馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的多維透視

張德化

（安徽科技學院管理學院，安徽蚌埠233100）

馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的多維透視

張德化

（安徽科技學院管理學院，安徽蚌埠233100）

馬克思恩格斯雖然沒有專門研究農(nóng)民轉型的著作，但馬克思和恩格斯的農(nóng)民轉型思想?yún)s十分豐富。通過對經(jīng)典著作中的農(nóng)民轉型思想進行系統(tǒng)梳理可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯從多維度闡釋農(nóng)民轉型思想，使我們認識到了其理論的歷史語境、農(nóng)民轉型的物質基礎、農(nóng)民轉型的市民化之路和最終的人學旨歸。馬克思恩格斯的農(nóng)民轉型在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力思想對破解“三農(nóng)”難題、實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代轉型提供了重要的理論借鑒。

社會主義現(xiàn)代合作農(nóng)業(yè)；農(nóng)民轉型；資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營；農(nóng)民城市化

一直以來，人們習慣于把馬克思恩格斯的農(nóng)民理論狹隘理解為革命理論，或者是工人階級可以聯(lián)合推翻資本主義制度的階級斗爭理論，很少有人關注馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的農(nóng)民轉型思想，更沒有注意到馬克思恩格斯關于農(nóng)民問題的觀點本質上也是一種社會發(fā)展理論。馬克思和恩格斯在考察英、法、德等主要西方國家由農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會的過程中指出，農(nóng)民必然要實現(xiàn)職業(yè)、空間、政治覺悟和社會角色等轉變。本文通過對馬、恩經(jīng)典著作中農(nóng)民轉型思想的系統(tǒng)梳理，從多維度闡釋了其農(nóng)民轉型思想，為破解我國“三農(nóng)”難題、實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代轉型提供了理論借鑒。

一、馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的歷史語境

一切偉大的思想都是來自于現(xiàn)實生活的世界，但絕不是對前者的簡單概括，而是對現(xiàn)實生活世界的超越。馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的產(chǎn)生，有其深刻的時代背景，考察馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想產(chǎn)生的歷史語境，有助于更好地對其進行理解和把握。

馬克思和恩格斯對農(nóng)民問題的研究，首先是從對資本主義生產(chǎn)方式原始積累的研究開始的。16～17世紀爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命，將人類帶入資本主義時代，以蒸汽動力、機器體系為生產(chǎn)技術基礎的近代大工業(yè)，迅速地復制了資本主義生產(chǎn)體系，極大地促進了社會生產(chǎn)力的提高。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個世紀料想到呢？”［1］277但資本主義社會生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展是以農(nóng)民的無產(chǎn)化為代價的，資本主義發(fā)展的重要條件之一是大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過程的基礎。資本家通過骯臟和血腥的圈地運動，強行將農(nóng)民從土地“清掃”出去，為城市工業(yè)創(chuàng)造了不受法律保護的無產(chǎn)階級的必要供給?！斑@些貧窮樸實的不幸者！男人、女人、丈夫、妻子，孤兒、寡婦，抱著嬰兒的絕望的母親……被驅逐出熟悉的土地，找不到安身之處……當他們游蕩到身無分文的時候，除了偷盜以致被依法絞死以外，除了行乞以外，還能做什么呢？”［2］845對貧苦農(nóng)民土地剝奪現(xiàn)象一直延續(xù)到年青的馬克思生活時期，1836年馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》和《莫塞爾記者的辯護》中相繼表達了對農(nóng)民悲慘命運的吶喊。其次是資本主義工業(yè)緩慢地、非均衡地侵入農(nóng)業(yè)，自耕農(nóng)轉化為雇傭工人和新的小農(nóng)經(jīng)濟?！耙磺鞋F(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學產(chǎn)品等等，都應當廣泛地用于農(nóng)業(yè)?！笠?guī)模地耕種土地，比在小塊的和分散的土地上經(jīng)營農(nóng)業(yè)優(yōu)越得多?！保?］“資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無力的過時的小生產(chǎn)壓碎，正如火車把獨輪手推車壓碎一樣是毫無問題的。”［4］501“這種新式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，一定會無法挽救地摧毀小生產(chǎn)……”［5］，“大工業(yè)在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)引起的最有革命性的一件事，是剿滅舊社會的堡壘——農(nóng)民，并代之以雇傭工人。”［2］578脫離土地的剩余農(nóng)民紛紛向城市集聚，但時刻面臨疾病和饑餓的威脅，“他們在這方面情況日益惡化，特別是最近二三十年，這種惡害滋長得很快，農(nóng)村農(nóng)民狀態(tài)已經(jīng)壞到極點（恩格斯語）。”［2］786資本主義生產(chǎn)方式的這種進步，同它的所有其他歷史進步一樣，首先也是以直接生產(chǎn)者的完全赤貧為代價而取得的。［2］696，697

不僅如此，在長期的無產(chǎn)階級革命過程中，農(nóng)民能否成為工人階級的可靠聯(lián)盟有著不同的聲音。馬克思、恩格斯提出，農(nóng)民是歐洲無產(chǎn)階級革命的“偉大動力”，資本主義發(fā)展過程中農(nóng)村的普遍貧困，使得農(nóng)民向徹底無產(chǎn)者的轉化變得可能，變得快速，因此農(nóng)民能否加入到革命的隊伍中來，是一個關鍵性的因素。馬克思在總結歐洲革命的失敗教訓時，嚴厲駁斥了海爾曼·克利蓋、安德烈阿斯·哥特沙克等反對與農(nóng)民結盟的主張，并強調指出，農(nóng)民既有保守性一面，又有革命性一面，并不完全是“一袋馬鈴薯”，“農(nóng)村人口的困苦生活境況可以成為無產(chǎn)階級和農(nóng)民之間的聯(lián)盟的基礎?！保?］“從愛爾蘭到西西里，從安達盧西亞到俄羅斯和保加利亞，農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素?！保?］484農(nóng)業(yè)人口特別是小農(nóng)階級本身由于自身的生產(chǎn)方式和生活方式而固有的分散性、閉塞性、隔絕性和缺乏主動性、組織性而容易成為現(xiàn)代社會中最穩(wěn)定、最保守的因素，無產(chǎn)階級政黨要通過認同農(nóng)民的各種要求、希望和痛苦來贏得他們，馬克思和恩格斯很早就認識到走到田間去的價值，引導農(nóng)民政治覺悟的轉變。

二、馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的物質基礎

馬克思恩格斯基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史規(guī)律，提出建設社會主義現(xiàn)代合作農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)農(nóng)民轉型的物質基礎。馬克思恩格斯肯定資本主義生產(chǎn)的歷史進步性，農(nóng)民從封建的土地依附下轉變?yōu)樽杂蓜趧诱撸@得人身的解放，加速了以小塊土地所有制和小生產(chǎn)為主要特征的小農(nóng)經(jīng)濟的解體過程。取代小塊土地所有制、孤立的小生產(chǎn)和墨守成規(guī)的經(jīng)營方式的是現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)，它的特點是農(nóng)業(yè)企業(yè)家和農(nóng)業(yè)工人成為生產(chǎn)經(jīng)營的主體，大土地所有制和土地所有權的完全自由“使農(nóng)業(yè)合理化從而第一次有可能按社會化方式經(jīng)營”，大、中型農(nóng)場的大生產(chǎn)取代了家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結合的小農(nóng)個體的小生產(chǎn)，按照工廠或企業(yè)的原則進行商業(yè)性經(jīng)營并對市場變化做出迅速反應，積極推動農(nóng)業(yè)改良和技術進步，農(nóng)業(yè)經(jīng)營者取代了對待新技術因循守舊的保守農(nóng)民。

同時恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一文中又揭示了農(nóng)民轉型的歷史局限。在資本主義制度下，農(nóng)民的命運是沒有保障的，大多數(shù)小農(nóng)注定要破產(chǎn)。農(nóng)業(yè)實行社會管理，大規(guī)模地采用農(nóng)業(yè)機器，利用蒸汽或水力的農(nóng)業(yè)集體化經(jīng)營催生了農(nóng)民轉型。但土地的“資本化”經(jīng)營，無論是小農(nóng)業(yè)還是大農(nóng)業(yè)都會因過度追求經(jīng)濟利益而肆無忌憚地榨取和濫用土地資源，資本主義“在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！保?］579馬克思在高度評價農(nóng)業(yè)土地所有權變革對推動農(nóng)業(yè)合理化的巨大歷史貢獻的同時，也指出了該變革帶來的嚴重后果，那就是對土地的資本化經(jīng)營越來越嚴重地偏離了農(nóng)業(yè)的合理化。資本主義大農(nóng)業(yè)的確立，既造就了一個新的產(chǎn)業(yè)資本家——大農(nóng)場主階層，又培育了一個新的純粹食利者階層——大土地所有者，使農(nóng)業(yè)工人陷入了雙重剝削的境地。［7］資本主義農(nóng)業(yè)是造成農(nóng)業(yè)勞動者“毀滅和奴役的禍根”，農(nóng)業(yè)工人的工資被壓到最低限度，他總是有一只腳陷在需要救濟的泥潭里。［8］

馬克思恩格斯揭示了資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營的內(nèi)在矛盾，提出在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制，為促進人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎。無產(chǎn)階級掌握政權后實行土地國有化，實現(xiàn)土地和農(nóng)民的直接結合，在社會監(jiān)督下，把大地產(chǎn)“轉交給現(xiàn)在就已經(jīng)耕種著這些土地并將組織成合作社的農(nóng)業(yè)工人使用”，［9］讓農(nóng)民以承包土地、勞動力、資金、技術等生產(chǎn)要素入股，共同組建新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，既實現(xiàn)了土地所有權和使用權的分離，又發(fā)揮了農(nóng)業(yè)工人的生產(chǎn)主動性和積極性。因此，只有發(fā)展社會主義現(xiàn)代合作農(nóng)業(yè)，才能為農(nóng)民轉型提供物質基礎。

三、馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的市民化之路

馬克思從人類演進的宏觀視角，站在社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史高度，概括了農(nóng)業(yè)勞動力轉移是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史必然?！百Y本主義生產(chǎn)一旦占領農(nóng)業(yè)，或者依照它占領農(nóng)業(yè)的程度，對農(nóng)業(yè)工人人口的需求就隨著在農(nóng)業(yè)中執(zhí)行職能的資本的積累而絕對地減少，工人成群結隊地從農(nóng)業(yè)地區(qū)涌入城市。人口以令人難以置信的速度增長起來，……一部分農(nóng)村人口經(jīng)常準備著轉入城市無產(chǎn)階級或制造業(yè)無產(chǎn)階級的隊伍?！保?］740在資本主義生產(chǎn)以前的亞細亞所有制形式中，人與自然、土地是融為一體的。在歷經(jīng)農(nóng)民市民化、鄉(xiāng)村城市化以及資本主義從萌芽到確立的過程后，勞動和勞動的客觀條件（資本、土地）相互分離，勞動者失去雙重對象：“狹義的生活資料”、“勞動的生活資料”。農(nóng)民市民化既是資本主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術進步的結果，也是資本主義城市工業(yè)發(fā)展的客觀要求。

在資本主義國家，農(nóng)民市民化是伴隨著資本主義城市化進行的，大城市對于工業(yè)企業(yè)的發(fā)展具有特殊的優(yōu)勢。“因為這里有鐵路，有運河，有公路；可以挑選的熟練工人愈來愈多；由于建筑業(yè)中和機器制造業(yè)中的競爭，在這種一切都方便的地方開辦新的企業(yè)，比起不僅建筑材料和機器要預先從其他地方運來、而且建筑工人和工廠工人也要預先從其他地方運來的比較遙遠的地方，花費比較少的錢就行了；這里有顧客云集的市場和交易所，這里跟原料市場和成品銷售市場有直接的聯(lián)系。”［10］301這些有利的條件使資本主義大工業(yè)和工業(yè)城市人口以驚人的速度發(fā)展起來。例如，1861年英格蘭《國情普查》顯示：“1851年全國城市580個，農(nóng)村人口與城市差不多相等，到1861年農(nóng)村區(qū)域人口僅增加6.5%，農(nóng)村地區(qū)人口增加五十萬，城市人口卻增加了1554067人，增長了17.3%，兩者增長率的差別，是由于農(nóng)村人口向城市移動。人口增加總數(shù)的四分之三屬于城市。”［2］740

工業(yè)人口如同資本一樣在城市集中起來，并與現(xiàn)代分工、工業(yè)機器和先進科技結合在一起產(chǎn)生聚合效益。首先推動城市的生產(chǎn)力成幾何倍數(shù)的增長，“這種大規(guī)模的集中，250萬人這樣聚集在一個地方：使這250萬人的力量增加了100倍。”［10］303其次是通過工業(yè)的發(fā)展吸引了大批的農(nóng)村人口涌入城市，“資產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)?！保?］276，277當然，農(nóng)業(yè)轉移人口流動也加速了城市的形成和發(fā)展，常常規(guī)模不大的工廠近旁，也會形成一個完整的村鎮(zhèn)，必然存在一定的生活需要，這種需求會吸引各行各業(yè)的人來附近工作。于是手工業(yè)者、裁縫、鞋匠、面包師等都搬了進來。生活的便利和生活成本的降低，工廠主必然降低工資，吸引新的廠主將工廠搬到這個地方來。于是村鎮(zhèn)就發(fā)展為小城市，小城市又逐步變成大城市。恩格斯認為郎卡郡就是一個典型的例子，在城市化過程中，郎卡郡從一個偏僻的荒蕪的沼澤地變成了熙攘繁華的棉紡織工業(yè)中心。

四、馬克思恩格斯農(nóng)民轉型思想的人學旨歸

馬克思恩格斯從無產(chǎn)階級勞動異化的生存處境出發(fā)，找到工人階級被剝削的根源，揭示資本主義條件下人與人的關系實質，提出人類解放的現(xiàn)實道路。人是歷史活動的主體，人的一切實踐最終意義應當是人向其本質的回歸和人的全面發(fā)展。資本主義社會中的農(nóng)民轉型恰恰是人的全面發(fā)展必然經(jīng)歷的階段。體現(xiàn)其人學的本質命題。馬克思認為，人的發(fā)展總體上可劃分為三種形態(tài)：人對自然的依賴社會形態(tài)、人對物的依賴社會形態(tài)和人的自由全面社會形態(tài)。人的發(fā)展就是人在自然、社會和人身這三個領域中解除束縛、克服限制以獲得自由和解放的過程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］60人的本質終極指向在于實現(xiàn)“完整的人”。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。［11］完整的人意味著人全面占有其對象性關系，意味著人成為掌握其自身現(xiàn)實關系和觀念關系的占有者，實現(xiàn)自身全面發(fā)展的創(chuàng)造性主體。馬克思還論述了共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。馬克思把人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展根本價值目標，人的自由全面發(fā)展包含三個內(nèi)容：人的自由發(fā)展、人的平等發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的自由發(fā)展即個人在充分認識和利用客觀規(guī)律基礎上，自由地發(fā)揮自己能力，不受限制、獨立自主實現(xiàn)個人價值和社會價值；平等發(fā)展即每個人都獲得平等的發(fā)展權利和機會；人的全面發(fā)展指人的潛能、社會交往和個性都能得到充分全面發(fā)展。

在資本主義的沖擊下，小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度被瓦解，農(nóng)民不僅遭受大土地所有者的剝削還要被農(nóng)業(yè)資本家雙重壓榨，農(nóng)民要擺脫自身悲慘命運，必須實現(xiàn)自身在政治地位、經(jīng)濟地位和社會地位的轉型。轉移到城市的農(nóng)民增強了工人無產(chǎn)階級隊伍的力量，為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)農(nóng)民“完整人”做了革命準備?！敖鉀Q辦法在于消滅資本主義生產(chǎn)方式，由工人階級自己占有全部生活資料和勞動資料。”［12］使私有制下與人對立的對象世界成為“人”的對象，成為使人的本質和力量能夠得到充分全面發(fā)展和發(fā)揮的物質基礎，使人真正從社會和自然界的統(tǒng)治、壓迫、支配奴役下全面地解放出來，使人真正以一種“完整的人”屹立于人類歷史舞臺上。［13］

我黨和政府歷來都十分重視農(nóng)民問題，黨的十八屆三中全會更是明確提出，健全體制機制，構建以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果，其實質就是要實現(xiàn)農(nóng)民的全面的轉型。農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉移，是世界各國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的普遍趨勢，也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然要求。但我國的農(nóng)民有其特殊性，解決好農(nóng)民轉型問題，是擺在我們面前的一項重大歷史課題。馬克思、恩格斯農(nóng)民轉型思想對現(xiàn)階段如何認識和解決農(nóng)民問題所具有的啟示作用，一定能夠開創(chuàng)一條新型的具有中國特色社會主義的處理農(nóng)民問題的正確道路。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯全集：第18卷［M］.北京：人民出版社，1964：65.

［4］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963：368.

［6］［6］Oscar J.Hammen.Marx and the Agrarian Question［J］.The American Historical Review，Vol.77，No.3，pp.686，1972.

［7］屈炳祥.從馬克思對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的評述看我國社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展［J］.經(jīng)濟學家，2009，（4）.

［8］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：705.

［9］馬克思恩格斯全集：第22卷［M］.北京：人民出版社，1965：585.

［10］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［11］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：123－124.

［12］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：197.

［13］薛德震.人的哲學論說［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：112.

責任編輯：鄭洪昌

F01

A

1005－2674（2014）04－005－04

2014－01－10

定稿日期：2014－03－01

教育部人文社會科學資助項目（13YJC710062）；安徽科技學院學科資助項目（akxk20102－3）

張德化（1973－），男，安徽泗縣人，安徽科技學院管理學院副教授，主要從事農(nóng)村經(jīng)濟、馬克思主義經(jīng)濟學研究。