中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)的思考

張 艷 芳，雷 世 平

（長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410124）

2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出：“要促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。”高職思想政治理論課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，理應(yīng)承擔(dān)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。然而，面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)這一時(shí)代命題，高職院校卻一直苦于無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性突破。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)究竟該如何確立功能定位，把握教學(xué)過(guò)程，提升教學(xué)質(zhì)量，評(píng)價(jià)教學(xué)效果，成為每位高職思想政治理論課教師都應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。

一、政治抑或育人：對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)功能的思考

政治性是思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的固有屬性。[1]在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)階級(jí)的思想政治教育歸根截底都是反映該階級(jí)的根本利益和訴求，為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治提供合法論證，為普及其統(tǒng)治思想提供合理解說(shuō)。因此，對(duì)于思想政治理論課教學(xué)而言，政治性也是其特有的功能屬性。我國(guó)高職思想政治理論課教學(xué)必然服務(wù)于“政治”目地，是思想理論的武裝工具，具有工具屬性功能。體現(xiàn)為其教學(xué)內(nèi)容是關(guān)乎工人階級(jí)及廣大人民群眾根本政治目的和戰(zhàn)略利益的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；其教學(xué)價(jià)值取向是追求統(tǒng)一思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益服從社會(huì)政治利益；其教學(xué)主旨是用馬列主義思想培養(yǎng)、塑造青年學(xué)生，為維護(hù)工人階級(jí)及廣大人民群眾的政治統(tǒng)治奠定思想基礎(chǔ)。實(shí)踐中，高職思想政治理論課教學(xué)堅(jiān)守為政治服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)，應(yīng)著重避免以下三種誤區(qū)：一是“概念說(shuō)唱主義”，即思想政治理論課教學(xué)中教師對(duì)課程中的重難點(diǎn)內(nèi)容，如“堅(jiān)持毛澤東思想、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向、人類命運(yùn)共同體”等政治詞匯僅簡(jiǎn)單機(jī)械重復(fù)卻缺乏準(zhǔn)確的政治話語(yǔ)闡釋，更無(wú)力做出精辟的觀點(diǎn)論證剖析，導(dǎo)致學(xué)生熟悉政治概念的慣性表達(dá)卻缺少內(nèi)在思考，缺乏政治理論運(yùn)用能力。二是“立場(chǎng)虛無(wú)主義”，即思想政治理論課教師在教學(xué)中為了迎合學(xué)生所謂的興趣，無(wú)原則、無(wú)底線的妥協(xié)，用新奇性、現(xiàn)實(shí)性的話題替代晦澀難懂的馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色主義理論。對(duì)重大政治原則問(wèn)題采取回避的態(tài)度，缺乏旗幟鮮明的政治立場(chǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在重大理論問(wèn)題上是非不分，界限不明。三是“片面功利主義”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，習(xí)慣于用市場(chǎng)思維和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量思想政治理論課教學(xué)的功能與價(jià)值，功利地認(rèn)為思想政治理論課程對(duì)于擴(kuò)大就業(yè)，解決社會(huì)問(wèn)題并無(wú)直接作用，淡化思想政治理論課程對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)高職思想政治理論課教學(xué)固守政治性功能，難免忽視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)并非要淡化傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的政治功能，而是要以人文的“溫度”化解政治的“硬度”，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)由單一政治功能向全面育人功能的轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念。[2]不僅契合思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)容體系，而且能有效消弭傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)帶給學(xué)生的呆板、生硬、冷漠的固有印象，將更有助于實(shí)現(xiàn)全面育人的目標(biāo)追求。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)將會(huì)在下列方面彰顯對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

首先，在教學(xué)理念上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然意識(shí)、“和而不同”的文化理念，凸顯了普遍聯(lián)系的生態(tài)倫理和辨證統(tǒng)一的處事智慧，為學(xué)生脫離片面實(shí)用主義的窠臼，追求全面發(fā)展、和諧發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。其次，在教學(xué)過(guò)程上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“因材施教”的差別教學(xué)、“循序漸進(jìn)”的教學(xué)設(shè)計(jì)，凸顯了教師對(duì)“長(zhǎng)善救失”的不懈追求，對(duì)“人人皆可為堯舜”的樂(lè)觀堅(jiān)守，也因此為學(xué)生創(chuàng)造了個(gè)性化的發(fā)展可能。最后，在教學(xué)內(nèi)容上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅強(qiáng)調(diào)“公而忘私”的奉獻(xiàn)情懷、“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)精神，更是用“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)一體理念詮釋個(gè)人發(fā)展與國(guó)家富強(qiáng)的依存關(guān)系，從而化解了傳統(tǒng)思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)“個(gè)人服從集體”的邏輯尷尬，也為思想政治教育主體內(nèi)容的教學(xué)奠定了邏輯基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)，將更關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展與和諧發(fā)展；將更注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和主觀體驗(yàn)；將更尊重學(xué)生的價(jià)值取向和理性選擇。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課的教學(xué)功能也將實(shí)現(xiàn)由單一政治功能向全面育人功能的轉(zhuǎn)向。

二、預(yù)設(shè)抑或生成：對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)過(guò)程的思考

習(xí)近平總書記指出：“思想政治工作從根本上是做人的工作?！盵3]高職思想政治理論課教學(xué)歸根結(jié)底就是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的育人工作。由于思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)的主體是有意識(shí)、有思想的個(gè)體，所以高職思想政治理論課教師為達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始前會(huì)事先預(yù)設(shè)特定的內(nèi)容。囿于思想政治理論課的性質(zhì)和特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容的預(yù)設(shè)更體現(xiàn)出計(jì)劃性，不可改變。[4]傳統(tǒng)的高職思想政治理論課教學(xué)普遍遵循這種預(yù)設(shè)性思維，集中表現(xiàn)為教學(xué)中對(duì)既有規(guī)律和現(xiàn)成文本的依從和執(zhí)行。在預(yù)設(shè)思維指引下，教師的教學(xué)過(guò)程異化成為按照既有的思維范式、情節(jié)設(shè)置演繹的情景劇，其中，教師既以“導(dǎo)演”的身份控制著劇情的發(fā)展，又以“主演”的身份掌握著話語(yǔ)權(quán)。這種預(yù)設(shè)的教學(xué)對(duì)教師而言，教學(xué)處于靜態(tài)的封閉環(huán)境，割裂了思想政治教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的密切聯(lián)系，忽視了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元與意識(shí)沖突的事實(shí)；對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)接受的地位，灌輸?shù)氖墙?jīng)過(guò)篩選的有限信息，刪減了艱澀的理論探索和耗時(shí)的實(shí)踐試錯(cuò)。預(yù)設(shè)的思想政治理論課教學(xué)固然能用流暢的知識(shí)呈現(xiàn)，正統(tǒng)的思維范式提高教學(xué)效率，但另一方面卻壓縮了教師人性關(guān)懷與平等對(duì)話的空間，剝奪了學(xué)生自由探索和理性思考的可能，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及完美人性的養(yǎng)成。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課，為傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)造了更廣闊的時(shí)空語(yǔ)境，以傳承與創(chuàng)新為主題的思想碰撞在教學(xué)過(guò)程中將凸顯無(wú)余。在這樣的時(shí)空背景下，預(yù)設(shè)的思想政治理論課教學(xué)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化主張的“學(xué)思并重”的教學(xué)理念、“不憤不啟”的教學(xué)方法等也沖擊了思想政治理論課預(yù)設(shè)教學(xué)的實(shí)施基礎(chǔ)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)，不應(yīng)再固守預(yù)設(shè)教學(xué)的單一授課形式，而應(yīng)轉(zhuǎn)向更多關(guān)注生成教學(xué)。生成教學(xué)是在生成性思維視域下所進(jìn)行的教學(xué)模式。[5]即教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的組合，教學(xué)方法的調(diào)整，教學(xué)策略的優(yōu)化都是在動(dòng)態(tài)中生成，每次教學(xué)過(guò)程都是不可重復(fù)的激情和智慧的綜合生成過(guò)程。生成教學(xué)重視師生與教學(xué)資源之間的互動(dòng)，正視教學(xué)環(huán)境的復(fù)雜性，關(guān)注師生教學(xué)活動(dòng)的多樣性，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)性化思考的人文尊重。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)在由預(yù)設(shè)教學(xué)向生成教學(xué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中應(yīng)理清以下三點(diǎn)：（1）預(yù)設(shè)具有存在合理性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)，雖然在一定程度上反對(duì)完全控制性的預(yù)設(shè)教學(xué)，但并非認(rèn)為教學(xué)“預(yù)設(shè)”就意味著教學(xué)設(shè)計(jì)陳舊，教學(xué)效果差勁，也并不主張完全拋棄預(yù)設(shè)。相反，由于教學(xué)目標(biāo)只能是預(yù)先設(shè)定而不可能在教學(xué)過(guò)程中隨機(jī)生成。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)中預(yù)設(shè)將會(huì)一直存在。這種教學(xué)預(yù)設(shè)具有相對(duì)靜態(tài)的屬性但并非絕對(duì)靜止的、不變的，而是在“立德樹(shù)人”目標(biāo)下，解構(gòu)中華傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)思想政治教育時(shí)代性發(fā)展的教學(xué)預(yù)設(shè)。（2）生成凸顯過(guò)程創(chuàng)造性。生成教學(xué)要求尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，更要求發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，教師要在教學(xué)過(guò)程中將學(xué)生的思維信息快速捕捉、準(zhǔn)確篩選、高效重組。在這一過(guò)程中，信息的篩選是重要的一環(huán)。教師按照是否有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選后，對(duì)有價(jià)值的要納入教學(xué)生成，對(duì)價(jià)值不大的要及時(shí)排除，保證教學(xué)回歸有效軌道。（3）預(yù)設(shè)與生成應(yīng)該相得益彰。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)中滿堂的預(yù)設(shè)或完全的生成都是不現(xiàn)實(shí)的。正如學(xué)者所言：“有效教學(xué)既是預(yù)設(shè)的，又是動(dòng)態(tài)生成的，是充分預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)生成的辯證統(tǒng)一，即兩者是相互配合，相得益彰的。”[6]事實(shí)上，只有在理性預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，才有優(yōu)質(zhì)的生成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中相對(duì)靜態(tài)的預(yù)設(shè)始終會(huì)和動(dòng)態(tài)的生成相融通，也只有將理性的預(yù)設(shè)和靈動(dòng)的生成相結(jié)合，才會(huì)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)“立德樹(shù)人”的終極目標(biāo)。

三、“水課”抑或“金課”：對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的思考

“水課”現(xiàn)象在當(dāng)下高職院校中具有一定的普遍性，尤其在高職思想政治理論課中更為嚴(yán)重。雖然學(xué)界對(duì)于“水課”并沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，但學(xué)生一般會(huì)將具有重復(fù)性內(nèi)容的課程、任課教師授課不專業(yè)、考核方式過(guò)于簡(jiǎn)單的課程視為“水課?！盵7]思想政治理論課“水課”現(xiàn)象嚴(yán)重，與課程內(nèi)容的特殊性，授課對(duì)象的重視度及授課教師的教學(xué)態(tài)度是分不開(kāi)的。

首先，高職思想政治理論課所授內(nèi)容難免涉及晦澀深?yuàn)W的理論且?guī)в忻黠@的政治傾向性，學(xué)生運(yùn)用一知半解的知識(shí)所學(xué)往往不能客觀辨證的分析解決社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。反而容易對(duì)教學(xué)內(nèi)容的真理性產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而滋生逆反心理。其次，高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中普遍遵循實(shí)用主義價(jià)值取向。由于高職思想政治理論課內(nèi)容多為中學(xué)政治、歷史及品德課的升級(jí)，學(xué)生的獲得感不強(qiáng)。因此，多數(shù)高職學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的重要性認(rèn)識(shí)不夠，忽視了思想政治理論課對(duì)其價(jià)值觀養(yǎng)成、人格塑造、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要作用，往往容易陷入重視專業(yè)課程，輕視思政課程的誤區(qū)。最后，授課教師自身的教學(xué)態(tài)度也有待改進(jìn)。當(dāng)前，部分高職思想政治理論課教師存在重“科研”輕“教學(xué)”的不良傾向。追逐科研帶來(lái)的巨大收益而對(duì)教學(xué)敷衍了事；又或者部分高職思政教師為了獲得較高的學(xué)生評(píng)教分?jǐn)?shù)，“媚俗”的迎合學(xué)生，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。用簡(jiǎn)單的針砭時(shí)政替代艱澀的理論分析，用崇洋媚外的現(xiàn)狀描述替代對(duì)國(guó)內(nèi)具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析思考，用通識(shí)教育知識(shí)取代政治理論教學(xué)的主體內(nèi)容，導(dǎo)致思想政治理論課成為“話好說(shuō)，課好聽(tīng)，分好拿”的“水課”重災(zāi)區(qū)。思想政治理論課教學(xué)中的“水課”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范實(shí)施，制約了教學(xué)目標(biāo)的有效落實(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)并非要向已經(jīng)貼有“水課”標(biāo)簽的思想政治理論課“注水”，而是要助力思想政治理論課“去水”，進(jìn)而打造思想政治理論課的“金課”課堂，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。有學(xué)者歸納高職院校的“金課”要體現(xiàn)“能工作、體系化”的特征。[8]即課程應(yīng)用性強(qiáng)，能體現(xiàn)對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)；課程系統(tǒng)化好，能發(fā)揮相互銜接的整體效益。打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課的金課，在內(nèi)容選擇上應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)問(wèn)題：（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課的金課，應(yīng)該是立足于將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、思維訓(xùn)練有機(jī)融合，圍繞提升綜合職業(yè)能力構(gòu)建課程內(nèi)容。因此，選擇既能提升綜合職業(yè)能力又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的“契合點(diǎn)”顯得尤為重要。如“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程中“中國(guó)化的馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化”“傳統(tǒng)文化的知行觀與馬克思主義重視實(shí)踐的思想”“‘和’文化淵源與和諧社會(huì)”“‘大同社會(huì)’的理想與命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)”“‘天人合一’的生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)”等內(nèi)容；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中“傳統(tǒng)文化‘剛健有為、自強(qiáng)不息’的進(jìn)取精神與民族復(fù)興的理想信念教育”、“傳統(tǒng)美德中‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛(ài)國(guó)精神與報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育、“古人‘以德為先，德藝雙修’的匠人情懷與愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德教育”、“先哲‘修身為本、知行合一”的修身要求與注重實(shí)踐的個(gè)人品德養(yǎng)成教育”、“儒家思想中‘仁義禮智信’與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等內(nèi)容。借助這些契合點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思想政治理論課中得以傳承弘揚(yáng)，思想政治理論課也因?yàn)橛辛宋幕Y源的支撐而更具人文魅力，更有利于提升學(xué)生綜合能力。（2）打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課的金課，應(yīng)構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體的思想政治理論課程體系，在修訂課程方案時(shí)要充分考慮各分立課程的銜接，整體優(yōu)化各課程資源；要合理設(shè)計(jì)各課程中傳統(tǒng)文化的融入內(nèi)容，兼顧課程各章節(jié)內(nèi)容的配合，進(jìn)而形成系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，也應(yīng)避免融入內(nèi)容的泛化和課程主旨的偏離。即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容并非不加取舍的全部融入思想政治理論課。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中外延性的、邊緣化的內(nèi)容不應(yīng)形成對(duì)思想政治理論課程主體內(nèi)容的沖擊。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例：傳統(tǒng)文化中“明德修身”的要求是融入的邏輯主線；“中國(guó)精神”的傳承是融入的邏輯重點(diǎn)；“家國(guó)情懷”的彰顯是融入的邏輯歸宿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程主要就圍繞上述三大關(guān)鍵詞形成緊密聯(lián)系的內(nèi)容體系。其中，“明德修身”是個(gè)人層面的要求；“家國(guó)情懷”是國(guó)家層面的期許；而“中國(guó)精神”則是激勵(lì)個(gè)人“明德修身”從而踐行“家國(guó)情懷”的精神支撐。

四、接收抑或接受：對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)效果的思考

自2005年高校思想政治理論教育實(shí)施“05方案”以來(lái)，我國(guó)思想政治理論課實(shí)行的是學(xué)科建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)一體兩面的建設(shè)機(jī)制，即高校馬克思主義理論研究和思想政治課教育教學(xué)基本上是由同一支隊(duì)伍承擔(dān)的，二者是一體兩面、同步推進(jìn)的關(guān)系。這也導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐更偏向?qū)W術(shù)性、學(xué)科性。高職思想政治理論課教學(xué)因此逐漸固化為接受式教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程亦被簡(jiǎn)化為“傳遞知識(shí)—接收知識(shí)”。這種接受式思想政治理論課教學(xué)模式，過(guò)于注重知識(shí)的傳遞卻忽視了學(xué)生情感的認(rèn)同，具體體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：（1）教學(xué)過(guò)程缺少因材施教。思想政治理論課囿于學(xué)科范式的思維和大班課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，滿足于按照既定的教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)行程序化教學(xué)。學(xué)生如同流水線上的產(chǎn)品，其自主性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性都被忽視。（2）教學(xué)方法過(guò)于強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，將理論上正確的知識(shí)通過(guò)單向灌輸?shù)男问綑C(jī)械地傳授給學(xué)生，沒(méi)有給學(xué)生自主探究的時(shí)間和空間，也很少給學(xué)生實(shí)踐驗(yàn)證的機(jī)會(huì)。（3）考核設(shè)計(jì)仍為應(yīng)試思維，思想政治理論課的考核雖然在形式上有一些創(chuàng)新，但仍未脫離應(yīng)試思維的窠臼?？己藰?biāo)準(zhǔn)仍然以學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記為主，陷入了認(rèn)為讓學(xué)生掌握知識(shí)就能自覺(jué)改變行為的誤區(qū)。事實(shí)上，學(xué)生聽(tīng)了思想政治理論課，接收了相關(guān)基礎(chǔ)理論并不等于接受了相關(guān)理論，學(xué)生仍需要經(jīng)歷從理論的“知”到內(nèi)心的“信”的心路歷程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)旨在弱化傳統(tǒng)思想政治理論課接收式教學(xué)的影響，促成學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知識(shí)接收到觀念接受的轉(zhuǎn)變，具體而言，可從以下三個(gè)方面促成思想政治理論課教學(xué)效果的提升。（1）從理論上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高職思想政治理論課提供了不可或缺的價(jià)值支撐，有利于學(xué)生以文化為載體，全面把握高職思想政治理論課的內(nèi)容。高職思想政治理論課的若干重要熱點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到價(jià)值資源。例如：“一切為了群眾，一切依靠群眾”的群眾路線源于共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化中“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想的解讀；鄧小平理論中確立的現(xiàn)代化建設(shè)初級(jí)目標(biāo)即“小康社會(huì)”，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民亦勞止，汔于小康”的向往；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，無(wú)論是國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面都可以在傳統(tǒng)文化中找到價(jià)值源泉。在思想政治理論課教學(xué)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念和現(xiàn)代意義加以闡釋和創(chuàng)新能更好地幫助高職學(xué)生將接受的知識(shí)內(nèi)化為接受的觀念，外化為自覺(jué)的行動(dòng)。（2）從實(shí)踐來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值、思維方式、德行規(guī)范，既有傳承性又有現(xiàn)實(shí)性，它全方位地影響著中華兒女，包括高職學(xué)生。思想政治理論課教學(xué)的根本宗旨是為了“立德樹(shù)人”，高職學(xué)生無(wú)論是德行的培養(yǎng)還是信仰的確立都離不開(kāi)對(duì)自身所處文化傳統(tǒng)的高度自覺(jué)。高職思想政治理論課教學(xué)只能也必須置身于中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)空背景中，用中華傳統(tǒng)文化的思維范式、話語(yǔ)方式傳遞相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)信息，才能保證學(xué)生實(shí)現(xiàn)良性接受。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的情感化歷史內(nèi)容作支撐，又有幾千年來(lái)人們潛意識(shí)的代際傳承作基礎(chǔ)。因此，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治理論教學(xué)，更容易引起高職學(xué)生的“共鳴”，也更容易引發(fā)高職學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)。高職學(xué)生在接收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治理論教學(xué)時(shí)，心中的好惡與自身的理解是相貫通的，遵循的行為指引也是與自身的價(jià)值判斷相統(tǒng)一的，自然也更容易實(shí)現(xiàn)由接收向接受的轉(zhuǎn)化。（3）從方法上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德教化思想及方法可以為思想政治理論課教學(xué)提供有益的方法論啟迪，促成學(xué)生更好的將知識(shí)接收轉(zhuǎn)化為信仰接受。例如：儒家傳統(tǒng)文化講究“為仁由己”，認(rèn)為道德修養(yǎng)的養(yǎng)成是出于主體的道德自覺(jué)而非外在的強(qiáng)制。這種通過(guò)培養(yǎng)主體內(nèi)生性的道德修養(yǎng)自覺(jué)來(lái)提升主體道德水平的向善路徑，正是學(xué)生讓接受思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的最佳方法；中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為道德主體的最理想人格是“內(nèi)圣外王”，主張將主體道德上的自我完善與對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)聯(lián)系起來(lái)，契合了思想政治理論課教學(xué)不僅培養(yǎng)學(xué)生完善自身更要兼具時(shí)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，為學(xué)生更好地接受思想政治理論課內(nèi)容奠定了邏輯基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化主張“知行合一”的道德教育方法，不僅有利于思想政治理論課教學(xué)貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)要求，還能通過(guò)對(duì)教師“言傳身教”的要求，發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用，進(jìn)而促成了學(xué)生對(duì)接收知識(shí)的內(nèi)化于心，外化于行。