閱讀療法的“離身認(rèn)知”與“具身認(rèn)知”原理＊

□鞠 鑫

1 引言

1810年美國醫(yī)生本杰明· 拉什呼吁精神病院提供有益健康的讀物，通過閱讀減輕環(huán)境給病人的壓力，以矯正病人的病理性情緒狀態(tài)，拉開了西方閱讀療法研究與應(yīng)用的序幕。兩百多年來閱讀療法的研究成果豐碩，但由于學(xué)術(shù)界對閱讀療法作用原理探索的局限，閱讀療法的應(yīng)用仍不廣泛。傳統(tǒng)的閱讀療法原理基于“身心二元”的理念，主張閱讀直接影響或改變?nèi)说恼J(rèn)知，從而起到心理保健作用。然而傳統(tǒng)觀念中的認(rèn)知是脫離人的身體而獨(dú)立存在的認(rèn)知，即“離身認(rèn)知”（Disembodied Cognition），這導(dǎo)致閱讀療法原理缺乏現(xiàn)實(shí)性和生態(tài)性。閱讀過程中到底有沒有身體動作或機(jī)能的變化？身體在閱讀過程中發(fā)揮什么作用？閱讀與身體、認(rèn)知之間有什么關(guān)系？近年來興起的第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知（Embodied Cognition），為解答這些問題提供了思路。具身認(rèn)知觀不贊同傳統(tǒng)的身心關(guān)系論，倡導(dǎo)身心一體，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知是大腦和身體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。本文詳細(xì)解析了閱讀療法的“離身認(rèn)知”與“具身認(rèn)知”原理，試圖揭開閱讀與身體、認(rèn)知之間的關(guān)系，讓閱讀療法回歸本真的人和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)。

2 閱讀療法的“離身認(rèn)知”原理解析

2.1 離身認(rèn)知觀概述

國內(nèi)外學(xué)者從不同側(cè)面剖析了閱讀療法的作用機(jī)制，這些分析大多繼承了離身認(rèn)知的理念，將人的心智內(nèi)部狀態(tài)看成抽象的邏輯或計(jì)算過程，閱讀療法的作用就在于閱讀直接影響或改變?nèi)藗冾^腦中的認(rèn)知，與人的身體或外在環(huán)境沒有關(guān)聯(lián)。追溯至哲學(xué)根基，乃源于身心二元論。身體在身心二元論思想中處于被貶斥和受壓抑的地位。柏拉圖把人的身體和靈魂對立起來，笛卡爾重新思考了身體和心智的關(guān)系，他的格言“我思故我在”強(qiáng)調(diào)了身體和心靈的彼此獨(dú)立。離身認(rèn)知觀在本體論上采取了這種身心二元立場，堅(jiān)持人的心智和身體是分離的，心智發(fā)展不依賴身體。對閱讀療法作用原理的探索，大多數(shù)學(xué)者秉承了身心二元論，用“離身認(rèn)知”來解析閱讀如何對人內(nèi)部認(rèn)知的“黑箱”起作用。就像人的生理反射的S－R（刺激－反應(yīng)）聯(lián)結(jié)，閱讀療法“離身認(rèn)知”的作用原理認(rèn)為閱讀就是S，人的認(rèn)知心理就是R，通過調(diào)整閱讀內(nèi)容或方式，人的認(rèn)知心理直接被改變。

2.2 閱讀療法“離身認(rèn)知”原理的主要觀點(diǎn)

2.2.1 心理動力學(xué)的觀點(diǎn)

1949年美國學(xué)者卡洛琳·施若德（Caroline Shrodes）首先在其博士論文中提出了閱讀療法的心理動力學(xué)解釋。大衛(wèi)·羅素（David Russell）和卡洛琳·施若德在論文《閱讀療法研究在文科課程中的作用》中主張讀者會因認(rèn)同作品中的人物，而產(chǎn)生情緒的抒解凈化力量，然后在認(rèn)知與行為上產(chǎn)生領(lǐng)悟作用。認(rèn)同、凈化、領(lǐng)悟是閱讀療法的主要作用原理［1］。

海因斯（Hynes）和海因斯·貝瑞（Hynes－Berry）認(rèn)為閱讀療法的心理歷程包含認(rèn)知、檢視、對比和應(yīng)用。認(rèn)知即讀者認(rèn)同故事中人物的經(jīng)驗(yàn)、行為或問題。檢視即讀者分析自己的感覺與觀念，反省究竟哪些感覺、反應(yīng)對自己有真正意義，逐漸釋放個(gè)人情感。對比即讀者通過檢視產(chǎn)生了新感覺觀念，與故事中主角對照，做出更深入的檢視。應(yīng)用即讀者將自己的行為態(tài)度與問題加以整合，評估改進(jìn)［2］。

臺灣學(xué)者王萬清綜合了東西方一些學(xué)者的觀點(diǎn)，提出閱讀療法的原理體現(xiàn)在投入、認(rèn)同、投射、凈化、領(lǐng)悟和應(yīng)用六階段。首先，讀者專心投入于故事內(nèi)容，選擇主角和事件；讀者對故事主角、事件、背景產(chǎn)生認(rèn)知，并依個(gè)人背景、知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解，形成喜愛感受，產(chǎn)生認(rèn)同；接著產(chǎn)生投射作用，讀者試圖以主觀經(jīng)驗(yàn)解釋主角的行為和遭遇，并積極投入情感和智慧，采取解決問題或困境的行動；然后讀者對主角產(chǎn)生移情，進(jìn)入主角的故事，借用主角的眼睛、耳朵和思想去感受情緒的發(fā)展及故事中的人際關(guān)系，之后再回到現(xiàn)實(shí)世界，省察凈化這些反應(yīng)及其影響；當(dāng)讀者將自己和故事中的主角比較，逐漸領(lǐng)悟，對自己的觀念行為進(jìn)行調(diào)適，并建構(gòu)新觀念；最后讀者采用角色扮演的方式模仿新的行為模式，或在腦海中塑造心象，預(yù)演新的情境與行為反應(yīng)，并在真實(shí)情境中應(yīng)用，使領(lǐng)悟的觀念付諸實(shí)踐［3］。

國內(nèi)學(xué)者王波梳理了閱讀療法牽涉的共鳴、平衡、凈化、暗示和領(lǐng)悟等心理動力學(xué)原理。共鳴是閱讀療法的第一步，人們在欣賞作品時(shí)，有意無意地將作品中人物的特征、經(jīng)驗(yàn)、情感等和自己對照，如能吻合則發(fā)生強(qiáng)烈的認(rèn)同和共振，從而獲得感情等方面的支持。一些悲劇性作品則能使讀者在閱讀過程中慢慢地心靈得到凈化、心態(tài)恢復(fù)平衡，能夠理智冷靜地看待生活，從容沉著地面對壓力，避免身心崩潰。暗示貫穿了閱讀全過程，積極的他人暗示或自我暗示對讀者的心理狀態(tài)產(chǎn)生較大的正面影響，減輕或消除讀者心理或生理癥狀，有利于治療疾病、恢復(fù)健康。經(jīng)過了共鳴、凈化等過程，讀者對欣賞對象深層意蘊(yùn)的追問和思索，便是領(lǐng)悟，這也是閱讀療法的最大效果所在［4］。

2.2.2 認(rèn)知－行為主義的觀點(diǎn)

認(rèn)知－行為主義對閱讀療法作出了強(qiáng)有力的解釋，并開展了一系列實(shí)驗(yàn)研究。認(rèn)知－行為主義者堅(jiān)信“人不是被事情本身困擾，而是被其對事情的看法所困擾?！崩绨＠梗‥llis）指出，人們的情緒是由人的思維、信念引起的，而不合理的信念往往使人們陷入情緒障礙中；貝克（Beck）指出，適應(yīng)不良的行為與情緒，都源于適應(yīng)不良的認(rèn)知。人們的心理問題源于先前建立的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成了不合理認(rèn)知及不良行為模式，認(rèn)知－行為療法就是要努力使患者意識到自己扭曲的想法造成了心理困擾，日常的行為模式又強(qiáng)化了這些扭曲的想法，同時(shí)幫助患者建立合理和現(xiàn)實(shí)的想法以取代那些扭曲的想法［5］。

研究者發(fā)現(xiàn)閱讀療法與認(rèn)知－行為療法結(jié)合，更有利于讀者進(jìn)行自助心理治療。以認(rèn)知－行為理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知－行為閱讀療法就是幫助求助者識別自身歪曲的、導(dǎo)致抑郁的觀念，在很少或完全沒有治療師監(jiān)督的情況下，主動進(jìn)行閱讀和練習(xí)，并不斷提高自己的閱讀及練習(xí)水平，以構(gòu)建理性的經(jīng)驗(yàn)或觀念［6］。閱讀療法改變認(rèn)知還有一個(gè)關(guān)鍵因素在于閱讀過程中，幫助讀者認(rèn)同閱讀材料中的角色，尤其是這些角色具有的與讀者自身相似的困惑，讀者也學(xué)習(xí)到這些角色應(yīng)對挫折的方法，并且遷移到自身［7］。

作為一種自助式心理治療方法，近三十年來認(rèn)知－行為閱讀療法已經(jīng)得到小組實(shí)驗(yàn)、個(gè)案分析和元分析的證實(shí)。如斯考因（Scogin）團(tuán)隊(duì)開展的認(rèn)知－行為閱讀療法在老年人輕中度抑郁癥治療中卓有成效，療效可以持續(xù)兩年之久，他們還發(fā)現(xiàn)在治療師與讀者盡可能少地面對面接觸情況下閱讀療法效果最好；卡爾伯林（Carlbring）等發(fā)現(xiàn)治療師在開展認(rèn)知－行為閱讀療法的過程中，借助電子郵件或電話與患者進(jìn)行少量交流互動，更有助于驚恐障礙的治療。

3 閱讀療法“具身認(rèn)知”原理解析

上述閱讀療法的“離身認(rèn)知”原理著眼于閱讀給認(rèn)知帶來直接改變，沒有將人的身體或所處環(huán)境納入其中。但是就現(xiàn)實(shí)的人而言，身體和環(huán)境的功用恰恰不能忽視，第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知正是在這方面給閱讀療法研究提供了新思路。

3.1 具身認(rèn)知觀概述

離身認(rèn)知觀由于對身體的過度貶抑和對心智的片面褒揚(yáng)而日益受到質(zhì)疑。直到海德格爾的“存在”、梅洛·龐蒂的“具身的主體性”概念出現(xiàn)，才逐漸打破了離身認(rèn)知的壟斷。具身認(rèn)知觀受到越來越多學(xué)者的關(guān)注，‘認(rèn)知是基于身體的’觀點(diǎn)在認(rèn)知科學(xué)中迅速占據(jù)了顯赫地位。具身認(rèn)知觀主張人的認(rèn)知、思維、情緒、態(tài)度等心智活動都是基于身體和源于身體的。身體及其環(huán)境決定了心智，身體與世界的互動決定了認(rèn)知的性質(zhì)和內(nèi)容，如果沒有身體的物理結(jié)構(gòu)及屬性，沒有身體的知覺及其與環(huán)境的相互作用，就不存在心智活動。人類的閱讀是一種高級認(rèn)知活動，閱讀過程中人的心智也必然受到身體及其環(huán)境的塑造、限制和調(diào)節(jié)。

3.2 閱讀療法的“具身認(rèn)知”作用過程

閱讀療法以語言文字為工具，語言文字的具身性決定了具身認(rèn)知在閱讀療法中的關(guān)鍵作用。在離身認(rèn)知框架下，語言文字的理解被認(rèn)為是通過抽象規(guī)則和表征的理解進(jìn)行的，而關(guān)于具身認(rèn)知的研究發(fā)現(xiàn)，語言文字本身植根于動作和知覺系統(tǒng)中，對語言文字的理解源于具體的身體感知系統(tǒng)。

3.2.1 語言文字的審美特點(diǎn)激活具身體驗(yàn)

美學(xué)中較早發(fā)現(xiàn)了語言文字的具身性。英國詩人霍斯曼曾說詩對于人的影響大半是生理的。中國美學(xué)家朱光潛也專門撰文《從生理學(xué)觀點(diǎn)談詩的“氣勢”與“神韻”》，詳細(xì)闡釋了閱讀詩文的生理變化。首先，詩的節(jié)奏就是情感所伴的生理變化痕跡。例如李白的“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天?！焙投鸥Φ摹凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽”兩句相比，一個(gè)沉重，一個(gè)輕快，在音調(diào)節(jié)奏上直接影響到呼吸循環(huán)及發(fā)音器官，間接影響到全身筋肉，人們讀詩時(shí)就由節(jié)奏音調(diào)所暗示的生理變化而受情感浸潤。其次，詩文所生的生理變化還包括模仿運(yùn)動。有些詩文描寫戲劇性的情境，讀者讀詩如看戲，情節(jié)生動，不僅喚起明顯的視覺意象，還激動許多筋肉運(yùn)動的感覺。例如讀到《史記﹒刺客列傳》中“左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之”，仿佛自己也要作“把”、“持”、“揕”等動作，全身動作不由自主緊張起來。第三，閱讀詩文還能引起適應(yīng)性運(yùn)動。以感官接觸外物時(shí)都要起適應(yīng)動作，像仰視側(cè)聽，目的在以身體牽就所知覺物，使知覺愈加明瞭，不必與意象所表現(xiàn)的動作相同。例如讀李白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，人們覺得氣象偉大，似乎要抬頭聳肩，張開胸膛，暫時(shí)停止呼吸領(lǐng)略它；讀賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，人們覺得情景凄迷，似乎要瞇著眼睛用手撐著下肋，打一點(diǎn)寒顫去領(lǐng)略它。朱光潛認(rèn)為那些帶來生理變化越多越顯著的詩文，人們越覺得緊張亢奮激昂，易生“氣勢”感覺，那些帶來生理變化越少越輕微的詩文，人們越覺得松懈靜穆閑適，易生“神韻”感覺［8］。

除了詩文引起審美生理運(yùn)動，王波認(rèn)為可以推延至小說、散文、哲學(xué)、宗教、圖畫、雕塑、音樂等，皆能引起人的生理變化。例如武俠小說作為“成人的童話”，留給讀者無限想象空間，任你在其中縱橫馳騁、逞勇斗智、扶弱除暴、纏綿悱惻……一部讀下來往往是面紅耳赤，心潮澎湃，激動不已，內(nèi)在的生理運(yùn)動的反應(yīng)不可謂不大［9］。語言文字帶來生理變化或運(yùn)動的具身體驗(yàn)正是閱讀療法心理保健作用的關(guān)鍵一環(huán)。

3.2.2 理解語言文字的過程激活具身體驗(yàn)

人們在理解語言文字的意義時(shí)，是否也會引起生理變化呢？身體的運(yùn)動或經(jīng)驗(yàn)是否參與了語言的理解？現(xiàn)代心理學(xué)及語言學(xué)中關(guān)于“概念”的實(shí)驗(yàn)研究提供了重要佐證。概念是人類語言的基本要素，按照離身認(rèn)知的觀點(diǎn)，概念是以抽象符號的形式存在的，而具身認(rèn)知觀認(rèn)為無論具體概念還是抽象概念都是基于人的身體經(jīng)驗(yàn)形成的，不同的感覺運(yùn)動在大腦留下不同的感覺運(yùn)動痕跡或經(jīng)驗(yàn)，人們對概念的加工理解會激活相應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)。

生活中人們首先通過感官運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)了一些具體概念，包括空間關(guān)系（如上下、前后）、動作經(jīng)驗(yàn)（如走、吃）等。讀者在閱讀和理解這些具體概念時(shí)，往往激活身體的體驗(yàn)。以“玻璃杯”這一概念為例，當(dāng)人初次接觸一個(gè)玻璃杯時(shí)，會產(chǎn)生多通道的知覺、運(yùn)動及內(nèi)省體驗(yàn)，如對玻璃杯的形態(tài)、顏色、敲擊聲音的知覺以及賞心悅目的情緒狀態(tài)，這些視聽覺及內(nèi)省的身體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了對“玻璃杯”這一概念的多通道表征。之后，當(dāng)對玻璃杯這一概念進(jìn)行理解時(shí)，人的生物神經(jīng)系統(tǒng)就會激活多通道的表征，模擬出類似的知覺、運(yùn)動和內(nèi)省體驗(yàn)，個(gè)體就猶如看到玻璃杯，聽到敲擊玻璃杯的聲音［10］。

與人的動作經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的動作詞語是人類語言中出現(xiàn)頻率較高的概念，一些行為實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們對動詞的理解引發(fā)了肢體運(yùn)動，比如給人們看一些動詞，同時(shí)要求做抓握動作，那些與手部動作有關(guān)的動詞會對抓握動作產(chǎn)生顯著影響；人的身體姿勢也受到動詞影響，當(dāng)人們聽到描述人的行為動作語句時(shí)，腳部中心位置的壓力增大，而描述靜態(tài)物體的句子則沒有引起這種變化［11］。漢語中也有大量涉及身體及動作的四字詞語，如眉開眼笑、手舞足蹈、高抬貴手、左膀右臂、削足適履、邯鄲學(xué)步、腳踏實(shí)地、剜肉補(bǔ)瘡等。人們在閱讀這類詞語時(shí)往往有意無意地進(jìn)行想象，在想象中人們模擬現(xiàn)實(shí)世界的事件，仿佛那些事件真的出現(xiàn)在眼前或者人們正在經(jīng)歷類似的事件。想象中這些事件也會誘發(fā)鮮活的知覺體驗(yàn)，這種體驗(yàn)基本上類似于實(shí)際事件發(fā)生時(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn)，這就是心理模擬的過程。國內(nèi)學(xué)者通過實(shí)驗(yàn)證明了漢語動作成語心理模擬過程的具身性，例如讓人們閱讀一些包含手部行為、面部行為、口部發(fā)音行為或腳部行為的動作成語，發(fā)現(xiàn)人們在進(jìn)行動作成語理解時(shí)激活了大腦頂葉、額葉和顳葉的語義系統(tǒng)，以及額葉的感覺運(yùn)動皮層，對這些動作詞語的理解受到個(gè)體過去經(jīng)驗(yàn)的影響，表現(xiàn)出具身效應(yīng)［12］。

人類的概念系統(tǒng)中還存在著大量的抽象概念，人們無法從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得這些概念，往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象概念。閱讀中理解這些抽象概念時(shí)，既需要借助有直接經(jīng)驗(yàn)的具體概念來思考，同時(shí)，與具體概念相關(guān)的感知覺經(jīng)驗(yàn)也會被激活。比如“時(shí)間”作為重要的抽象概念，就是人類在對具體空間理解的基礎(chǔ)上形成的，并且人們通常借助空間概念來表示時(shí)間跨度。像漢語中的“期限很短”、“長夜”、“前天”、“后天”等詞，表明人們對空間的具體體驗(yàn)影響了對時(shí)間的加工。而且腦成像的研究也發(fā)現(xiàn)參與空間加工的右頂葉在人們進(jìn)行時(shí)間的理解時(shí)也被相應(yīng)激活。具體空間概念還可以幫助人們理解事物之間的相似度，如“接近”、“差的很遠(yuǎn)”等詞，人們閱讀這些詞語時(shí)可以通過直接的空間距離體驗(yàn)來理解；或者幫助人們理解一些詞語的褒貶意義，如“提拔、拔尖”等往往與“上”的空間體驗(yàn)相關(guān)，而“墊底、貶低”等與“下”的空間體驗(yàn)相關(guān)。其他一些抽象概念的理解雖然不一定借助具體概念進(jìn)行，但理解過程中也激活了相關(guān)的感知覺運(yùn)動腦區(qū)，如人們習(xí)慣使用的“過年”一詞會伴隨腳部動作腦區(qū)活動，“理解”一詞可以導(dǎo)致手部動作腦區(qū)活動。

3.2.3 具身體驗(yàn)影響人的認(rèn)知心理

閱讀材料中的概念需要借由身體的感知經(jīng)驗(yàn)而理解。當(dāng)感知經(jīng)驗(yàn)被喚起時(shí)，人們對事物的認(rèn)識、判斷和評估的認(rèn)知心理會受到影響嗎？研究者基于人的身體運(yùn)動方式、潔凈體驗(yàn)和感知覺等身體經(jīng)驗(yàn)開展的實(shí)驗(yàn)研究對此做出了解析。

身體運(yùn)動方式會對人的認(rèn)知心理產(chǎn)生直接影響。身體的接近和躲避動作體現(xiàn)出人們不同的認(rèn)識，向前的動作往往意味著友好、喜歡和安全，后退的動作代表害怕和拒絕，意味著不安全；人們挺胸抬頭站立時(shí)比耷拉著雙肩時(shí)體驗(yàn)到更高自信，完成任務(wù)后的自豪感更強(qiáng)；人們用牙咬住一支鋼筆時(shí)（牽動笑?。┍葍H僅用嘴唇含住它時(shí)（不牽動笑?。ψ约旱脑u價(jià)更積極樂觀。身體的運(yùn)動方式同樣對意志過程產(chǎn)生影響，如洪（Hung）和賴博茹（Labroo）發(fā)現(xiàn)人們肌肉緊繃時(shí)，更能忍受疼痛，能夠拒絕美食的誘惑，意志力明顯增強(qiáng)［13］。

人類的語言中常常用潔凈概念表示道德問題，如漢語中“這種做法很骯臟”、“他是一個(gè)純潔的人”等。當(dāng)人們面對生理性不潔和不道德行為時(shí)，都會產(chǎn)生厭惡的情緒反應(yīng)和面部表情，以及退縮的身體姿勢，這說明道德概念可能是通過與潔凈相關(guān)的知覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的。西方文化中早就存在受洗或洗禮的宗教儀式，似乎通過這種清潔身體的儀式，受洗者可以擺脫一些罪惡。在《麥克白》中，麥克白夫人慫恿丈夫麥克白殺死國王，她感覺自己手上好像沾染了骯臟的血，所以不停地洗手，以減輕內(nèi)心的道德壓力。另有研究發(fā)現(xiàn)，身體潔凈后人們會認(rèn)為自己與他人相比具有更高的道德品質(zhì)；嗅覺潔凈與視覺潔凈情況下，人們也更愿意做出互惠行為和慈善行為，潔凈提高了人的道德標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了美德行為［14］。

漢語中有許多描述性格的詞語，如態(tài)度“強(qiáng)硬”、思維“僵化”、個(gè)性“軟弱”等，都是基于人的觸覺感受。而且當(dāng)人們觸摸或接觸硬物時(shí)，會將他人性格判斷為更強(qiáng)硬、嚴(yán)格或穩(wěn)重，這說明觸感體驗(yàn)影響到對性格的認(rèn)知［15］。重感是與觸覺相關(guān)的另一種知覺體驗(yàn)，漢語中常常使用重感描述價(jià)值的重要性，如貴重、器重、重于泰山、輕于鴻毛等，重感影響到人們對重要性的判斷，更強(qiáng)烈的重感體驗(yàn)會導(dǎo)致人們對當(dāng)前評判事物知覺為更加重要。比如當(dāng)人們手里拿著更重版本的《麥田的守望者》一書時(shí)，會認(rèn)為這本書在美國文學(xué)史上具有更加重要的意義［16］。

閱讀療法的“離身認(rèn)知”和“具身認(rèn)知”原理的根本區(qū)別在于是否將人的具身體驗(yàn)納入其中。離身認(rèn)知的作用原理構(gòu)建了“閱讀—認(rèn)知心理”的直接關(guān)聯(lián)，無論心理動力學(xué)還是認(rèn)知－行為主義對閱讀療法的解釋，都強(qiáng)調(diào)通過閱讀直接影響或改變?nèi)说恼J(rèn)知。而具身認(rèn)知觀的研究證明人類的閱讀過程表現(xiàn)出典型的具身效應(yīng)。閱讀療法的具身認(rèn)知原理試圖構(gòu)建“閱讀—具身體驗(yàn)—認(rèn)知心理”三者的關(guān)聯(lián)：（1）閱讀療法指導(dǎo)師提供精心挑選的閱讀材料，這些閱讀材料在形式上的審美特點(diǎn)（如節(jié)奏、韻律、音調(diào)等）會引發(fā)讀者的生理運(yùn)動，如肢體的模擬動作、姿態(tài)的適應(yīng)動作等；在內(nèi)容上讀者需要進(jìn)行語言文字的意義理解，涉及空間、溫度、感知覺的具體概念會直接激發(fā)讀者的身體經(jīng)驗(yàn)，涉及時(shí)間、美德、人格等的抽象概念會借助有直接經(jīng)驗(yàn)的具體概念而激發(fā)讀者的感知覺經(jīng)驗(yàn)。（2）生理運(yùn)動或身體感知覺的具身體驗(yàn)引起讀者在認(rèn)識、道德判斷、情感體驗(yàn)等方面的心理變化。比如某些語言文字激活了人的溫冷知覺體驗(yàn)，進(jìn)而引起了讀者對人際親密度、人際信任的重新評估，另一些語言文字激活了人的潔凈體驗(yàn)，進(jìn)而引起了讀者對道德事件或他人品德的褒貶評價(jià)。

4 閱讀療法“具身認(rèn)知”原理的應(yīng)用

4.1 推薦書目要適當(dāng)激發(fā)讀者的身體經(jīng)驗(yàn)

根據(jù)具身認(rèn)知觀，語言文字的形式和內(nèi)容都會激發(fā)讀者的身體經(jīng)驗(yàn)，然后引起讀者的心理變化，故在選擇書目時(shí)，要根據(jù)讀者的認(rèn)知特點(diǎn)選擇那些能激發(fā)讀者身體經(jīng)驗(yàn)的書。對于年幼兒童，他們以具體形象思維為主，開展閱讀療法時(shí)，盡量選擇角色生動、語言形象的書，例如《賣火柴的小女孩》，對小女孩的著裝、火光中的事物的描述，很容易激發(fā)讀者的感知覺經(jīng)驗(yàn)，讀者的同情心油然而生。對于其他讀者，閱讀一些容易激活讀者身體經(jīng)驗(yàn)的中外文學(xué)名著對于輔助治療心理問題、提升人格素養(yǎng)大有裨益。如《西游記》中的語言有些讀起來像對聯(lián)，有些像古詩，有些又像宋詞或元曲韻律，小說的節(jié)奏韻律符合了人的生理變化，內(nèi)容栩栩如生，容易激起讀者相應(yīng)的視覺、聽覺體驗(yàn)，使讀者對不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、積極樂觀的美德的認(rèn)識更加深刻。

4.2 閱讀過程要積極引導(dǎo)讀者進(jìn)行心理模擬

腦認(rèn)知科學(xué)的研究表明，人們憑借感覺或運(yùn)動腦區(qū)的心理模擬實(shí)現(xiàn)了語義的理解。行為動作在人類的思維和言語發(fā)展中扮演關(guān)鍵角色。閱讀治療過程中要積極采用真人圖書、角色扮演等方法引導(dǎo)讀者進(jìn)行心理模擬，激活讀者相應(yīng)的感覺或運(yùn)動腦區(qū)，以具身體驗(yàn)理解閱讀材料。真人圖書通過口語和肢體語言向讀者傳達(dá)自己的親身感知，鮮活生動的例證可以幫助讀者調(diào)動想象，在大腦中模擬感知體驗(yàn)，并且讀者還可以與真人圖書進(jìn)行直接交流，即時(shí)改變自己的感知體驗(yàn)，這種方式充分發(fā)揮了讀者的主體性，提高了讀者進(jìn)行閱讀治療的積極性。角色扮演是在閱讀治療中由讀者扮演書中的角色，通過口頭語言和肢體語言的模擬，表演出該角色的心理或行為，增進(jìn)讀者對角色的認(rèn)識，使讀者的心靈得到升華，提高療效。

4.3 閱讀環(huán)境要符合讀者身心一體的需求

身心一體是具身認(rèn)知觀的核心理念，認(rèn)知的產(chǎn)生和發(fā)展是以身體結(jié)構(gòu)和身體與環(huán)境的互動為基礎(chǔ)的。環(huán)境中某些因素刺激人的感知覺器官，引起身體經(jīng)驗(yàn)，從而引起人的認(rèn)知心理變化。例如皮膚溫冷感影響人際親密度，溫暖體驗(yàn)會增加社會親密感、增強(qiáng)人際信任感，溫暖的身體經(jīng)驗(yàn)還可以適度滿足因社會排斥引發(fā)的對人際交往的渴求，使人們認(rèn)為自己并不孤獨(dú)；明暗知覺體驗(yàn)也會對人的認(rèn)知加工產(chǎn)生影響，黑色的視覺體驗(yàn)容易引發(fā)負(fù)性的情感認(rèn)知；環(huán)境或身體的潔凈不僅影響人們對美德的評判，還可以幫助人們排解不道德的情緒體驗(yàn)。因此，實(shí)施閱讀療法的環(huán)境設(shè)置要符合讀者身心一體的需求，充分考慮讀者的身體經(jīng)驗(yàn)和心理狀況，從光線、溫度、色彩、座位、背景音樂、清潔衛(wèi)生等細(xì)節(jié)入手，發(fā)揮環(huán)境對人的身體和心理成長的促進(jìn)作用。但是，這些環(huán)境因素的量化指數(shù)，目前還未有明確的規(guī)定，需要進(jìn)一步探索。

5 結(jié)語

“離身認(rèn)知”原理在閱讀療法研究中一直處于主導(dǎo)地位，但這種原理排斥人的身體經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境作用，科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明脫離身體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的心智是不存在的，閱讀作為人類高級的認(rèn)知活動，也無法離開身體經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境而進(jìn)行?！熬呱碚J(rèn)知”原理則基于身心一體的理念，比離身認(rèn)知原理更具現(xiàn)實(shí)性和生態(tài)性。雖然心理學(xué)和語言學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究為此提供了大量的證據(jù)，但是閱讀療法的具身性分析還處于探索階段，對具身認(rèn)知原理還缺乏完善的提煉。而且由于中國人使用漢語開展閱讀療法，漢字的造字特點(diǎn)、字形演變、視覺空間特征，以及中國人的認(rèn)知心理特點(diǎn)對閱讀療法心理保健功效的影響，亟待更精準(zhǔn)的實(shí)證研究。

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