會或共同體是有不同性質(zhì)或類別的。馬克思將其分為虛偽的、虛幻的、冒充的和真正的四種情形。什么是真正的共同體呢？“在真正的共同體的條件下，每個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3](P119)。在這段話里，人及其自由是至高無上的。那種聯(lián)合應(yīng)當是“自己的聯(lián)合”，從這種聯(lián)合中應(yīng)當獲得的是“自己的自由”。人，自由，自己，這是閃閃發(fā)光的一些關(guān)鍵詞。

馬克思還說過，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”自己。對于這一句話所包含的深刻含義，我們在后面還會進一步討論。人是美的存在，對于這樣一個論斷，馬克思的話實際上也體現(xiàn)出來了。

我們還是敘述一下包含了美學(xué)的人文科學(xué)的命運。前已提到，有人認為只有自然科學(xué)、社會科學(xué)兩大類知識；現(xiàn)在，我們所要指出的是，這種觀念的實際背景和它所帶來的實際危害。當然，這也就是在說美學(xué)的命運以及它不佳的命運所帶來的后果。

從正面來說，中國的唐代是藝術(shù)繁榮的時代，同時出現(xiàn)的是整個社會的繁榮。在古希臘，那也是藝術(shù)繁榮的時代，同時也有全社會的全面繁榮。近代中國，近代歐美，也存在著同樣的現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象和事實，這些歷史以及存在于歷史之中的邏輯都表明，人的命運與人文科學(xué)命運的高度一致性。

就在那個只有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大類的觀念存在并極大影響中國社會的那一段時間里，全國只剩下八個樣板戲和語錄歌。而戲中的人物大都是斗爭中的英雄，其所歌頌的是所謂斗爭性、階級性、社會性。從藝術(shù)到一般藝術(shù)，都傾向于否定人性。美本身被認為是屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)容。

美學(xué)及其最緊密相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)那時所受到的摧殘尤為嚴重，許多科目近乎取消。

這就是當時人文科學(xué)的命運，文學(xué)成了政治文學(xué)，史學(xué)成了階級斗爭史，哲學(xué)也被納入政治學(xué)。這樣，人文科學(xué)當然事實上被否定了，被消失了，人隨時可能被批，被斗，被劃定為各種“分子”。

1978年之后，是中國人文科學(xué)得以復(fù)興的時期，這一時期的偉大成果也在于人的解放。人的命運與人文科學(xué)的命運的一致性，在這個中國人值得記住的時期，從正面再次得到印證。

這個至今已有了35年歷史。35年來，中國藝術(shù)達到了一個全面繁榮的境況。雖尚不能稱之為盛世，但是，音樂、戲劇、舞蹈、繪畫……確實是異彩紛呈，繁花似錦，而廣大的普通民眾都可自由地參與其中，也欣賞其中呈現(xiàn)的美麗。

這一時期，被取消的心理學(xué)得以恢復(fù)；這一時期，文學(xué)也出現(xiàn)了一個繁榮時代，莫言的成就也是中國當代文學(xué)成就的一個代表；哲學(xué)已不再是政治學(xué)的附屬。那種“政治掛帥”的年代，后來為“以經(jīng)濟為中心”的新時期所取代；希望中國能進入一個以人為中心的復(fù)興時代，這是完全可以期待的。

屆時，中國的哲學(xué)事業(yè)，中國的美學(xué)事業(yè)，都會迎來一個更加繁榮的新時代。也唯有如此，中國全方位的繁榮才可能出現(xiàn)；唯有如此，才可能有我們的可持續(xù)發(fā)展。

二、美學(xué)教育

美學(xué)何時成為一門獨立的學(xué)科？

德國人鮑姆嘉通（1714-1762）有一本專著《美學(xué)》，此后美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。

美學(xué)的教育出現(xiàn)于何時何地？這又是一位德國人席勒，他在《美感教育書簡》一書中明確提出了美學(xué)教育。今日所稱之美育并非專指美學(xué)之教育，美育更廣泛的內(nèi)容被更充分地注意到了。

在中國，是誰首先開啟了美學(xué)教育呢？

這仍與德國有關(guān)。留學(xué)德國回來的蔡元培先生在北京大學(xué)首開了美學(xué)課程，并親自教授。

從大的方面來看，美學(xué)究竟包括哪些方面呢？

主觀美和客觀美，只是對美的某種劃分，而并非對美學(xué)學(xué)科本身內(nèi)容的劃分。一般認為，美學(xué)分三大領(lǐng)域：藝術(shù)學(xué)、美學(xué)心理學(xué)、美學(xué)哲學(xué)。

藝術(shù)學(xué)是學(xué)，是藝術(shù)原理，是關(guān)于藝術(shù)的理論探討。藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，就如同美與美學(xué)，數(shù)與數(shù)學(xué)，人與人學(xué)，物與物學(xué)，天與天學(xué)的關(guān)系一樣。

藝術(shù)是美的，美又表現(xiàn)為藝術(shù)的。所以，藝術(shù)學(xué)是美學(xué)的當然代表或首席。美學(xué)活動無處不在，藝術(shù)活動也就無處不在，追求美與追求藝術(shù)也就是一回事。所以，藝術(shù)活動又是美學(xué)活動的基本形式，藝術(shù)學(xué)成為美學(xué)的基本內(nèi)容。

美學(xué)心理學(xué)必然是美學(xué)的重要內(nèi)容。審美認知、審美情感、審美能力與發(fā)展水平，這都屬于美學(xué)心理學(xué)的討論對象，它廣泛地存在于美學(xué)活動之中，并且可以說，美學(xué)活動幾乎都能歸結(jié)為美學(xué)心理活動，包括美學(xué)行為。

關(guān)于人的研究，從大的方面看，就是生理研究和心理研究兩大類。生理學(xué)方面包括了眾多領(lǐng)域，然而，相比而言，心理學(xué)的研究更為廣泛，更為深刻，更為神秘。

在發(fā)展中國家，老百姓有了生理上的疾病都不一定上醫(yī)院，往往是重病之時才去求醫(yī)。至于心理上的疾病，他們決未想到去上心理醫(yī)院，也沒有心理醫(yī)院可上。

在發(fā)達國家，心理疾病較之生理疾病更被重視。于是，心理保健，心理疾病的預(yù)防、診斷、治療，都普遍地開展起來。心理醫(yī)生和心理醫(yī)院大量涌現(xiàn)。

我較早記得的一組數(shù)據(jù)是這樣的：美國每年念心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生是4萬名，每年培養(yǎng)心理學(xué)博士4千人。心理醫(yī)院遍設(shè)于全美。學(xué)校里普遍設(shè)有心理輔導(dǎo)、心理咨詢等心理服務(wù)機構(gòu)，這成為保證學(xué)生健康成長的一個重要方面。

心理學(xué)所屬的學(xué)科必然很多很多，認知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、人格心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、軍事心理學(xué)、兒童心理學(xué)、病態(tài)心理學(xué)、臨終心理學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、交往心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、美學(xué)心理學(xué)、體育心理學(xué)、行為心理學(xué)……概言之，凡人類活動的領(lǐng)域，都會有在該領(lǐng)域的心理活動，也就都可以有相關(guān)的心理學(xué)。

人的心理還與所在的地域、民族、文化、傳統(tǒng)因素等有關(guān)，心理發(fā)展水平更與不同類型、不同層次、不同水平的教育發(fā)展有關(guān)。所有這些，較之生理科學(xué)確實有許多不同特點，有更廣泛的研究課題，有更深刻的歷史和現(xiàn)實意義。

時下，德育常被孤立于其他方面被提出，被強調(diào)。其實，有兩點可能是被忽視了：一是并沒有離開實際教學(xué)的單獨的德育，有一種被稱為德育課的課程，實際上也在教學(xué)之中；二是有關(guān)的德育，更準確地說，應(yīng)是倫理學(xué)的教育，而這種教育幾乎全部與心理學(xué)有關(guān)。道德可分析為道德認知、道德情感、道德意志和道德踐行（或修養(yǎng)）四個方面，四方面全都是不同的心理表現(xiàn)。

有離開教學(xué)的德育嗎？有離開心理教育的德育嗎？

在人的任何一個活動領(lǐng)域里都有道德問題，然而，任何道德問題都表現(xiàn)為道德心理問題。這所說明的，仍然是心理現(xiàn)象的普遍性問題。當然，這也進一步表明了心理學(xué)的普遍性及其研究對象的廣泛性。同時，審美心理活動的普遍性同樣表現(xiàn)出來。

曾經(jīng)在一段時期里對政治特別強調(diào)。其實，政治活動也只是人類活動的領(lǐng)域之一，且一般情況下，在此領(lǐng)域活動的人都是相對的少數(shù)。另一方面，這一活動中的心理現(xiàn)象的研究也是必要的，不過，人們并未十分看重。

按照中外辭典的解釋，都一致地把政治視為權(quán)利的配置和不同階級人群間利益的調(diào)節(jié)。因而，政治并不存在于學(xué)校，學(xué)校研究政治學(xué)，這與從事政治活動是兩碼事。當然，美學(xué)中的社會美學(xué)包含政治美學(xué)，因而也會涉及美學(xué)心理學(xué)。

最后還簡要地說一下美的哲學(xué)。美學(xué)本是哲學(xué)的一個分支，因為，美本身就是哲學(xué)問題。

對美的思考就形成美學(xué)或關(guān)于美的原理、理論、思想之類，而對美學(xué)或美的理論的再論理，就是美的哲學(xué)了。正如一般哲學(xué)所主要問的不是 “什么是××”，而是“××是什么”一樣，美的哲學(xué)所探問的并非“什么是美”，而是“美是什么”、“藝術(shù)是什么”；另一種問法是，美的本質(zhì)是什么？不過，我本人不太愛用“本質(zhì)”一詞，因而，也就只是問“美的實質(zhì)是什么？”、“美的特質(zhì)是什么？”

在英語的表達里，本質(zhì)、特質(zhì)都可用同一個詞essence。在漢語里，“本”字可能意味著本有、固有。因而，我不太使用“本質(zhì)”一詞，盡管在理解上可能差別不大。事物的質(zhì)也有一個生成過程，且質(zhì)本身也有發(fā)展變化，所以，關(guān)于固有、本有的說法，我很忌諱。

美的特質(zhì)之一可能正好是它的流動性。今日感覺之美，明日不一定了；此人感覺之美，彼人不一定有同感；此國此地之美，他地他國不一定是美麗的。這與人的視角有關(guān)，與審美水平有關(guān)，與傳統(tǒng)文化或觀念也可能有關(guān)。

九寨溝、張家界，可能所有人看來都是美的，但未必所有人的審美視角都是一樣的。

有沒有永恒的美、永遠的美？蒙娜麗莎永遠美吧，西施永遠美吧，這些永遠的美正凝結(jié)了畫家們想象的歷程、體驗和感受的歷程。于是，美被凝固下來了。可是，這個凝固也是一個過程。美因無所不在、無人不愛而永恒，在流傳中永恒。

三、美育問題

較之專門性的美學(xué)教育，美育更廣泛地存在著。因而，當美學(xué)教育被簡稱為美育時，其含義發(fā)生了微妙的變化。

所有的教師都需要有美育活動，卻不是每個教師都必須且都能夠進行美學(xué)的專門教育的。

在我們的教育方針中，有“德、智、體、美”四個字。但是，有一段時期，只提“德、智、體”，在正式的文本中都曾出現(xiàn)過只提三個字的情形。這正是那個大動蕩時期，正是那個把美與資產(chǎn)階級意識形態(tài)連在一起的時期才出現(xiàn)的情形。

還有過五個字的提法，即“德、智、體、美、勞”，加了一個“勞”字。為什么加上“勞”字呢？相關(guān)的歷史背景我不很清楚，是不是出現(xiàn)在特別強調(diào)勞動的某個時期呢？按照對勞動的理解，曾經(jīng)有過十分片面的觀念，就是認為只有體力勞動才算勞動。這里，包含著兩方面的不當：一方面，否認了精神勞動也是勞動，另一方面，關(guān)于體力勞動與腦力勞動的這種劃分也不十分科學(xué)。

有一個關(guān)于“教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合”的說法，這一說法就包含了一些誤解。其隱含的意思，就包含了教育不是勞動，教育不是生產(chǎn)。然而，事實上教育是精神勞動，教育是精神生產(chǎn)，且是關(guān)于人自身的生產(chǎn)，或關(guān)于人的再生產(chǎn)。

德智體美，這四個字的順序，一般而言，并不是特別重要的。但現(xiàn)實中的片面性是很明顯的。對于德，至少有兩方面的問題：一是在現(xiàn)實中多是把政治道德排在首位；二是忽略了學(xué)校德育并不孤立的存在，即使是專門的德育課程，它也是以教學(xué)的形式出現(xiàn)的，而當?shù)掠谡n堂上進行教授時，它就是智育的一部分。如果把德育孤立開來，實際上是在削弱德育。

必須進一步說明的是，政治道德只是道德中很小的一部分，并且這個小部分不存在于學(xué)校，因為學(xué)校里本沒有政治。按照中國和世界上的百科全書一類的著述解釋，政治只存在于政府和軍隊。為什么我們的德育曾經(jīng)是那樣缺乏實效呢？原因不止一個，其中，一個很重要的原因就是對德育的片面解釋。

在實施的方式上問題也不小。例如，說教的東西多，不適當?shù)膹娬{(diào)也多。

事實上，道德問題所包含的，不外乎道德認知、道德情感、道德意志和道德踐行。所有這些方面，都是心理學(xué)問題。所以，沒有良好的心理學(xué)素養(yǎng)，德育就失去了良好的基礎(chǔ)。在教師隊伍中，亦曾有過十分優(yōu)秀的德育教師，他們必定是事實上在道德認知、道德情感等方面有很優(yōu)秀的表現(xiàn)。

特別要指出的是，美育的作用是全面的、必需的，對于學(xué)生的成長是決定性的。

美麗，多是就形式而言的。但是，沒有完全離開內(nèi)容的形式。如果一個人擁有美貌，但是當他內(nèi)心有毛病，甚至十分齷齪時，人們的美感就會消失。

通常我們使用美好、美滿、美觀、美名一類的詞，這就意味著，美感常常是與滿意、與良好、與名聲等聯(lián)系在一起的。

任何一位教師在教學(xué)中所直接表現(xiàn)的活動是智育，然而，又必然包含著美育和德育。優(yōu)秀的教師包含著積極的美育和德育，沒有經(jīng)驗或尚不成熟的教師就可能缺乏這方面的積極內(nèi)容，還不能排除少數(shù)在這方面起副作用的教師。

讓我們站在學(xué)生的角度來設(shè)想。對于他們所面對的教師是否有豐富的、淵博的知識，這一點，他們并不容易很快認識到。然而，對于教師的言談舉止，他們是可以迅速有所反應(yīng)的。對于教師態(tài)度的親和，語言的清晰，思想的活躍，他們會有感覺的。在這些感覺中，最重要的、最起作用的，就是美感。

語言美、舉止美，這是基本的。

對于語言，前提當然是學(xué)生要聽得懂。這與認識水平有關(guān)，也與審美水平有關(guān)。審美水平在更深刻的認識下提升；認知水平也在審美水平的助推之下深入。

對于語文教師（包括外國語言文學(xué)的教師），這方面的問題很好理解。音樂教師也有語言美的問題嗎？音樂本身也是一種語言，一種以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的語言，因而，美感的作用更為突出。美術(shù)亦如此，人們往往說音樂是時間的藝術(shù)，美術(shù)是空間的藝術(shù)。請注意，美術(shù)這個科目名稱中就有美字，沒有美，還會有美術(shù)嗎？

音樂里面，就聲樂而言，其中最重要的聲類就是美聲。交響樂大約是音樂的最高形式了，在聲樂之中，當然少不了美聲。

對于音樂的鑒賞，最恰當?shù)男揎椩~，可能就是美妙了。這就包含了對美的形式與內(nèi)容的同時評判。美似乎是指形式，妙似乎是指內(nèi)容，但它們是不可分割的，美之不在，談何妙焉？妙之不在，美在何方？美從何來？

德智體美，美是排在第四位的，然而，其作用是不亞于其他任何一方面的，它的特殊作用是必要的，無可替代的；對于一個人，其作用是永遠存在的；對于一個團體、一項事業(yè)，它的作用是巨大的，永遠不可或缺的。

美及其教育在其他各個方面的作用，還是我們要繼續(xù)深入討論的論題。

[1]馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992：866.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003：20.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.