歙硯制作技藝的發(fā)展簡(jiǎn)史

王晶晶，樊嘉祿

（安徽醫(yī)科大學(xué)， 安徽 合肥230000）

歙硯制作技藝的發(fā)展簡(jiǎn)史

王晶晶，樊嘉祿

（安徽醫(yī)科大學(xué)， 安徽 合肥230000）

硯臺(tái)在文房四寶當(dāng)中歷史最為悠久，歙硯作為徽文化的代表，其發(fā)展備受關(guān)注.伴隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，歙硯制作技藝在被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其傳承與保護(hù)的重要性不言而喻.在此基礎(chǔ)上，歙硯的歷史發(fā)展進(jìn)程尤其是其在近現(xiàn)代的發(fā)展史是文章梳理的重點(diǎn)，在掌握歷史的前提下才能為歙硯制作技藝的傳承與保護(hù)提供具有針對(duì)性的建議.

歙硯；制作技藝；傳承

1 歙硯的相關(guān)情況概述

硯在古代也稱之為研，在漢代劉熙寫的《釋名》中這樣記載著：“硯，研也，研墨使和濡也”，意指硯是一種研磨的工具，硯臺(tái)發(fā)展到唐、宋時(shí)期，其造型在使用中得到了豐富發(fā)展，硯材的運(yùn)用也頗為廣泛，其中以廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅洮州的洮河硯、山西絳縣的澄泥硯發(fā)展最為突出，并稱為中國(guó)的“四大名硯”.

歙硯是傳統(tǒng)的“四大名硯”之一，以其精美的石品，典雅的造型和悠久的歷史聞名于世.[1]歙硯原材料產(chǎn)于皖、浙、贛三省交界之處，坑口分布于黃山、白際山與天目山之間的婺源、歙縣、休寧、祁門、黟縣等境內(nèi).唐五代時(shí)，歙縣、休寧、黟縣、婺源等地因受歙州管轄，由此產(chǎn)出的硯石又稱歙石，歙硯因此得名.隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)和都市文化的影響使民間藝術(shù)存在的原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，民間藝術(shù)品逐漸失去了生存空間.但歙硯作為一種傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其博大精深的內(nèi)涵，隨著社會(huì)對(duì)文化需求的增長(zhǎng)而逐漸演變成為旅游工藝品、收藏品、禮品.[2]如何在了解歙硯發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上找到發(fā)展要點(diǎn)，推進(jìn)歙硯產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，整合歙硯市場(chǎng)資源，形成集歙硯的設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵档醚芯康?

2 歙硯制作技藝的歷史演變

2.1 硯制作技藝的嬗變史

2.1.1 硯的早期發(fā)展史

硯的歷史很早,古人何時(shí)開始用硯，暫無(wú)歷史記載，至今無(wú)人知曉.《釋名》中寫道“硯，研也，研磨使和濡也”，可見作為研磨工具，硯的歷史是伴隨著墨的產(chǎn)生而發(fā)展的.《說文解字》中寫道：“以石墨物曰研也”，可見最初硯的形式僅僅是用石頭制成的一種研碎顏料的工具.到了漢代才正式將“研”改為“硯”，硯字最初的意思在《說文解字注》九篇下中被釋義為“石滑不澀，令人研磨者曰硯，其引申之義也”.[4]硯作為一種文房工具加以使用的最早記載見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子·外篇》，文中寫到“宋問公時(shí)，令主繪事，應(yīng)選者匯集，為頭其技，多半攪筆和墨，精心構(gòu)思”.1980年5月26日，新華社發(fā)表的“臨潼姜寨遺址發(fā)掘有重要收獲”報(bào)導(dǎo)中提到姜寨出土的石硯與漢代的硯已十分的接近，有磨杵和硯蓋.因此可以認(rèn)為，姜寨石硯的發(fā)現(xiàn)，將硯的歷史，上推到五千年之前.[5]漢硯的三足式樣，主要受古鼎式樣影響，東漢繁欽在《硯頌》中有言“鈞三趾于夏鼎，象辰宿之相扶”.

2.1.2 硯的唐代史

隋唐時(shí)期制硯工藝隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展已有了很大的進(jìn)步，硯的式樣和品種也有了很大的發(fā)展，有石硯、瓷硯、陶硯、澄泥硯，乃至到了唐朝中期，石硯、陶硯得到突出的發(fā)展，而且最終出現(xiàn)了質(zhì)地優(yōu)良的端硯、歙硯、澄泥硯（產(chǎn)于山西絳州）以及紅絲石硯，這是我國(guó)最早的四大名硯，引起了許多文人墨客的關(guān)注與喜愛.這一時(shí)期一種陶硯的“澄泥硯”大受歡迎，因其具有“含津益墨”的性能而著名.[6]據(jù)有關(guān)史料記載，具有特殊性的兩方唐硯值得介紹，一方是1952年湖南長(zhǎng)沙仰天湖唐墓出土的端石硯，箕形雙足，青紫色，長(zhǎng)12.5厘米，寬9.6厘米、高3.6厘米，深2.7厘米，其石質(zhì)圓潤(rùn)，雕刻規(guī)矩，高低足距，比例對(duì)稱，斜面圓首；另一方是1976年安徽合肥唐墓出土的歙石硯，箕形雙足，青碧色，長(zhǎng)20厘米、上寬11厘米、下寬15厘米、高3.5厘米，其石質(zhì)細(xì)潤(rùn)，線條均勻流暢，圓首方形.唐代的經(jīng)濟(jì)文化中心在洛陽(yáng)，從洛陽(yáng)市博物館1965年12月發(fā)表的館藏解放后出土的34方古硯來(lái)看，其中確定為唐硯的共有十五方，除一方青石硯外，其它全部是陶硯，未曾出現(xiàn)端硯.這說明，陶硯是唐硯中使用最廣泛的品種，而箕形與圓形的有足硯則是唐硯的時(shí)代特征.

2.1.3 硯的宋代史

宋代是硯制作工藝史上璀璨輝煌的時(shí)代，首先是各種優(yōu)質(zhì)石硯在全國(guó)都有所發(fā)展，北宋詩(shī)人書法家米芾在《硯史》中記載溫州、歙州、唐州、青州、端州、潭州、成州、蘇州、信州、廬山等地都有硯石，并制成硯加以使用.宋人趙希鵠撰寫的《洞天清錄集》中認(rèn)為“除端歙二石外，唯洮河綠石北方最貴重”.由此可見，宋代是把端硯、歙硯、紅絲硯、洮河硯并稱為四大名硯.其次是在硯的形制和雕刻藝術(shù)方面，出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì).宋硯主要以抄手硯（有足硯到平臺(tái)硯的過渡）、橢圓形的高臺(tái)硯，以及長(zhǎng)方形的平臺(tái)硯為主要的制作形式；橢圓形高臺(tái)硯多雕刻園林人物，有的雕刻蘭亭圖，有的刻有竹林七賢圖.而高臺(tái)硯則是唐硯中所沒有的，清乾隆年間記載皇家收藏的硯史著錄《西清硯譜》所收的蘭亭硯、蓬萊硯等都是高臺(tái)硯的典型之作.宋硯雕刻的線條明朗清晰，整體渾厚大方，硯上所雕人物多為單線陰刻，也有線刻和半浮雕兩種刻法相結(jié)合的，同時(shí)開始突出石上星眼紋色加以修飾點(diǎn)綴.

2.1.4 硯的明代史

明代硯的制作開始注重硯石的品質(zhì)，仍以端硯、歙硯、洮河硯為主要種類.明代的硯石雕刻風(fēng)格與宋代一樣，質(zhì)樸渾厚，歙石雕刻線條光潔，其變角多刻有龍紋與花紋.澄泥硯也獲得了一定的發(fā)展，但其多數(shù)是人工制作所成，明代陳繼儒《珍珠船》寫道：“絳縣人善制澄泥硯，縫絹袋置汾水中，逾年而取之，陶為硯，水不涸.”明末也出現(xiàn)了少量珍貴的天然澄泥硯，多產(chǎn)于北方.明代的石硯制作精美，造型豐富，制作方面注重雕刻、樣式、硯盒、題詞，此時(shí)硯已呈現(xiàn)出由書寫文房工具向工藝品行列轉(zhuǎn)變的趨勢(shì).其樣式分為兩種：“大冠式”和“玉堂石”，具有鮮明的制作風(fēng)格，風(fēng)靡一時(shí).

2.1.5 硯的清代史

入清以后，由于乾隆皇帝弘歷對(duì)文房四寶特別鐘愛，使得制硯工藝日漸精美.他在皇宮內(nèi)設(shè)立作坊用以制硯，同時(shí)派遣官員在皖、浙、蘇、粵等全國(guó)各地用“重價(jià)收取”良品佳硯，期間出現(xiàn)了不少制硯名師大家如顧道人（德鄰）、蘇脊生、汪復(fù)慶、張純等.乾隆四十二年（1777），歙縣著名學(xué)者程瑤田在《紀(jì)硯》一文中說：“乾隆丁酉夏五月，余從京師歸于歙，時(shí)方采龍尾石琢硯，以供方物之貢”.[7]文人琢硯，親自銘刻之風(fēng)也頗為盛行，當(dāng)時(shí)的名家有歙縣縣丞高鳳翰，以及汪啟淑、吳梅顛、巴慰祖、胡長(zhǎng)庚、汪扶晨、徐楚等，其中高鳳翰收藏的一千多方硯中一半是自己雕琢的.清代的硯雕刻風(fēng)格多姿多樣，落落大方，除北京都城外，在廣東、安徽、江蘇、浙江等處都形成了硯雕中心，大體形成了各具特色的流派.據(jù)民國(guó)《歙縣志》記載，道光年間，貢獻(xiàn)給朝廷的歙硯每年三貢，每貢二份，“六方者四匣，二方者二匣，共二十八方”，直至光緒.[8]在清代硯臺(tái)的精品佳作已被列入珍寶行列，欣賞價(jià)值得到了很大的提高.

2.2 歙硯制作技藝的發(fā)展簡(jiǎn)史

歙硯文化凝聚了歷代文人雅士的聰明才智與文化內(nèi)涵，其發(fā)展歷史可以概括為歙硯始于唐，盛于宋、衰退于明清，復(fù)興于現(xiàn)代.[9]

2.2.1 唐代的歙硯

歙硯以盛產(chǎn)于歙州而得名，以婺源所出為最佳.唐代以前歙硯便已存在，程明銘先生在《中國(guó)名硯》一書中已提及，但鮮為人知，因而一般被世人所知曉的歙硯始于唐代.歙硯產(chǎn)生的具體過程在宋代《歙州硯譜》有所記載，宋人洪景伯的《歙硯譜》以及其他一些著述中對(duì)此也有大致相同的記述，內(nèi)容是歙硯采制從唐代開始較為普及.南唐時(shí)，元宗李璟因十分鐘愛歙縣太守敬獻(xiàn)的歙硯，在歙州設(shè)置了硯務(wù)，命李少微為硯務(wù)官，派遣周全學(xué)習(xí)硯雕技術(shù)，專門搜集佳石提供給御府造硯.由帝王設(shè)置硯務(wù)管開采歙石，對(duì)歙硯來(lái)說是輝煌的盛舉.自南唐以來(lái)，歙硯雕刻以渾厚樸實(shí)、線條挺秀、刀法剛健著稱于世.[10]龍尾歙石的開采由民間改為“官辦”，所采硯石也是專門被用來(lái)雕制御硯.南唐李后主（李煜）留意筆扎，所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯三者為“天下冠”，[11]由此歙硯的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)巔峰時(shí)期.

2.2.2 宋元時(shí)期的歙硯

南唐衰敗后，歙硯停產(chǎn)了五十多年，至景祐年間，歙硯才重新被開采，且頗具規(guī)模.宋代初期，因推行了“重文抑武”的政策，使國(guó)家的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)發(fā)展，促使歙硯進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期.宋時(shí)制硯石品精湛，有羅紋、眉子、金星等，[12]歙硯制作技藝得到了提高與發(fā)展，硯的 造型豐富多樣化、形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，開創(chuàng)了硯雕藝術(shù)之先河，宋硯成為歙硯制作中一直被傳承延續(xù)的典范與楷模.宋代有一款名為米芾款長(zhǎng)方形抄手方城石硯，青石色，硯體碩大，為宋典型樣式，硯面又緣為葬俗所傷.右側(cè)行書鐫“襄陽(yáng)米芾”四字.[13]宋代黃庭堅(jiān)的《硯山行》贊譽(yù)歙硯為“不輕不燥稟天然，重實(shí)溫潤(rùn)如君子；日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫.”在他看來(lái)，歙硯已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了端硯，具有更高的藝術(shù)鑒賞與收藏價(jià)值.[14]元代的歷史很短暫，只有不到一百年的時(shí)間，由于社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生、經(jīng)濟(jì)蕭條、百業(yè)凋零，歙硯也逐漸走向低迷階段.

2.2.3 明清時(shí)期的歙硯

從明代開始一直到清末，歙硯進(jìn)入了全面衰退的時(shí)期，主要表現(xiàn)在開采規(guī)模上.至今都沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)明代歙硯采制的相關(guān)文字記載，說明當(dāng)時(shí)可能沒有官方較為正式的組織進(jìn)行大規(guī)模的開采，基本處于停產(chǎn)階段.歙硯的雕刻藝術(shù)繼承了宋硯的傳統(tǒng)雕刻風(fēng)格，并受徽州磚雕和版畫的影響，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，看上去造型渾樸，美觀大方，圖飾勻稱飽滿.[15]清代，歙硯持續(xù)著低迷狀態(tài).康熙、雍正時(shí)期均未見有歙硯開采的記錄，最后一次開采據(jù)清朝程瑤田《紀(jì)硯》記載應(yīng)是在乾隆四十二年丁酉（1777年），這是清代唯一一次關(guān)于歙硯正式開采的史料記載.但乾隆以后，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰退，直到光緒末年也沒有再發(fā)現(xiàn)有關(guān)龍尾石開采的記錄.歙硯的雕刻只能靠民間收集的余料，吉光片羽，難成氣候.從元末到解放后1963年期間的開采記錄只有一、二次，1922年安徽軍事統(tǒng)治官曾下令婺源駐軍開采一些歙硯殘石，但并未正式開采，至此，歙硯停產(chǎn)近兩個(gè)世紀(jì)之久.當(dāng)代硯藏家陳國(guó)源先生指出：“自宋代以后，歙石基本停止開掘約五百年，而端石在歷史上也有間斷，但時(shí)間不長(zhǎng)，故歙硯精品傳世佳作極為罕見.”[16]

2.2.4 近現(xiàn)代的歙硯

新中國(guó)的成立，給歙硯的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī).上世紀(jì)60年代初是歙硯恢復(fù)生產(chǎn)的初期，從事歙硯制作的工廠只有歙縣的歙硯廠（舊稱歙縣工藝廠）和婺源縣龍尾硯廠（舊稱婺源縣硯臺(tái)廠），歙縣和婺源縣聯(lián)合派人對(duì)兩地的硯石坑口進(jìn)行考察，先后恢復(fù)了羅紋、眉紋、金星、水舷等歷史著名坑口，并發(fā)掘出休寧、祁門、黟縣等地新的坑口，挖掘出羅紋、眉紋、金星、金暈等名品和一些新的品種.從此，歙硯重出硯壇，引起了世人的高度重視，進(jìn)入了歙硯的恢復(fù)發(fā)展時(shí)期. 1984年歙縣和婺源縣大畈鄉(xiāng)先后成立了歙硯研究所和大畈魚子硯廠.1987年北京大學(xué)鄭轍教授和安徽歙硯廠楊震、汪永龍對(duì)歙硯硯石的礦物質(zhì)進(jìn)行了相關(guān)量化分析，發(fā)表了歙硯的發(fā)墨理論.1995年4月8日至28日，《中國(guó)名硯石的地質(zhì)學(xué)研究和開發(fā)研究》課題組對(duì)歙縣周家村、大谷運(yùn)、洽河、等硯坑及祁門縣硯坑和婺源硯山、嶺背等硯坑進(jìn)行了實(shí)地考察.繼而與歙硯廠、歙縣文房四寶公司、歙縣藝海公司、婺源縣龍尾硯廠、婺源工藝雕刻廠、婺源縣文房四寶公司等相關(guān)部門召開了座談會(huì)，共同探討了歙硯的若干相關(guān)問題，這些大大小小的硯廠為歙硯的恢復(fù)發(fā)展和歙硯制作技藝的傳承與保護(hù)做出了卓越的貢獻(xiàn).古往今來(lái)，歙硯由于源自徽文化的中心地帶，逐漸形成了傳統(tǒng)人文、徽派磚雕和現(xiàn)代抽象的藝術(shù)風(fēng)格.[17]

3 歙硯制作技藝的歷史傳承與保護(hù)措施

綜合上文所述，歙硯對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義重大，所以當(dāng)前對(duì)這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承將成為我們研究的主要方向.因此本文針對(duì)歙硯制作技藝的傳承與保護(hù)提出了幾點(diǎn)可行性建議.

3.1 人才培養(yǎng)的必要性

首先我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的傳承大多是通過學(xué)徒或口傳心授來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也是我國(guó)幾千年文明沿襲下來(lái)的一種特定機(jī)制，所以為了避免人才的斷層，我們要在社會(huì)生活中廣泛普及和推廣相關(guān)方面的文化知識(shí)，讓更多的學(xué)者和普通人了解歙硯的歷史及其悠久的歷史文化，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，積極的投入和參與到歙硯的研究與傳承中去.

3.2 對(duì)制作技藝的保護(hù)

我國(guó)古代傳統(tǒng)手工技藝的產(chǎn)生，大多是源于當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的需要，歙硯的產(chǎn)生也是源自當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的需求，但隨著科技的進(jìn)步，這種供求關(guān)系在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)嚴(yán)重失衡，歙硯的發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要有意識(shí)地從高高的神壇(政府、學(xué)界)走下,放低自己的視線,以一個(gè)民間文化的主體來(lái)思考傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律,來(lái)反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義,就會(huì)發(fā)現(xiàn),真正的能使文化生存下去的“保護(hù)”還要多依靠民間社會(huì)的自發(fā)力量.[18]3.3政府加強(qiáng)對(duì)歙硯技藝的法律監(jiān)管及政策引導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如果完全地?zé)o為而治,任其在民間“自然而然”地自生自滅,就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化走上一條不歸之路，因而必須要充分發(fā)揮政府的監(jiān)控作用.國(guó)有體制下的歙硯品牌成為歙縣的支柱產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的保護(hù)力度，建立健全相關(guān)法律機(jī)制，讓這一傳統(tǒng)文化得到法律的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)明確歙硯發(fā)展的目標(biāo)和具體保護(hù)措施，目前歙硯的制作大多以家庭式作坊為主，規(guī)模小，人員少，產(chǎn)業(yè)很難有大的發(fā)展，政府應(yīng)及時(shí)意識(shí)到這一問題，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的整合，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加大招商引資，同時(shí)以重點(diǎn)企業(yè)為龍頭，扶持優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力，打造優(yōu)質(zhì)品牌.

3.4 有關(guān)部門成立專項(xiàng)扶持基金

專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)是推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要前提，政府必須設(shè)立專項(xiàng)基金用于保護(hù)歙硯技藝的傳承與發(fā)展，除了每年需對(duì)專項(xiàng)項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行補(bǔ)助之外，我們還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培訓(xùn)，建立專門的機(jī)構(gòu)或?qū)W院，同時(shí)可以建立相關(guān)的主題博物館，藝術(shù)館，向大眾展示歙硯制作技藝與文化，讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到永久的傳承與保護(hù).

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