毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)的探索與啟示

黃 娟

（中國地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074）

毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)的探索與啟示

黃 娟

（中國地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074）

毛澤東的與自然和諧、節(jié)約資源、節(jié)儉消費(fèi)、植樹造林、水利命脈、計(jì)劃生育等生態(tài)文明建設(shè)思想，是毛澤東思想的有機(jī)組成部分，是馬克思主義生態(tài)文明理論的重大創(chuàng)新，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論來源，是我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐的探索，為我們堅(jiān)持以人的生態(tài)需要為本、高度重視生態(tài)文明建設(shè)、不斷完善生態(tài)文明理論等提供了有益的參考。

毛澤東；生態(tài)文明；重要價(jià)值；理論局限；實(shí)踐危害；生態(tài)需要

黨的十八大、十八屆三中全會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，大力推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，并對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了戰(zhàn)略新部署。其實(shí)，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論形成與建設(shè)發(fā)展都凝聚著第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的代表——毛澤東的心血和智慧。新中國建立后，毛澤東在生態(tài)文明理論與實(shí)踐方面的探索，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想、全面認(rèn)識(shí)毛澤東思想、大力推進(jìn)生態(tài)文明理論與實(shí)踐提供了有益的參考。

一、毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想

生態(tài)文明的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想是毛澤東在探索人與自然關(guān)系過程中形成的。毛澤東雖然沒有提出過生態(tài)文明的概念，但在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中卻十分關(guān)注人與自然的關(guān)系問題，提出過一系列生態(tài)文明建設(shè)的觀點(diǎn)和主張。

1.人與自然的辯證統(tǒng)一。人與自然的辯證統(tǒng)一是毛澤東對人與自然關(guān)系的基本看法。毛澤東認(rèn)為，自然界具有先在性，人的生存與發(fā)展受制于自然界，人最終依賴于自然界，“自然界有抵抗力，這是一條科學(xué)。你不承認(rèn)，它就要把你整死?！保?］448同時(shí)，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人是自然界的主人，任何敵人都可以戰(zhàn)勝，“自然界這個(gè)敵人也是有辦法制服它的”；當(dāng)然，我們要“更多地懂得自然科學(xué)”，“更多地懂得客觀世界的規(guī)律，少犯主觀主義錯(cuò)誤，我們的革命工作和建設(shè)工作是一定能夠達(dá)到目的的?！保?］393這些觀點(diǎn)綜合起來，就是人與自然是辯證的統(tǒng)一，也就是毛澤東所說的“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。”［3］人受制于自然，又可以發(fā)揮自覺能動(dòng)性反作用于自然，這是毛澤東對人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。

2.資源節(jié)約，綜合利用。社會(huì)主義建設(shè)離不開自然資源，自然資源是人類社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。毛澤東明確指出：“天上的空氣，地上的森林，地上的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素。”［1］34自然資源是生產(chǎn)活動(dòng)的先決條件，缺乏自然資源就無法從事生產(chǎn)，“工廠沒有原料就不可能進(jìn)行加工，沒有數(shù)量上充足和質(zhì)量上適當(dāng)?shù)脑?，就不可能制造出好的成品來?！保?］294“沒有原料（礦產(chǎn)資源），光搞工業(yè)，就叫做‘無米之炊’?！保?］鑒于自然資源的重要性，毛澤東提出要找礦、尋找替代品等主張，并特別強(qiáng)調(diào)要節(jié)約資源，“在生產(chǎn)和基本建設(shè)方面，必須節(jié)約原材料，適當(dāng)降低成本和造價(jià)，厲行節(jié)約。”［1］160毛澤東視節(jié)約為社會(huì)主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略方針和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則。為此，他進(jìn)一步提出資源“綜合利用，大有文章可做”。綜合利用就和打麻將一樣，上家的廢物，就是下家的原料！要想多有贏牌的機(jī)會(huì)，就得吃上家的廢牌！［5］在毛澤東的資源觀引導(dǎo)下，我國開展了節(jié)約資源、綜合利用活動(dòng)，并取得了良好效果。

3.節(jié)儉消費(fèi)，反對浪費(fèi)。消費(fèi)與生產(chǎn)一樣，對資源環(huán)境構(gòu)成巨大壓力，毛澤東在提倡節(jié)約生產(chǎn)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)，堅(jiān)決反對奢侈浪費(fèi)。他說：“要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國的方針?！保?］240他要求“全黨、全軍和全國人民展開愛國增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)，使這個(gè)運(yùn)動(dòng)成為真正的全體人民運(yùn)動(dòng)?！睘槭骨趦€節(jié)約成為社會(huì)新風(fēng)尚，他號(hào)召并領(lǐng)導(dǎo)了全社會(huì)節(jié)約運(yùn)動(dòng)，取得了良好效果。浪費(fèi)是節(jié)約的反義詞，毛澤東提倡節(jié)約的同時(shí)堅(jiān)決反對浪費(fèi)，并將浪費(fèi)與貪污聯(lián)系在一起，甚至上升到犯罪的法律高度。毛澤東指出：“浪費(fèi)的范圍極廣，項(xiàng)目極多，又是一個(gè)普遍的嚴(yán)重現(xiàn)象，故須著重地進(jìn)行斗爭，并須定出懲治辦法。”“浪費(fèi)和貪污在性質(zhì)上雖有若干不同，但浪費(fèi)的損失大于貪污，其結(jié)果又常與侵吞、盜竊和騙取國家財(cái)物或收受他人賄賂的行為相接近。故嚴(yán)懲浪費(fèi)，必須與嚴(yán)懲貪污同時(shí)進(jìn)行?！彼蛉h發(fā)出警告：一切從事國家工作、黨務(wù)工作和人民團(tuán)體工作的黨員，利用職權(quán)實(shí)行貪污和實(shí)行浪費(fèi)，都是嚴(yán)重的犯罪行為。［2］207～209正是在毛澤東節(jié)儉消費(fèi)思想指引下，我國養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。

4.植樹造林，綠化祖國。毛澤東十分重視美化工作生活環(huán)境，發(fā)出“植樹造林，綠化祖國”的號(hào)召。毛澤東指出：“森林是社會(huì)主義建設(shè)的重要資源，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種保障。積極發(fā)展和保護(hù)森林，對于促進(jìn)我國工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要意義?！保?］78森林資源不僅可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有積極影響，還能美化工作生活環(huán)境，毛澤東要求“基本上消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化。”［2］509“今后庭園里要多種樹木，多種果樹，還可以種點(diǎn)糧食、蔬萊、油料作物。北京市的中山公園和香山要逐步改種些果樹和油料作物。這樣，既好看，又實(shí)惠，對子孫后代有好處。”［7］“一切能夠植樹造林的地方都要努力植樹造林，逐步綠化我們的國家，美化我國人民勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境?！保?］針對大躍進(jìn)對生態(tài)環(huán)境和森林資源的破壞，毛澤東提出：“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來?！保?］51這些主張為新中國植樹造林和林業(yè)建設(shè)指明了方向，也培養(yǎng)了延續(xù)至今的植樹造林的良好傳統(tǒng)。

5.水利是農(nóng)業(yè)的命脈。水災(zāi)旱災(zāi)的頻繁發(fā)生，嚴(yán)重影響了人民生命財(cái)產(chǎn)安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，于是興修水利就成為治國安邦的重大課題。早在江西瑞金期間，毛澤東就提出了“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”著名論斷。解放初期，面對普遍的水災(zāi)旱災(zāi)問題，毛澤東指出：“興修水利是保證農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的大事。”［2］451他從流域治理、水利工程建設(shè)等方面入手，開啟了我國根治水旱災(zāi)害的偉大歷程。面對淮河水患問題，他發(fā)出“一定要把淮河修好”的號(hào)召，并為治理淮河作出了許多重要指示；面對有名的害河黃河，他發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的叮囑，主張?jiān)邳S河上中游建設(shè)大型水利工程；面對長江水災(zāi)問題，他提出興修三峽工程的設(shè)想；面對南澇北旱問題，他發(fā)出南水北調(diào)的先聲。為加強(qiáng)我國水利建設(shè)，毛澤東要求各地作出科學(xué)的水利規(guī)劃，“每縣都應(yīng)當(dāng)在自己的全面規(guī)劃中，做出一個(gè)適當(dāng)?shù)乃?guī)劃。”［9］“同流域規(guī)劃相結(jié)合，大量地興修小型水利，保證在七年內(nèi)基本上消滅普通的水災(zāi)旱災(zāi)?！保?］509在這些思想指導(dǎo)下，我國開展了轟轟烈烈的水利建設(shè)，不僅有力促進(jìn)了當(dāng)年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且為改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了良好的水利基礎(chǔ)。

6.控制人口，計(jì)劃生育。人口是影響資源環(huán)境的關(guān)鍵因素，結(jié)合土地資源認(rèn)識(shí)人口問題是毛澤東人口觀的一大特點(diǎn)。許多人以為，地大物博是毛澤東的基本觀念，事實(shí)上，人多地少才是他對中國國情的基本看法。毛澤東指出：中國的情況是由于人口過多、已耕的土地不足（全國平均每人只有三畝田地，南方各省很多地方每人只有一畝田或只有幾分田），以致廣大農(nóng)民的生活仍然有困難。［2］429他還說：“土地是少數(shù)民族多，站百分之五十到六十。我們說中國地大物博，人口眾多，實(shí)際上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’，至少地下資源很可能是少數(shù)民族‘物博’。”［1］33與此同時(shí)，在肯定我國人多地少的同時(shí)，毛澤東經(jīng)常贊賞其他國家的地廣人稀。他對委內(nèi)瑞拉加拉斯加市議會(huì)代表團(tuán)說：你們是七百萬人口住在九十一萬二千平方公里土地上，所以你們國家的前途是大有可為的。你們事業(yè)的環(huán)境是很好的，人口、國土比例是很好的，有發(fā)展余地。［10］鑒于人多地少的國情，毛澤東認(rèn)識(shí)到人口如果無限制膨脹必將帶來土地、糧食等一系列嚴(yán)重問題，于是提出了“人類要自己控制自己，實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的生育”的重要觀點(diǎn)。當(dāng)然，毛澤東在人口問題上有反復(fù)，但控制人口、計(jì)劃生育是其人口觀的主基調(diào)。

二、毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想的重要價(jià)值

毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想，集中體現(xiàn)和代表了社會(huì)主義建設(shè)初期中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)水平，具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。這些思想構(gòu)成了毛澤東思想的有機(jī)組成部分，創(chuàng)新與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論，成為了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論來源，以及指導(dǎo)我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要理論武器。

1.毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想是毛澤東思想的有機(jī)組成部分。毛澤東思想緊緊圍繞中國革命和建設(shè)主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要理論觀點(diǎn)。毛澤東思想不是在個(gè)別方面，而是在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成了一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。鄧小平指出：“毛澤東思想緊密聯(lián)系著各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐，緊密聯(lián)系著各個(gè)方面工作的方針、政策和方法，我們一定要全面地學(xué)習(xí)、宣傳和實(shí)行”，“做理論工作的同志，要花相當(dāng)多的功夫，從各個(gè)領(lǐng)域闡明毛澤東思想的體系。”［11］37～44毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想，是毛澤東思想在生態(tài)文明領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。研究毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想，是從生態(tài)文明領(lǐng)域闡明毛澤東思想體系的迫切需要。長期以來，人們誤以為毛澤東思想中不包含生態(tài)文明思想，不承認(rèn)毛澤東具有生態(tài)文明建設(shè)思想，甚至指責(zé)毛澤東經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想同生態(tài)環(huán)境不相容，將社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題歸結(jié)為毛澤東的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思想。實(shí)際上，毛澤東圍繞人與自然關(guān)系、資源環(huán)境等問題提出了人與自然辯證統(tǒng)一、資源節(jié)約綜合利用、節(jié)儉消費(fèi)反對浪費(fèi)、植樹造林綠化祖國、水利是農(nóng)業(yè)的命脈、控制人口計(jì)劃生育等一系列相互關(guān)聯(lián)的重要思想，較好地反映了毛澤東對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)與探索，這些思想與其他思想一起構(gòu)成了完整的、系統(tǒng)的毛澤東思想。

2.毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想是馬克思主義生態(tài)文明理論的新發(fā)展。人與自然關(guān)系問題是馬克思恩格斯關(guān)注的一個(gè)重要理論問題，人與自然的辯證統(tǒng)一是馬克思主義基本原理之一。他們認(rèn)為，自然界是人類賴以產(chǎn)生、生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界的產(chǎn)物，人依靠自然界生活，自然界是人類社會(huì)財(cái)富的來源之一；生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然統(tǒng)一的中介，勞動(dòng)過程是人、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對象三要素的結(jié)合過程，是人與自然的物質(zhì)交換過程，人類通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律使自然界發(fā)生變化；人類發(fā)展要與自然規(guī)律相一致，人類要愛護(hù)自然，要與自然界和諧發(fā)展，要按自然規(guī)律辦事。馬克思恩格斯批判了資本主義生態(tài)環(huán)境問題，認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)環(huán)境問題的總根源；提出要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，必須從根本上變革資本主義制度，用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式；認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能改善和處理好人與自然關(guān)系，才能改革現(xiàn)存的不合理的社會(huì)關(guān)系，從而真正實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然和諧發(fā)展觀，在社會(huì)主義制度下對人與自然辯證關(guān)系進(jìn)行了新的探索，既看到了自然界對人的先導(dǎo)性，又高度肯定了人在自然界面前的自覺能動(dòng)性，特別是圍繞如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，成為馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的第一大理論成果。

3.毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論來源。毛澤東對生態(tài)文明的探索，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)歷程，成為中國化馬克思主義生態(tài)文明理論的起點(diǎn)與萌芽。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平創(chuàng)新與發(fā)展了毛澤東生態(tài)文明思想。鄧小平提出了資源合理利用、自然環(huán)境保護(hù)、計(jì)劃生育政策、環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值、環(huán)境法制建設(shè)、環(huán)境科技依靠等生態(tài)文明思想，成為鄧小平理論的重要內(nèi)容。江澤民提出了可持續(xù)發(fā)展、人口資源環(huán)境、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、生態(tài)科技進(jìn)步、生態(tài)意識(shí)教育、堅(jiān)持“三大國策”、生態(tài)依法治理、生態(tài)國際合作等生態(tài)文明思想，成為“三個(gè)代表”重要思想的組成部分。胡錦濤提出了生態(tài)文明戰(zhàn)略、人與自然和諧、“兩型社會(huì)”建設(shè)、生態(tài)以人為本、綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綠色消費(fèi)生活、生態(tài)文明教育、生態(tài)科技創(chuàng)新、生態(tài)制度完善、生態(tài)和諧合作等生態(tài)文明思想，成為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。［12］習(xí)近平提出“五位一體”新布局、生態(tài)文明新時(shí)代、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力、綠色消費(fèi)和生活、生態(tài)文明新制度、生態(tài)文明宣傳教育、生態(tài)文明國際合作等生態(tài)文明思想。這些思想共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系，成為中國化馬克思主義生態(tài)文明理論的第二大理論成果，與第一大理論成果之間構(gòu)成了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。如，在毛澤東植樹造林思想基礎(chǔ)上，鄧小平倡導(dǎo)開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)，江澤民發(fā)出“再造秀美山川”的號(hào)召，胡錦濤提出“植樹造林，綠化祖國，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，是一件利國利民的大事。”［13］習(xí)近平要求義務(wù)植樹深入持久開展下去，為實(shí)現(xiàn)中國夢不斷創(chuàng)造更好的生態(tài)條件。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平對生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)一脈相承，是不同時(shí)期我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論反映與科學(xué)總結(jié)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等在生態(tài)文明建設(shè)上的重要體現(xiàn)。

4.毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想是我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。理論往往走在實(shí)踐前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程。毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想，對建國后30年我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)史上發(fā)揮了重要而積極的作用?；诠?jié)約生產(chǎn)和消費(fèi)觀，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國開展了增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)，一定程度上克服了建國初期的經(jīng)濟(jì)困難，也培養(yǎng)了勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的民族精神?；谥矘湓炝钟^，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我國開展了轟轟烈烈的植樹造林運(yùn)動(dòng)，建成了防護(hù)林帶和“綠色長城”，起到了防風(fēng)固沙、保護(hù)農(nóng)田的作用，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)改善作出了重要貢獻(xiàn)?；谒}觀，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我國開展了卓有成效的水利建設(shè)，根治了海河、修好了淮河、辦好了黃河，成功治理了三條著名的害河；在全國各地開展了河流治理、興修大型水利工程、大搞農(nóng)田基本建設(shè)，發(fā)揮了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?；谟?jì)劃生育思想，我國從1970年代初開始在全國推行計(jì)劃生育，1972年國務(wù)院正式提出實(shí)行計(jì)劃生育的要求，1973年國家正式把人口列入國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，1982年黨的十二大把計(jì)劃生育正式確立為基本國策，推動(dòng)我國計(jì)劃生育工作取得顯著成績。毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想，不僅在毛澤東時(shí)代發(fā)揮了一定的積極作用，而且對改革開放以來生態(tài)文明建設(shè)也發(fā)揮了重要作用。今天，我們依然要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、貫徹落實(shí)毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想，這些思想是指導(dǎo)我國大力推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)“兩型社會(huì)”、實(shí)現(xiàn)美麗中國夢的重要理論武器。

三、毛澤東探索生態(tài)文明的理論局限

鄧小平指出：“就一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)方面的問題來說，也要準(zhǔn)確地完整地理解毛澤東思想?！保?1］43生態(tài)文明建設(shè)思想是毛澤東思想的有機(jī)組成部分，同樣需要我們今天準(zhǔn)確地、完整地理解與解讀。也就是說，研究毛澤東對生態(tài)文明理論與實(shí)踐的探索，需要我們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法認(rèn)識(shí)得失與成因，即在肯定其成績的同時(shí)充分認(rèn)識(shí)其局限以及原因，這是我們發(fā)揮毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想指導(dǎo)作用的前提。

毛澤東對生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的理論局限主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，不一致。毛澤東面對生態(tài)環(huán)境問題，提出過不少符合生態(tài)文明的觀點(diǎn)，也提出過一些不太符合生態(tài)文明的觀點(diǎn)，如，“向自然界開戰(zhàn)”、“向地球作戰(zhàn)，向自然界開戰(zhàn)”、“革地球的命”，［14］開展過消滅麻雀、圍湖造田、大煉鋼鐵等運(yùn)動(dòng)。對麻雀的看法和處理方式，就充分體現(xiàn)了毛澤東對生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的矛盾性。因?yàn)槁槿赋詫氋F的糧食，妨礙了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，毛澤東宣布麻雀為四害之一，號(hào)召六億人民消滅麻雀等“四害”，提出中國要變成“四無”國家。但麻雀還吃那些吃糧食的害蟲，消滅麻雀使害蟲象龍卷風(fēng)一樣襲擊農(nóng)民的莊稼，毛澤東又不得不將麻雀從“四害”中除去，而換成臭蟲。［15］第二，不系統(tǒng)。毛澤東沒有系統(tǒng)回答生態(tài)文明建設(shè)問題，其生態(tài)文明思想主要集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系方面，節(jié)約資源、植樹造林、節(jié)儉消費(fèi)、水利建設(shè)、控制人口等，都是從經(jīng)濟(jì)建設(shè)角度認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題，對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)具有較強(qiáng)的功利性。生態(tài)環(huán)境只有與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)生聯(lián)系時(shí)才體現(xiàn)出價(jià)值，凡是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的生態(tài)環(huán)境要保護(hù)，凡是妨礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生態(tài)環(huán)境則不予考慮。對麻雀好與壞、殺與留的判斷和態(tài)度，充分體現(xiàn)了毛澤東對麻雀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系上，毛澤東將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在優(yōu)先地位，生態(tài)環(huán)境放在次要位置。第三，不突出。毛澤東沒有將生態(tài)環(huán)境問題作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問題看待，沒有深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的重要性，沒有就生態(tài)環(huán)境問題形成系統(tǒng)看法，有關(guān)生態(tài)文明的論述主要在規(guī)劃和設(shè)計(jì)新中國建設(shè)藍(lán)圖、探索和開辟社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)附帶論及。毛澤東對生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的理論局限，給我國生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了危害。消滅麻雀、圍湖造田、大煉鋼鐵等運(yùn)動(dòng)，造成了自然資源的極大浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，從而使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到不利影響，人民生活受到了大自然的報(bào)復(fù)和懲罰。

四、幾點(diǎn)啟示

回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是形成正確理論、指導(dǎo)實(shí)踐取得勝利的重要方法。毛澤東指出：“對工作中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗經(jīng)驗(yàn)，作歷史的考察，才能找出客觀事物所固有的而不是人們主觀臆造的規(guī)律，才能制定適合情況的各種條例?！保?］305全面、客觀、辯證認(rèn)識(shí)毛澤東對生態(tài)文明理論與實(shí)踐的探索，對于我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)美麗中國夢無疑具有重要啟示。

1.堅(jiān)持以人民的生態(tài)為本。人民性，堅(jiān)持以人為本，是毛澤東探索生態(tài)文明的一大特征。毛澤東之所以提倡節(jié)約，是因?yàn)楣?jié)約可以增產(chǎn)，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能夠提高人民生活水平；之所以倡導(dǎo)植樹造林，是因?yàn)橹矘湓炝帧凹群每?，又?shí)惠，對子孫后代有好處”；之所以要求興修水利，是因?yàn)樗ㄔO(shè)關(guān)系到老百姓生命財(cái)產(chǎn)的安全，關(guān)系著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。毛澤東對生態(tài)文明理論與實(shí)踐的探索，以滿足人民群眾需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，充分彰顯了毛澤東對中國人民的深厚感情。十六大以來，我們黨提出了以人為本的重要思想，但我們對人之本的認(rèn)識(shí)更多局限于物質(zhì)文化需要方面，對生態(tài)需要等關(guān)心不夠。隨著生活水平的不斷提高，生態(tài)環(huán)境問題的日益凸現(xiàn)，人民群眾對良好生產(chǎn)生活環(huán)境提出了新要求，生態(tài)需要成為一項(xiàng)基本需求，生態(tài)權(quán)益成為一項(xiàng)基本權(quán)益，生態(tài)幸福成為一項(xiàng)基本幸福。對此，習(xí)近平指出：良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。我們要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。［16］加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，讓人民群眾喝上干凈水，呼吸上清潔空氣，吃上放心食物，確保人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活，就是今天堅(jiān)持以人民的生態(tài)需要為本、滿足人民基本生態(tài)需要的重要體現(xiàn)。毛澤東的人民性啟示我們，只有堅(jiān)持以人民的生態(tài)需要為本，我們才能建設(shè)好生態(tài)文明；只要堅(jiān)持以人民的生態(tài)需要為本，我們就一定能夠建設(shè)好生態(tài)文明。

2.高度重視生態(tài)文明建設(shè)。毛澤東對生態(tài)文明理論與實(shí)踐的探索表明，只要我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，就能建設(shè)好生態(tài)文明；只要我們黨忽視生態(tài)文明建設(shè)，就一定會(huì)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題。如果說毛澤東時(shí)代生態(tài)環(huán)境問題不太突出，生態(tài)文明建設(shè)還可以忽視的話，那么在資源環(huán)境約束不斷強(qiáng)化的今天，迫切需要將生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，正確處理好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。我們黨對生態(tài)文明建設(shè)地位的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，從最初將生態(tài)環(huán)境問題僅僅視為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個(gè)問題，到十七大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)并列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要奮斗目標(biāo)，再到十八大提出“五位一體”總布局，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。生態(tài)文明建設(shè)從一個(gè)從屬地位，發(fā)展到獨(dú)立地位，再到主導(dǎo)地位，說明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)越來越重視。然而，在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是核心任務(wù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)依然處于強(qiáng)勢地位，而生態(tài)文明建設(shè)處在弱勢位置。生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)而不立、主而不導(dǎo)的尷尬局面，為一些人堅(jiān)持先污染后治理、重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕生態(tài)文明建設(shè)提供了托辭，從而加劇了我國日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢。這就需要中國共產(chǎn)黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，不僅要確立生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)立地位，即中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局，而且要確立生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)地位。要充分認(rèn)識(shí)到?jīng)]有生態(tài)文明，中國特色社會(huì)主義道路就走不通，沒有社會(huì)主義，中國特色生態(tài)文明道路也行不通，這是我國生態(tài)文明建設(shè)取得成功的根本前提。

3.不斷完善生態(tài)文明理論。毛澤東對生態(tài)文明的探索表明，理論對實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。正確的、成熟的、系統(tǒng)的理論將有效指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯(cuò)誤的、不成熟的、零散的理論將對實(shí)踐產(chǎn)生不利影響。這意味著，我們建設(shè)生態(tài)文明必須有馬克思主義生態(tài)文明理論，毛澤東生態(tài)文明思想，特別是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的科學(xué)指導(dǎo)。這就需要我們在堅(jiān)持這一理論的同時(shí)不斷豐富和完善生態(tài)文明建設(shè)理論體系。黨的十八大報(bào)告、十八屆三中全會(huì)對生態(tài)文明建設(shè)作出了戰(zhàn)略新部署，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系的形成。然而，相對于社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的理論而言，生態(tài)文明領(lǐng)域的理論建設(shè)明顯滯后。社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)不僅在十七大和十八大報(bào)告中有專門篇幅，而且中共中央還召開專門會(huì)議討論和研究這些問題，十六屆六中全會(huì)專題討論和諧社會(huì)建設(shè)，形成《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》；十七屆六中全會(huì)專門討論文化建設(shè)，形成《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。這些專題會(huì)議和重要決定使社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)形成了完備的理論體系，從而為社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)提供了重要思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南。作為“五位一體”總布局的重要內(nèi)容之一，我們不僅要在黨的十八大報(bào)告、十八屆三中全會(huì)決議中設(shè)置專門篇幅部署生態(tài)文明建設(shè)，而且也應(yīng)該盡早盡快召開中共中央全會(huì)專題研討生態(tài)文明建設(shè)問題，制定類似《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問題的決定》，在此基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)一步制定并出臺(tái)《中國生態(tài)文明建設(shè)中長期發(fā)展規(guī)劃》。［17］這將對豐富和完善中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論起到重要作用，惟其如此才能為我們建設(shè)生態(tài)文明提供科學(xué)、系統(tǒng)的行動(dòng)指南。

［1］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［2］毛澤東文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］毛澤東著作選讀（下）［M］.北京：人民出版社，1986：846.

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［5］哲夫.淮河生態(tài)報(bào)告［M］.廣州：花山文藝出版社，2004：8.

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［7］陳炎.三代領(lǐng)導(dǎo)人對我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)［J］.綠色大世界，1999，（5）.

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［10］曹前發(fā).建國后毛澤東人口思想述論［J］.毛澤東思想研究，2010，（6）.

［11］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

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［13］周生賢局長在毛澤東論林業(yè)新編本出版座談會(huì)上的發(fā)言［OL］.http：／／www.law－lib.com，2003－12－17.

［14］薄一波.若干重大決策與事件的回顧（下）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1993：819.

［15］R·特里爾.毛澤東傳［M］.石家莊：河北人民出版社，1992：523.

［16］習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策［J］.環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2013，（6）.

［17］黃娟，李敏倫.中美生態(tài)博弈的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］.馬克思主義研究，2013，（12）.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

F091.93

A

1005－2674（2014）04－015－06

2013－11－20

定稿日期：2014－01－18

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（13BKS048）、（11BKS045）；湖北省教育廳高等學(xué)校省級教學(xué)研究項(xiàng)目（2011133）。

黃娟（1963－），女，上海崇明人，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院教授，主要從事生態(tài)文明理論與實(shí)踐研究。