莊子與易經(jīng)精神比較

董 蘊(yùn) 菡

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

莊子與易經(jīng)精神比較

董 蘊(yùn) 菡

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

道家莊子與易經(jīng)精神有許多相互溝通之處，如齊物論“天籟地籟人籟”與易經(jīng)八卦、天運(yùn)黃帝咸池張樂(lè)與易經(jīng)陰陽(yáng)思想以及莊子外雜篇與易經(jīng)卦象的溝通等。以通的原則來(lái)解釋莊子與易經(jīng)的精神，可以詮釋他們的精神內(nèi)涵和“與天地精神相往來(lái)”的氣質(zhì)。

莊子；易經(jīng)；齊物論；天籟地籟人籟；八卦；天運(yùn)；陰陽(yáng)

道家莊子“與天地精神相往來(lái)”，與易經(jīng)的“感而遂通天下之故”“極深而研幾”相互激蕩。楊義先生言：莊子定為楚國(guó)王族而流落宋之蒙地。[1]（P16）在莊子的倜儻疏詭的精神中，他對(duì)于人世的認(rèn)識(shí)以及高遠(yuǎn)的逍遙齊物之旨，洞見(jiàn)微識(shí)，而周易的“易簡(jiǎn)”之論與莊子的人世分析相得益彰，所以莊子是受過(guò)周易影響的并且他的精神與八卦六十四卦精神相互激蕩從而生發(fā)出先秦的重要的精神高度。所以將莊子與周易作比較就是應(yīng)有之義。

一、“天籟地籟人籟”與周易八卦

莊子內(nèi)篇構(gòu)造了人間﹑學(xué)道﹑逍遙﹑議論﹑應(yīng)帝王的討論與思維構(gòu)架。而莊子外雜篇就莊子思想的應(yīng)用，從對(duì)于儒家的批判與繼承，對(duì)于人間的變化的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)之方，絕地天通的儒家修道觀，道家的陰陽(yáng)易簡(jiǎn)理論這些思想與周易的陰陽(yáng)八卦理論相互照耀，在周易中，易為君子謀，不為小人謀。它對(duì)于中國(guó)文化有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)與微獨(dú)燭照。雖然莊子“芴漠無(wú)涯”但是其匠心獨(dú)運(yùn)的思維與精神都映照千古。他的倜儻的精神將文字揮灑自如的運(yùn)筆于文章之中，在千古真精神的映照下，有不可磨滅的思想。《莊子·齊物論》[2]（P40-48），是莊子關(guān)于天籟﹑地籟﹑人籟的文章。這篇文章與易經(jīng)的八卦相互溝通，則可以生發(fā)出新的思想，其中，“咸其自取，怒者其誰(shuí)”的思想是重要的。

這種寓言似的文章表達(dá)，展示了人間的重要景像：天風(fēng)吹來(lái)，不同的人從不同角度和不同觀察位置以及不同經(jīng)濟(jì)地位﹑學(xué)識(shí)身份中獲得不同的思想，從而對(duì)于天風(fēng)做出不同的反應(yīng)，就像大樹(shù)的竅穴“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者”。而莊子的天籟則是：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”孔子講：“君子不器?！边@些竅穴就像不同的容器，而人在社會(huì)中，就像不同的容器裝不同的東西一樣有著自己的作用，所以人就成為了不同的容器，所以對(duì)于天風(fēng)就有不同的反應(yīng)：“前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

易經(jīng)的陰陽(yáng)八卦思想正是莊子這種天籟地籟人籟的具體化。易經(jīng)講究天地人三才的時(shí)與位的排列?！吧綕赏猓罪L(fēng)不相射”，“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”。八卦中，乾為天為馬，坤為地為母馬，坎為水，離為日，震為雷，艮為山，兌為澤，巽為風(fēng)。八卦的象分別是：

乾：君子以自強(qiáng)不息[2]（P4）

坤：君子以厚德載物[3]（P18）

坎：君子以常德行，習(xí)教事[3]（P154）

離：大人以繼明照四方[3]（P157）

震：君子以恐懼修省[3]（P259）

艮：君子以思不出其位[3]（P263）

兌：君子以朋友講習(xí)[3]（P292）

巽：君子以申命行事[3]（P287）

如果說(shuō)莊子的天籟地籟人籟形象地展示了社會(huì)各階層發(fā)出的不同聲音，那么，易經(jīng)的八卦則是君子賢人在不同時(shí)間﹑不同地位表現(xiàn)出的不同思想與行為方式。坎是遇到困難的時(shí)候，離是掌握權(quán)力的時(shí)候，震是勇于行動(dòng)的時(shí)候，艮是自我防衛(wèi)自我保護(hù)獨(dú)善其身的時(shí)候，兌是快樂(lè)的時(shí)候，巽是有權(quán)利的時(shí)候。八卦不同的位展示了不同的時(shí)刻，而不同的時(shí)刻中，人們以不同的行為方式來(lái)應(yīng)對(duì)世界，解決問(wèn)題，保衛(wèi)自身，謀求發(fā)展。

八卦的這種根據(jù)不同時(shí)位界定自己不同行為方式的方法是中國(guó)文化中的智慧。這種方法通過(guò)不同的行為方式表達(dá)了生命個(gè)體對(duì)世界的理解以及對(duì)治國(guó)﹑治身的不同解釋方式，這種解釋與行為已成為中國(guó)人代代遺傳的生命密碼。而這種八卦的思想在天地人三籟中體現(xiàn)得尤其豐富?！跋唐渥匀?，怒者其誰(shuí)？”在人對(duì)于自身的理解中，人就像裝滿(mǎn)水的容器，當(dāng)敲響他時(shí)，他會(huì)發(fā)出音階；如果會(huì)敲，他就發(fā)出好聽(tīng)的旋律。如果沒(méi)有善聽(tīng)的耳朵，也就不能聽(tīng)到美麗的音樂(lè)，相反只會(huì)聽(tīng)到一些無(wú)意義的喃喃聲，或者是噪聲。但如果有善于傾聽(tīng)的耳朵，不管是八卦還是天籟地籟人籟，都會(huì)傳達(dá)人類(lèi)最智慧的音樂(lè)。這種莊子與周易的精神是包含著治國(guó)治身并且包含著天地精神的，“天地一指，萬(wàn)物一馬”，“以天下沉濁，不可與莊語(yǔ)”，故“芴漠無(wú)涯”“連卞無(wú)傷”的言說(shuō)。而這種看似渾濁的言說(shuō)，卻珠玉生輝；八卦的聲音就像智者的注腳，汩汩流出。

二、《天運(yùn)》“咸池張樂(lè)”與易經(jīng)陰陽(yáng)思想

《莊子·天運(yùn)》中，“咸池張樂(lè)”[2]（P510-516）是黃帝給北門(mén)成演奏的音樂(lè)，他演奏的首先是文武倫經(jīng)﹑人倫之樂(lè)，然后是陰陽(yáng)之樂(lè)，最后是和北門(mén)成相互交流的音樂(lè)。咸池張樂(lè)是人倫社會(huì)﹑陰陽(yáng)智慧﹑交往智慧的表現(xiàn)，它充分表達(dá)了音樂(lè)的社會(huì)教化作用。但是音樂(lè)所展示的世界“空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲”（蘇軾《六月二十日夜渡?！罚?。這三段音樂(lè)對(duì)于社會(huì)人生的展示與周易的陰陽(yáng)思想互相輝映。易以道陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)首先就是日月，咸池張樂(lè)的第二段音樂(lè)即用陰陽(yáng)之燭照亮全篇，可以相互參照。

咸池張樂(lè)首先奏的是“人倫文武”之樂(lè)，然后奏的是陰陽(yáng)之樂(lè)，最后奏的是與北門(mén)成的交流之樂(lè)。其中的陰陽(yáng)之樂(lè)，“奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明，其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿(mǎn)谷，在阬滿(mǎn)阬；涂郤守神，以物為量”，正與周易的陰陽(yáng)思想相應(yīng)。老子向來(lái)以柔弱勝剛強(qiáng)而著稱(chēng)，易經(jīng)在乾卦第一爻即說(shuō)潛龍勿用，意即：在剛開(kāi)始與事物接觸時(shí)，不宜過(guò)分表現(xiàn)自己的主張，而是要先觀察并且了解，能夠體會(huì)自己所處環(huán)境并進(jìn)而適應(yīng)環(huán)境。所謂“涂卻守神，以物為量”，“其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿(mǎn)谷，在阬滿(mǎn)阬；涂郤守神，以物為量”。易經(jīng)的陰陽(yáng)思想是說(shuō)世界有恩亦有害，要“知進(jìn)退存亡而不失其正”，而不是“知進(jìn)不知退，知存不知亡”。易經(jīng)陰陽(yáng)思想是初步辯證法思想，有進(jìn)退存亡﹑陰陽(yáng)動(dòng)靜的分別。這種思想以為，事物總是有其矛盾，矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而矛盾的解決是更高層次的平衡，但是平衡之后又有新的矛盾。舉例說(shuō)，八卦的乾坤﹑坎離﹑震艮﹑兌巽都是成對(duì)的矛盾，它們互相轉(zhuǎn)化，并進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展，從而使事物走向自我否定和否定之否定。

陰陽(yáng)思想中，宋代有陳摶的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。老子云：“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和?！标庩?yáng)魚(yú)中，陰中有一陽(yáng)魚(yú)眼，陽(yáng)中有一陰魚(yú)眼，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陰陽(yáng)是中國(guó)古老的辯證法思想，陰陽(yáng)是對(duì)立的，但是陰中有陽(yáng)﹑陽(yáng)中有陰，二者可以相互轉(zhuǎn)化。陽(yáng)是動(dòng)，是明，是主動(dòng)，是積極，是向上發(fā)展；陰是靜，是暗，是被動(dòng)，是消極，是待機(jī)而動(dòng)，或者以靜制動(dòng)。這是中國(guó)哲學(xué)在總結(jié)了許多實(shí)際具體的經(jīng)驗(yàn)之后抽象出來(lái)的事物發(fā)展趨勢(shì)。正因?yàn)殛庩?yáng)不是絕對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以事物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)就是一種在動(dòng)態(tài)中求平衡的過(guò)程。因?yàn)橛辛岁庩?yáng)的對(duì)立﹑陰陽(yáng)的相互包含﹑陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，所以事物總處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中。而熱力第二定律熵的理論說(shuō)：“事物總是由熱力趨向冷卻，由運(yùn)動(dòng)趨向靜止，冷卻靜止是絕對(duì)的，熱力和運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的。”這個(gè)理論是可以商榷的。將自然科學(xué)理論引入人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，不能生搬硬套，需要因地制宜。所以中國(guó)的陰陽(yáng)理論是總結(jié)天地人三才的規(guī)律，尤其是總結(jié)人類(lèi)的社會(huì)斗爭(zhēng)現(xiàn)象，通過(guò)分析人類(lèi)性格，發(fā)展到分析社會(huì)階層運(yùn)動(dòng)﹑分析社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)。如果能夠具體問(wèn)題具體分析，并且照顧到理論模型，才能夠行之有效。

三、《莊子·外/雜》篇寓言與易經(jīng)卦爻辭

《莊子·外/雜》篇的寓言，也可以與易經(jīng)卦爻辭相互闡發(fā)。在《莊子·外/雜》篇中，莊子與莊子后學(xué)們創(chuàng)造了一個(gè)豐富的寓言世界。《莊子·外/雜》篇是《莊子·內(nèi)篇》的具體運(yùn)用，只是由于篇章側(cè)重點(diǎn)的不同，所以呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。下文就幾點(diǎn)來(lái)略微勾勒，以表述筆者觀點(diǎn)：

仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”[2]（P675）

梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”[2]（P705）

“痀僂承蜩”之理可見(jiàn)易經(jīng)恒（巽下震上）卦：“恒，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往?！断蟆吩唬汉悖靡?。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?！?，亨，無(wú)咎，利貞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已?！胸?，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！盵3]（P167）

莊子中往往用很無(wú)用或很普通的人講出大道理，痀僂丈人就是這樣一個(gè)人：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”莊子通過(guò)痀僂丈人抓知了這件小事，闡明了持之以恒﹑恒久而若神的大道理。而周易恒卦的“久也”完全相通于痀僂丈人的“吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”圣人久于其道，則可以化成天下，這是周易的道理。普通人如果能夠久于其道，亦可掌握一技一術(shù)，足以糊口致富。所以雷風(fēng)恒是重要的。

再如梓慶削木為鐻篇，此篇講凝神不分乃可參天道﹑至神功。這也是周易感卦的作用：

咸（艮下兌上），亨，利貞，取女吉?！断蟆吩唬合?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而説，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。[3]（P161）

梓慶削木為鐻時(shí)，先齋心，三日﹑五日，以至七日，疏瀹五臟，澡雪精神；然后不敢懷慶賞爵祿，不敢懷非譽(yù)巧拙，最后輒然而忘其有四枝形體也。這種齋心的過(guò)程，正是從內(nèi)部將自己的感覺(jué)梳理打通。能夠內(nèi)觀自己的情感和思想，然后才可以排除雜念，將自己情感疏通，一步一步用感的方式去梳理，最后達(dá)到技藝與外物相和的程度。這種見(jiàn)者猶驚鬼神的狀態(tài)是不斷的內(nèi)化和內(nèi)訟造成的。莊子這種內(nèi)心的修養(yǎng)過(guò)程，是與易經(jīng)感卦的理念相通的，二者都是內(nèi)心所感的過(guò)程。這種感不是向外營(yíng)求，而是從內(nèi)心的欲望與思慮開(kāi)始梳理與凈化，將要做的事在內(nèi)心中呈現(xiàn)出來(lái)。但在展現(xiàn)出事物的樣子之前，將雜念排除開(kāi)來(lái)是重要的。只有這樣，才能夠胸有成竹，真正從內(nèi)心體現(xiàn)出自己所要的形象，才能夠在手上完成，從而達(dá)到技藝的最高境界。

總之，易經(jīng)與莊子都是中國(guó)先秦的古典智慧，它們分別從不同的方面總結(jié)了政治與人生的經(jīng)驗(yàn)。盡管從行文和思考方面看，它們是明顯不同的，但二者都是人生和政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以在其智慧中就有共同的思考和一致的問(wèn)題旨?xì)w。就像天籟地籟人籟，莊子總結(jié)為天風(fēng)吹來(lái)，不同的人從不同的身份﹑階層﹑角度發(fā)出不同的聲音；而周易則總結(jié)為政治經(jīng)驗(yàn)的八卦，以為在天外來(lái)風(fēng)之處還有有規(guī)律的行為。再如《莊子》中咸池張樂(lè)的三種音樂(lè)，也與陰陽(yáng)思想相合：咸池有五官皆備而天機(jī)不張的思考，有陰陽(yáng)的思考，有文武倫經(jīng)四時(shí)相和的思想，“粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲”也就成了中國(guó)文化的一種境界。而“道不行，乘桴浮于?！钡目鬃?，與咸池張樂(lè)中的軒轅黃帝都表現(xiàn)出同一種政治理想：“春風(fēng)舞雩吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚(yú)?！庇秩纭肚f子》寓言中的痀僂承蜩與梓慶為鐻，它們分別與周易的恒卦與感卦相通，從形象上對(duì)周易思想進(jìn)行了更為具象的說(shuō)明。雖然《易經(jīng)》與《莊子》是不同的文化體系，但魏晉時(shí)期將《易》《老》《莊》并為三玄說(shuō)的做法是有其道理的，易經(jīng)精神與莊子寓言的相互溝通﹑相互輝映也是應(yīng)有之義。對(duì)這方面的研究古人已有很多，本文再陳己見(jiàn)，以待方家指正。

[1] 楊義.莊子還原[M].北京:中華書(shū)局,2011.

[1] 王叔岷校詮. 莊子校詮[M]. 北京:中華書(shū)局,2007.

[2] 余敦康. 周易現(xiàn)代解讀[M]. 北京:華夏出版社, 2006.

責(zé)任編輯：潘文竹

A Comparison Between Zhuangzi and the Spirit of The Book of Changes

DONG Yun-han

( Teachers' College, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Zhuangzi of the Taoist school had many ideas similar to the spirit of The Book of Changes. Explaining the spirit of Zhuangzi and The Book of Changes on the principle of interlinking can account for their spiritual connotation and the quality of intercommunication between heaven and earth and spirit.

Zhuangzi; The Book of Changes; the equality of things; eight diagrams; heavenly movement; yin and yang

B22

A

1005-7110（2014）05-0065-04

2013-10-30

董蘊(yùn)菡（1972-），女，山東青島人，青島大學(xué)師范學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)。