啟蒙問(wèn)題研究新思路

馮光廉

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

啟蒙問(wèn)題研究新思路

馮光廉

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

思想啟蒙、文化啟蒙、文學(xué)啟蒙是中國(guó)百年來(lái)學(xué)術(shù)界談?wù)撟疃嗟脑掝}之一。但在啟蒙問(wèn)題研究中，應(yīng)開(kāi)拓新的思路。第一，應(yīng)當(dāng)關(guān)注啟蒙運(yùn)動(dòng)泛指說(shuō)，并且將其同啟蒙運(yùn)動(dòng)特指說(shuō)緊密結(jié)合起來(lái)，以有助于總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)掘其豐富內(nèi)涵，闡釋其巨大意義。第二，正確把握啟蒙主體和啟蒙對(duì)象的辯證關(guān)系，有利于雙方和諧共處、團(tuán)結(jié)合作關(guān)系的形成，有利于促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步，也有利于社會(huì)文明程度的提升。第三，重新重視啟蒙的長(zhǎng)期性和艱巨性。

啟蒙；啟蒙運(yùn)動(dòng)；思想；文化；文學(xué)；新思路

最近一個(gè)時(shí)期，我對(duì)啟蒙問(wèn)題產(chǎn)生了比較濃厚的興趣。在閱讀有關(guān)文獻(xiàn)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了以下三個(gè)有待深入探討的問(wèn)題。由于論題具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，我這里擬著重闡釋解決這些問(wèn)題的主要思考線索，提出我對(duì)這些問(wèn)題的基本看法，故以《啟蒙問(wèn)題研究新思路》作標(biāo)題。不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)概念泛指說(shuō)的意義

思想啟蒙、文化啟蒙、文學(xué)啟蒙是中國(guó)百年來(lái)學(xué)術(shù)界談?wù)撟疃嗟脑掝}之一。由于研究者的不懈努力，取得了值得重視的成就。不過(guò)，以往的關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究，幾乎都是從這一概念特指說(shuō)的意義上進(jìn)行的，而對(duì)另一種啟蒙運(yùn)動(dòng)，即泛指意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)則缺乏應(yīng)有的關(guān)注，亦未能從兩者的聯(lián)系中思考問(wèn)題，從中總結(jié)出具有普遍而久遠(yuǎn)意義的思維成果。這不能說(shuō)不是一種缺憾，應(yīng)該予以必要的關(guān)注和思考。

什么是啟蒙和啟蒙運(yùn)動(dòng)呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的相關(guān)解釋是：所謂啟，是開(kāi)導(dǎo)的意思[1]（P1022）。所謂蒙，是蒙昧的意思[1]（P888）。啟蒙有兩層含義：第一層含義是使初學(xué)的人得到基本的、入門(mén)的知識(shí)。第二層含義是普及新知識(shí)，擺脫愚昧和迷信。[1]（P1022）啟蒙運(yùn)動(dòng)也有兩層含義，第一層含義是17-18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)。啟發(fā)人們反對(duì)封建傳統(tǒng)思想和宗教的束縛，提倡思想自由、個(gè)性發(fā)展等。第二層含義泛指通過(guò)宣傳教育使社會(huì)接受新事物而得到進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。[1]（P1022）其它詞書(shū)的相關(guān)解釋也與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》大體一致。從詞書(shū)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的解釋可以看出：第一層含義是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)概念的特指。過(guò)去和現(xiàn)在研究世界史以及研究我國(guó)近百年啟蒙運(yùn)動(dòng)史的著作和論文，關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)概念的理解，都是在特指的意義上使用的。學(xué)術(shù)界的研究成果自然也集中在這個(gè)方面。第二層含義是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泛指，即超越了歐洲17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)，將各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)歷史時(shí)期（包括我國(guó)近百年）所發(fā)生的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要精神特質(zhì)加以提煉和歸納，體現(xiàn)出巨大的概括性和廣泛的包容性。泛指說(shuō)對(duì)于我們研究歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有多方面的啟示意義和應(yīng)用價(jià)值。

其一、泛指說(shuō)有助于對(duì)歐洲17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)和我國(guó)近百年的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行形而上的概括，將其中最具有普遍性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的內(nèi)在精神特質(zhì)抽取出來(lái)，使其成為全人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)和思維成果。歐洲17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)理性的旗幟，勇敢地向封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)迷信發(fā)起了極為猛烈的攻擊，成為繼文藝復(fù)興之后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)。其聲勢(shì)之浩大，探究之深刻，成果之豐碩，在人類(lèi)文化史上堪稱(chēng)光輝燦爛的篇章。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為資本主義的發(fā)展掃除了障礙，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。對(duì)此，恩格斯給予了很高的評(píng)價(jià)：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵2]（P56）歐洲17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)的理論建樹(shù)和歷史實(shí)踐，充分彰顯了通過(guò)理論宣傳教育，使社會(huì)民眾接受新知識(shí)新思想新事物的必要性和重要性。這是歐洲17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)所提供的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行形而上的抽象概括所得出的重要?dú)v史啟示。而這里所作的抽象概括，正和詞書(shū)所表述的泛指說(shuō)相一致?；蛘哒f(shuō)詞典的泛指說(shuō)正是從歷史的具體的啟蒙運(yùn)動(dòng)中抽象概括出來(lái)的，二者有內(nèi)在的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)作形而上的抽象概括，有助于認(rèn)識(shí)其普遍價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。如果只停留在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的研究，而不進(jìn)行形而上的抽象概括，容易淡化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的普遍而久遠(yuǎn)的意義的認(rèn)識(shí)。我以為應(yīng)該而且可以從這樣的角度來(lái)思考和提出問(wèn)題。

其二、泛指說(shuō)有助于擴(kuò)大啟蒙運(yùn)動(dòng)概念的外延。按照泛指說(shuō)的內(nèi)在規(guī)定性，不管哪個(gè)民族，哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)歷史時(shí)期，只要是通過(guò)宣傳教育，使社會(huì)民眾接受了新知識(shí)新思想新事物，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，都可以納入啟蒙運(yùn)動(dòng)理論概念的范疇之中。這樣便可以使啟蒙運(yùn)動(dòng)概念的外延得到進(jìn)一步的拓展，從而使其獲得更為廣泛更為普遍更為久遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，有效地避免這一理論概念的狹隘性和局限性，為歷史上啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和今后啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，提供更為鮮明的理論意識(shí)，更為豐厚的歷史依托。

其三、泛指說(shuō)能夠包容啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些寶貴內(nèi)涵。歐洲17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)所包容的內(nèi)容可謂豐富多樣。不僅有人文社會(huì)科學(xué)方面的，還有自然科學(xué)和哲學(xué)方面的。不僅有對(duì)舊思想舊制度的批判，還有對(duì)新思想新制度的構(gòu)想與探索。如此豐富的思想內(nèi)涵均能夠融進(jìn)新知識(shí)新思想新事物這一總體概念中來(lái)，顯示出泛指說(shuō)的巨大理論張力。

其四、泛指說(shuō)還能將人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的研究貫通起來(lái)，使啟蒙運(yùn)動(dòng)成為人類(lèi)長(zhǎng)久的永不停歇的研究課題。正像人類(lèi)以往的歷史所昭示的那樣，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是在不斷地清除蒙昧落后的舊思想舊事物、不斷地創(chuàng)造新思想新事物的過(guò)程中前進(jìn)的。泛指說(shuō)強(qiáng)調(diào)思想啟蒙的重要性和必要性，強(qiáng)調(diào)宣傳教育是解放思想、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力和切實(shí)保證，對(duì)未來(lái)也有積極而重要的啟示。它告訴人們要自覺(jué)地持久地進(jìn)行吐故納新，解放思想，刻苦學(xué)習(xí)，不斷探索，使人類(lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)處在推陳出新、常動(dòng)不息的歷史長(zhǎng)河之中。

其五、泛指說(shuō)亦有助于改進(jìn)思想教育的方式方法。啟蒙運(yùn)動(dòng)所要求的破舊立新，必須運(yùn)用開(kāi)導(dǎo)和勸說(shuō)的方式，啟發(fā)人們?nèi)プ杂X(jué)自愿地拋棄舊思想舊制度舊事物，通過(guò)深入細(xì)致、熱情友好的方式去啟發(fā)人們的思想覺(jué)悟，讓人們心悅誠(chéng)服地去拋棄舊知識(shí)舊思想舊習(xí)慣，接受新知識(shí)新思想新事物。這種棄舊圖新的過(guò)程應(yīng)該是平和的，漸進(jìn)式的，以理服人的，而不容許有任何的強(qiáng)迫命令和簡(jiǎn)單粗暴。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，只有用勸導(dǎo)啟發(fā)的方式，循循善誘的方法，解決思想領(lǐng)域中吐故納新的問(wèn)題，才是唯一正確的方式方法，才能收到良好的效果。

正由于泛指說(shuō)具有以上的多重意義，所以在研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注泛指說(shuō)，并且將其和特指說(shuō)緊密結(jié)合起來(lái)，以有助于總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)掘其豐富內(nèi)涵，闡釋其巨大意義。具體來(lái)說(shuō)，積極吸收和融合特指意義上的研究成果，可以使泛指意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)研究，獲得更為豐厚的理論支撐和更為堅(jiān)實(shí)的歷史依托，把啟蒙運(yùn)動(dòng)的必要性和重要性、啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值意義和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得到更加充分的解析，從而增強(qiáng)其思辨性和說(shuō)服力。因?yàn)槠駷橹?，似乎還沒(méi)有人從這個(gè)角度思考和提出問(wèn)題，故而也沒(méi)有現(xiàn)成的思路及框架成果可供參考。我們可以從頭開(kāi)始，經(jīng)過(guò)縝密認(rèn)真的研究，如果能夠?qū)懗鱿到y(tǒng)的泛指意義上的人類(lèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)史，那是很有意義的。而對(duì)于特指說(shuō)而言，吸收和融合泛指意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)研究的思維成果，也有助于突破具體的研究的局限，使其經(jīng)驗(yàn)價(jià)值得到更加有力的闡釋?zhuān)幼坑谐尚У倪\(yùn)用，使其思想的階級(jí)的歷史的局限得到更加明晰的認(rèn)識(shí)，避免重蹈歷史覆轍，繼續(xù)付出沉重的代價(jià)。

二、啟蒙主體和啟蒙對(duì)象的辯證關(guān)系

當(dāng)今學(xué)術(shù)界相當(dāng)普遍地認(rèn)為：“啟蒙”中的“蒙”是特指封建主義傳統(tǒng)和宗教迷信思想；啟蒙對(duì)象是指農(nóng)民和其它小生產(chǎn)者等知識(shí)文化水平低下的民眾；知識(shí)分子由于掌握了比較多的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，是啟蒙主體，承擔(dān)著教育民眾、啟發(fā)民眾的使命。我國(guó)上世紀(jì)三十年代所開(kāi)展的幾次大眾化運(yùn)動(dòng)，相當(dāng)多的文化文學(xué)工作者均持此種觀點(diǎn)。到四十年代，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，思想文化界又出現(xiàn)了另一種傾向，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子作家應(yīng)當(dāng)放下架子，向工農(nóng)兵群眾學(xué)習(xí)，努力改造自己的世界觀和文藝觀，于是啟蒙主體變成了啟蒙對(duì)象，啟蒙對(duì)象變成了啟蒙主體。新時(shí)期以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)，學(xué)術(shù)界推倒了這一片面性的結(jié)論，重新肯定了知識(shí)分子的啟蒙地位和啟蒙使命。認(rèn)為這是將四十年代以來(lái)被顛倒的歷史又重新顛倒了過(guò)來(lái)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，是思想解放運(yùn)動(dòng)的重要成果，給以很高的評(píng)價(jià)。應(yīng)該說(shuō)這些看法具有歷史的合理性，但也明顯地存在著某種片面性和簡(jiǎn)單化的傾向，未能全面地理解和準(zhǔn)確地把握啟蒙主體與啟蒙對(duì)象之間的辯證關(guān)系。

“蒙”應(yīng)指思想認(rèn)識(shí)處在一種模糊不清、保守落后、愚昧麻木的狀態(tài)。農(nóng)民及其它小生產(chǎn)者由于受生產(chǎn)方式和生活方式的局限，缺少先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，存在著愚昧落后等弱點(diǎn)，因而有對(duì)他們進(jìn)行思想文化啟蒙的必要。這是一項(xiàng)極為長(zhǎng)期、極為艱苦的戰(zhàn)略任務(wù)。

不過(guò)，到了上世紀(jì)四十年代，在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)出現(xiàn)了新的情況。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育下，工農(nóng)兵群眾中的先進(jìn)分子和革命干部迅速成長(zhǎng)起來(lái)，他們不僅精神面貌發(fā)生了巨大的革命性變化，成為革命斗爭(zhēng)的主力軍，而且作為革命斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的主體力量，他們的戰(zhàn)斗生活和革命業(yè)績(jī)及美好品質(zhì)，強(qiáng)烈地吸引著一些知識(shí)分子作家。這些知識(shí)分子熱情地向工農(nóng)兵先進(jìn)人物和革命干部學(xué)習(xí)，從他們身上受到了革命精神的啟迪和美好品格的熏染。于是自覺(jué)地把工農(nóng)兵英雄人物和他們的戰(zhàn)斗生活作為自己描寫(xiě)和歌頌的對(duì)象，創(chuàng)作了一些新鮮活潑的好作品。還有一部分知識(shí)分子作家，他們雖然具有較多的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)社會(huì)改革的方向和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)比較深刻，要求也非常迫切，但對(duì)于工農(nóng)兵群眾的斗爭(zhēng)生活和新的精神風(fēng)貌，對(duì)于他們的歷史作用和巨大貢獻(xiàn)，尚缺乏深入的了解和親身的體驗(yàn)。有的還存在著不同程度的輕視群眾、脫離實(shí)際、自高自大、孤芳自賞等弱點(diǎn)。這些實(shí)際上也是“蒙”的一種表現(xiàn)，在自我與時(shí)代、自我與革命、自我與群體、生活與創(chuàng)作等關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理上，處入蒙昧落后的不清醒狀態(tài)，這對(duì)革命事業(yè)的發(fā)展和自我的進(jìn)步都是不利的。因而這部分作家需要深入工農(nóng)兵群眾斗爭(zhēng)生活，克服自身的思想弱點(diǎn)，提高思想認(rèn)識(shí)水平。這些知識(shí)分子當(dāng)然需要接受另一種形式的思想啟蒙。然而，決不能因?yàn)檫@些知識(shí)分子作家身上存在這樣或那樣的弱點(diǎn)與局限，而否定其積極的進(jìn)步的主導(dǎo)方面，取消他們對(duì)工農(nóng)兵群眾進(jìn)行思想文化啟蒙的必要性和重要性。相反地，仍然應(yīng)該充分發(fā)揮他們的專(zhuān)長(zhǎng)，讓他們充當(dāng)思想文化啟蒙的主力軍。這也不是一時(shí)一地的任務(wù)，而是長(zhǎng)期的歷史重任。很明顯，上世紀(jì)四十年代抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)，知識(shí)分子和工農(nóng)兵群眾在啟蒙者和被啟蒙者之間的角色關(guān)系并不是一種單一的穩(wěn)固的形態(tài)。它所顯示的思想結(jié)論是：知識(shí)分子和工農(nóng)兵革命群眾之間應(yīng)該各盡所能，各施所長(zhǎng)，能者為師，互幫互學(xué)；他們分別在一些方面是啟蒙主體，承擔(dān)著啟蒙動(dòng)力的歷史責(zé)任；而在另一些方面，則又是啟蒙的對(duì)象，需要在一些方面接受對(duì)方的啟發(fā)和幫助。在一些問(wèn)題上是啟蒙的老師，在另一些問(wèn)題上則是被啟蒙的學(xué)生。這種啟蒙主體和啟蒙對(duì)象一身二任，合二而一的情況，既反映了歷史的真實(shí)存在，也體現(xiàn)了時(shí)代的革命需求。而且，不管是啟蒙主體，還是啟蒙對(duì)象，雙方在人格上應(yīng)該是完全平等的，絕無(wú)高低貴賤之分。他們之間應(yīng)是互教互學(xué)、合作共進(jìn)的同志式關(guān)系。如此理解和闡釋啟蒙主體和啟蒙對(duì)象之間的辯證關(guān)系，有利于雙方和諧共處、團(tuán)結(jié)合作關(guān)系的形成，有利于促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步，也有利于社會(huì)文明程度的提升。以往長(zhǎng)期存在的忽左忽右、左搖右擺的傾向，應(yīng)該予以切實(shí)的有力的糾正。我們的文學(xué)史文化史工作者在這方面應(yīng)以翔實(shí)豐富的歷史事實(shí)，以縝密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬃α?，以生?dòng)活潑的審美形式，展示此種啟蒙運(yùn)動(dòng)的正確性和必要性。從而為未來(lái)的思想文化文學(xué)啟蒙，提供強(qiáng)大的歷史支撐和正確的理論導(dǎo)引。

三、啟蒙的長(zhǎng)期性艱巨性

關(guān)于啟蒙的長(zhǎng)期性和艱巨性問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)過(guò)去是進(jìn)行了許多探討的。我的新的闡釋是，從啟蒙內(nèi)涵不能一成不變、而必須伴隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷予以擴(kuò)大、補(bǔ)充和更新的角度，從人性惡難以改變的角度加以說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)。

啟蒙的長(zhǎng)期性，首先源于舊思想舊文化的影響是長(zhǎng)期存在的。舊思想舊文化的消除，與舊的政治制度和舊經(jīng)濟(jì)制度的改變不同，經(jīng)過(guò)一個(gè)歷史時(shí)期的搏戰(zhàn)便被推翻被改造，而是要緩慢得多，漫長(zhǎng)得多，困難得多。而且即使經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而又艱苦的斗爭(zhēng)，也很難使它徹底消亡。因?yàn)樗母硬⑽寸P除，本質(zhì)并未改變，一旦社會(huì)情況發(fā)生了變化，它又會(huì)沉滓泛起。還常常會(huì)打起新的旗號(hào)，重新復(fù)活。借尸還魂，死灰復(fù)燃，變本加厲，是社會(huì)文化思想領(lǐng)域中常見(jiàn)的現(xiàn)象。

其次，啟蒙的長(zhǎng)期性還源于啟蒙的內(nèi)容不是一成不變的，而是隨著人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，有些原先的蒙昧問(wèn)題基本解決了，還會(huì)出現(xiàn)新的蒙昧問(wèn)題，需要進(jìn)行新的啟蒙，需要通過(guò)新的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)理論、方法技術(shù)的宣傳普及，加以解決，以便在新的基礎(chǔ)上建立民眾新的知識(shí)系統(tǒng)，使其掌握新的思想技能，形成新的精神風(fēng)貌。

再次，啟蒙的長(zhǎng)期性還和人性惡的難以改變密切相關(guān)。幾千年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了幾個(gè)歷史階段的巨大變化，無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明都在不斷的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多新的風(fēng)貌。相比較而言，幾千年來(lái)人的本性雖然不能說(shuō)沒(méi)有發(fā)生任何變化，但總體觀之，變化很小很慢。人性中惡的部分，特別是原始狂欲（如對(duì)于財(cái)物權(quán)力異性的瘋狂占有欲望等）始終存在于人的機(jī)體之內(nèi)，并且以各種各樣的形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。在某種條件下，還常常表現(xiàn)得極其狂烈，極其惡劣，造成非?？膳碌暮蠊Ｈ诵灾械膼毫痈噪y以改變，無(wú)法根本消除（當(dāng)然可以進(jìn)行理性地節(jié)制、調(diào)整和轉(zhuǎn)化），決定了舊思想舊文化影響的長(zhǎng)期性，也決定了啟蒙的長(zhǎng)期性。下面試舉幾例加以說(shuō)明。

其一，封建專(zhuān)制思想和封建等級(jí)觀念在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在，在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)同樣存在，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)其殘余還會(huì)繼續(xù)存在。權(quán)力至上，個(gè)人崇拜，個(gè)人專(zhuān)斷，等級(jí)森嚴(yán)，都是封建專(zhuān)制思想和封建等級(jí)觀念的表現(xiàn)形式，是實(shí)行社會(huì)主義民主、社會(huì)主義法制和人人平等的嚴(yán)重障礙。應(yīng)該大力宣傳社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制觀念，宣傳個(gè)人和群體辯證統(tǒng)一的文化史觀，讓廣大民眾明白封建專(zhuān)制制度和封建等級(jí)制度及其思想觀念的危害性和不合理性，樹(shù)立人人平等、公平公正的觀念意識(shí)。而要完成這種思想文化的啟蒙，顯然是長(zhǎng)期而又艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

其二，極端利己主義和金錢(qián)萬(wàn)能思想。認(rèn)為有了錢(qián)就有了一切，一切向錢(qián)看。把金錢(qián)的最大占有，作為人生的最大最高奮斗目標(biāo)。為了攫取金錢(qián)，不擇手段，貪污受賄，買(mǎi)官賣(mài)官，謀財(cái)害命，背棄誠(chéng)信，父子反目，兄弟相殘。這種極端利己主義和金錢(qián)萬(wàn)能思想，過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)有。對(duì)人性惡及其危害缺乏最基本的認(rèn)識(shí)，這同樣是“蒙”的一種表現(xiàn)。應(yīng)該用正確的人生觀、倫理觀、價(jià)值觀、審美觀進(jìn)行啟蒙教育，以匡正人心，改良人性，改良社會(huì)。

其三，極端享樂(lè)主義。瘋狂地追求物質(zhì)享受，生活上極端奢侈腐化。狂熱地追求官能刺激，處心積慮地占有女性。為了滿足個(gè)人的生活享受，不惜弄虛作假，盜竊國(guó)家財(cái)產(chǎn)，坑害民眾。這種腐朽的思想觀念和生活作風(fēng)嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，腐蝕著年輕一代，影響極為惡劣。這種東西同樣由來(lái)已久，并將長(zhǎng)期存在。批判和抵制這種腐朽思想作風(fēng)，以高尚的思想觀念和人生理想教育和引導(dǎo)國(guó)人，使健康向上、文明消費(fèi)蔚然成風(fēng)，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)完成的歷史使命。

這里需要稍加說(shuō)明的是，以上三種表現(xiàn)，有些已屬于法律黨紀(jì)懲處的問(wèn)題，不應(yīng)歸入思想啟蒙的范疇。不過(guò)，對(duì)于社會(huì)一般人來(lái)說(shuō)，正確理解人性惡?jiǎn)栴}，幫助他們擺脫上述思想觀念的侵蝕和影響，培養(yǎng)識(shí)別和抵制腐敗邪惡的能力，樹(shù)立高尚的人生觀價(jià)值觀和享樂(lè)觀，亦應(yīng)列入啟蒙運(yùn)動(dòng)的范疇。

此外，還有一個(gè)重要方面必須提及，就是啟蒙的科學(xué)內(nèi)涵需要進(jìn)一步充實(shí)和擴(kuò)展。眾所周知，崇尚科學(xué)文化、反對(duì)封建迷信是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。五四時(shí)期積極倡導(dǎo)“賽先生”，便體現(xiàn)了這種啟蒙要求。為此曾經(jīng)大力提倡識(shí)字，掃除文盲。許多作家以生動(dòng)的藝術(shù)形式，描寫(xiě)了封建迷信思想的荒誕性及其對(duì)民眾的毒害，尖銳地提出了進(jìn)行科學(xué)啟蒙的緊迫性和重要性。許多科學(xué)家積極傳播科學(xué)文化知識(shí)，幫助民眾了解大自然的奧秘，提倡按科學(xué)的觀念和方法辦事。如今，一百多年過(guò)去了，但封建迷信思想仍然存在，特別在一些偏僻落后的農(nóng)村，形形色色的封建迷信思想仍舊統(tǒng)治著不少人的頭腦，各種迷信活動(dòng)屢禁不止。因而反對(duì)封建迷信依舊是長(zhǎng)期的啟蒙任務(wù)。不僅如此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，我國(guó)如今又出現(xiàn)了新的科學(xué)啟蒙問(wèn)題。在當(dāng)今的信息化時(shí)代，所謂有文化懂科學(xué)，只會(huì)認(rèn)字，會(huì)寫(xiě)漢字已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，計(jì)算機(jī)的操作技術(shù)，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞑豢苫蛉钡囊环N基本技能，成為評(píng)判一個(gè)人有無(wú)科學(xué)文化的一條重要標(biāo)志。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今特別是今后，如果不了解不掌握一些最基本的科學(xué)知識(shí)和操作技術(shù)，簡(jiǎn)直無(wú)法維持正常的生活和工作了。這種新的“蒙昧”問(wèn)題，嚴(yán)重地制約著我國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步和國(guó)民素質(zhì)的提高。根據(jù)當(dāng)下出現(xiàn)的這種新情況新問(wèn)題，適時(shí)地提出調(diào)整和充實(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和要求的問(wèn)題，將掌握計(jì)算機(jī)有關(guān)基本知識(shí)和操作技能，列為科學(xué)啟蒙的一項(xiàng)任務(wù)，逐步地加以普及。伴隨著上述新情況新問(wèn)題的出現(xiàn)，啟蒙主體和啟蒙對(duì)象也會(huì)發(fā)生新的變化：掌握了計(jì)算機(jī)知識(shí)技能的人成了新啟蒙的主體，而不了解不掌握計(jì)算機(jī)操作知識(shí)技能的人（特別是老年人），便成了新啟蒙的對(duì)象。若干年以后，如果科學(xué)又出現(xiàn)了新的巨大飛躍，社會(huì)又會(huì)出現(xiàn)新的蒙昧問(wèn)題，啟蒙主體和啟蒙對(duì)象也會(huì)隨之發(fā)生變化。人類(lèi)的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)止境，原來(lái)的啟蒙問(wèn)題解決了或者基本解決了，又會(huì)出現(xiàn)新的啟蒙問(wèn)題。就這樣，人類(lèi)社會(huì)將永遠(yuǎn)處在吐故納新的歷史進(jìn)程之中，生生不息，日趨進(jìn)步。以不斷發(fā)展的觀點(diǎn)和思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和分析啟蒙問(wèn)題，既符合事物不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律，也符合人類(lèi)不斷提升自我的人性需求，有利于社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，有利于人類(lèi)素養(yǎng)的不斷提升。這在理論上也講得通，在實(shí)踐上亦有好處。以往啟蒙問(wèn)題的研究，把啟蒙的任務(wù)僅僅理解為某一特定時(shí)期的事情，恐怕是一種狹隘的僵化的思想觀念，應(yīng)該進(jìn)行必要的調(diào)整和修正。而且在啟蒙概念的認(rèn)識(shí)和把握上，寧可適當(dāng)?shù)乩斫獾脤挿阂恍?，全面一些，也不要陷入狹隘的和機(jī)械論的泥淖。這也許是啟蒙運(yùn)動(dòng)研究的一點(diǎn)突破。

與啟蒙的長(zhǎng)期性相聯(lián)系，還有一個(gè)問(wèn)題也必須予以足夠的重視，即啟蒙的艱巨性。學(xué)習(xí)宣傳新思想新知識(shí)新文化，戰(zhàn)勝舊思想舊觀念舊文化，不僅是一個(gè)十分漫長(zhǎng)、而且也是十分困難的事情。一種思想，一種觀念一旦形成，就會(huì)形成非常強(qiáng)大、非常穩(wěn)固的歷史墮性，牢牢地占據(jù)著人們的頭腦，支配著人們的行動(dòng)。特別是當(dāng)其成為億萬(wàn)群眾的風(fēng)俗習(xí)慣之后，更是難以改變。所以魯迅曾經(jīng)非常沉痛而又十分堅(jiān)定地指出：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！盵3]（P171）的確是這樣，要民眾自覺(jué)地積極地清除自己頭腦中的舊觀念舊習(xí)慣，進(jìn)行精神領(lǐng)域的自我革命，改變自己的靈魂，不僅非常困難，而且還極為痛苦。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)新思想，克服舊觀念，并不是一次完成、一勞永逸，而是終身的事業(yè)，需要付出一生一世的努力，這就顯得更為艱巨了。自然對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這還是一個(gè)永恒性的課題，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，需要一代又一代人堅(jiān)持做下去。這更是極為艱巨的事情了。

[1] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.

[2] 恩格斯.引言[A].反杜林論[M].北京:人民出版社,1972.

[3] 魯迅.娜拉走后怎樣[A].魯迅全集:第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

A New Way of Studying Enlightenment

FENG Guang-lian

( Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Intellectual enlightenment, cultural enlightenment and literal enlightenment are one of the most talked-about topics over the past century. In the study of enlightenment, new ways must be explored. First, enlightenment in a general sense should be combined with that in a particular sense so as to better sum up the historical experience of enlightenment and expound its great signifi cance. Second, we should correctly grasp the dialectical relations between the subject and object of enlightenment in order for the two sides to stay in harmony and promote mutual progress and social civilization. Third, we should realized the long time and diffi culty enlightenment involves.

enlightenment; enlightenment movement; thought; culture; literature; new method

I0-02

A

1005-7110（2014）04-0083-05

2014-05-26

馮光廉（1933-），男，河南平輿人，青島大學(xué)教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。