論拜倫詩歌的諷刺批判精神

秦麗萍

（青島大學(xué) 外語學(xué)院，山東 青島 266071）

19世紀(jì)前半葉，在英國出現(xiàn)了一個影響深遠(yuǎn)的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動，它有兩個不同的流派，一是“湖畔派”，其代表人物是華茲華斯、柯勒律治等，他們的詩歌以山川草木和鄉(xiāng)土田園為歌詠對象，抒發(fā)對大自然的熱愛和尊崇，以此逃避現(xiàn)實(shí)，并曲折地表達(dá)對污穢的社會現(xiàn)實(shí)的不滿；一是“摩羅詩派”，代表人物有拜倫和雪萊，他們政治熱情高漲，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，以一種反抗的姿態(tài)向社會挑戰(zhàn)。王佐良先生說：“華茲華斯和柯爾律治是浪漫主義的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過浪漫主義前瞻大同世界，但他們在吸收前人精華和影響后人詩藝上，作用都不及濟(jì)慈。”[1]拜倫是英國浪漫主義詩史上最耀眼的一顆，他的出現(xiàn)，把英國浪漫主義詩歌推向了高峰。拜倫以詩歌為武器，對當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和嘲諷，高揚(yáng)人的主觀精神和個性自由；拜倫在當(dāng)時歐洲人的精神生活中產(chǎn)生了非同凡響的影響，以至于改變著（歐洲）“社會結(jié)構(gòu)、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)及文化面貌”（羅素語）。

一

拜倫的詩歌創(chuàng)作其思想和風(fēng)格有一個發(fā)展、演變的過程。

1807年拜倫的處女詩集《懶散的時刻》發(fā)表，標(biāo)志著拜倫正式登上文壇，自此至1816年流亡意大利是其創(chuàng)作的第一個時期。這部詩集主要是愛情詩，不是很成熟，但是其詩作激情洋溢、思想大膽的詩風(fēng)已初露端倪。因為反擊對該詩集的惡評，拜倫又創(chuàng)作了長詩《英格蘭詩人和蘇格蘭評論家》，這首詩初步顯示出其詩歌強(qiáng)烈的批判傾向和諷刺鋒芒。這篇駁論詩的出現(xiàn)是英國文學(xué)和美學(xué)思想史上的重大事件，它掀起了文學(xué)或文學(xué)批評生活的一個浪潮，同時也開辟了一種傳統(tǒng)；自此以后，拜倫將英國浪漫主義推向了一個新的階段。

拜倫于1809 到1811年間游歷了南歐、西亞等國家，這段游歷改變了拜倫對世界的看法，也加深了他對社會尤其是底層民眾的認(rèn)識。以這段經(jīng)歷為主，拜倫寫作了長詩《恰爾德·哈洛爾德游記》的頭兩章。這是拜倫最重要的作品之一，初步奠定了拜倫作為偉大詩人的文學(xué)史地位。長詩以敘事為主，兼以抒情和議論，拜倫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格在長詩中得到了充分的體現(xiàn)。長詩將自然風(fēng)光和風(fēng)土人情盡收眼底，充滿了異域色彩；同時，地中海沿岸如希臘等國家人民尋求民族解放獨(dú)立、追求自由平等的強(qiáng)烈訴求，以及他們?yōu)榇怂M(jìn)行的反抗和斗爭，在長詩中第一次得到了反映，這不僅極大地促進(jìn)了這些國家的民族解放運(yùn)動，而且它成為拜倫以后詩歌作品的一個重要傾向。更重要的是，長詩塑造了一個孤獨(dú)、憂郁、悲觀的所謂“拜倫式英雄”——哈洛爾德這一拜倫詩歌最重要的浪漫主義人物形象，他是拜倫詩歌人物形象系列的最重要代表之一，在他身上體現(xiàn)了拜倫的許多思想特征和精神特征。這是一個青年知識者，他厭倦了目前窮奢極欲百無聊賴的生活，他不愿與丑惡的現(xiàn)實(shí)同流合污。因此，他開始四處漂泊，這既是一種逃避，也是一種尋找，尋找簡單純樸的東西，尋找沒有被西方近代資本主義文明污染侵蝕的地方，地中海少數(shù)民族及其人民善良質(zhì)樸的品行深深地吸引了他的目光，在那里，似乎可以托付自己的情感。然而走得越遠(yuǎn)，看得越多，詩人越是失望，一切都打上了資本主義的印記，哈羅爾德于是絕望，憂郁悲戚，不能自己，“憂郁”是哈羅爾德這類拜倫式英雄最外在的也是最基本的特征。他痛感人心不古，知音難覓，到頭來“旅人的心是冰冷的，旅人的眼是漠然的”，悒郁傷感終未遣散。這個形象具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會內(nèi)涵，是19世紀(jì)初到拿破侖戰(zhàn)爭時期西方許多小資產(chǎn)階級知識者意識特征和情感狀態(tài)的集中體現(xiàn)。他們不滿現(xiàn)實(shí)，但找不到出路；不愿與上流社會同流合污，卻也不能和人民群眾一起斗爭，因此陷入悲觀絕望之中。

1813年以后，至1816年，拜倫創(chuàng)作了一組“東方故事詩”，含《異教徒》 《阿比道斯新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》《巴里西納》等六部，這組詩作充滿了傳奇色彩。它們題材新穎，充滿浪漫情調(diào)，異域風(fēng)情，加上狂放的熱情，拜倫浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格日臻成熟。主人公不是流放者就是流浪漢，有的沒有家，像《異教徒》中的威尼斯人；有的是強(qiáng)人，如《海盜》中的康拉德和《阿比道斯新娘》中的塞里姆；有的是犯上者甚至是叛逆，像《萊拉》中的萊拉、《柯林斯的圍攻》中的阿爾普。這些詩作中的人物形象大都是一些叛逆者，個個驍勇善戰(zhàn)，憤世嫉俗，而且充滿了冒險精神。同時，他們往往自視甚高，以品行高潔而睥睨一切；對于愛情，他（她）們忠貞不渝，愿意為愛情獻(xiàn)出生命。然而，他們生不逢時，在與社會的對抗中，他們是失敗者和犧牲品。這些形象發(fā)展了哈洛爾德所體現(xiàn)的拜倫主義——失望憂郁的情緒和個人式反抗，而成為典型的“拜倫式英雄”，即：高傲而倔強(qiáng)，憂郁而孤獨(dú)，神秘而痛苦，與社會格格不入而進(jìn)行徹底反抗的叛逆的英雄性格，——凡這些，均烙印著拜倫思想個性氣質(zhì)的深刻印記。在以后的詩劇《曼弗雷德》和《該隱》等作品中，該性格還有所繼續(xù)和發(fā)展。

拜倫的叛逆態(tài)度為上流社會所不容，于是于1816年憤然離開英國，先僑居端士，后到意大利，開始了第二個時期即意大利時期的創(chuàng)作。流亡生涯加強(qiáng)了詩人的孤獨(dú)與空虛，以至精神瀕臨危機(jī)。憂郁、悲觀乃至絕望的情緒籠罩于這時期的作品中。例如自傳體的長詩《夢》，蒼涼寂寥之感令人壓抑；《黑暗》描寫太陽熄滅、淪入黑暗大地的人類逐漸死亡的景象，幾乎算是詩人最陰郁的作品了。除了自身遭遇的不公正，這所謂“世界悲哀”的主題同時也反映了歐洲革命處于低潮的時代氛圍在詩人心靈上的折光。然而拜倫并未就此放棄和減弱他為自由引亢高歌的理想風(fēng)骨，《錫隆的囚徒》和《曼弗雷德》便是寫照。前者是篇極悲壯的敘事長詩，謳歌為自由而殞身的歷史英雄及其精神。后者被作者稱為哲理劇，表達(dá)了詩人對于現(xiàn)實(shí)、人生和世界的思考，遺世而立，一種孤傲和挑戰(zhàn)的精神仍然是這些詩作的底色。

意大利時期是從1816年10月開始的，這是拜倫詩歌創(chuàng)作的鼎盛時期，各種體裁的充滿睿智和戰(zhàn)斗精神的作品相繼問世。最終完成《恰爾德·哈洛爾德游記》的末兩章，使這部杰作平添了更加成熟的思想和更加完整的形式；長詩《塔索的哀歌》《威尼斯頌》《但丁的預(yù)言》旨在激勵處在異族壓迫下的意大利人民的解放斗爭；還有故事詩《別波》《馬賽曲》《島》等，尤其前者，揭示了生活的愉快和人生應(yīng)有的享樂，對清教徒式的虛偽道德加以調(diào)侃，被認(rèn)為是《唐璜》的準(zhǔn)備；更有歷史悲劇《馬里諾·法利哀諾》 《兩個弗斯卡利》 《沙達(dá)那帕拉斯》等，這些詩作或貫穿成熟的民主政治思想及反抗暴政的主題，或表現(xiàn)某種伊璧鳩魯式的人生態(tài)度，均刻畫了鮮明的人物形象；此外，尚有被作者稱為神秘劇的《該隱》和《天與地》，前者取材圣經(jīng)，卻對原典作了相反的處理，把本是人神共誅的謀殺者塑造成反抗上帝權(quán)威的頂天立地的漢子，一個叱咤風(fēng)云的拜倫式英雄。在這些詩作中，拜倫借助于各色主人公一直在探求這樣一個問題：人生是什么,人活著的意義是什么？終于，在現(xiàn)實(shí)人生中，在自身的民族解放實(shí)踐中拜倫把握到了生命的本質(zhì)：“去到戰(zhàn)場上，/把你的呼吸獻(xiàn)出! /尋求一個戰(zhàn)士的歸宿吧”（《這一天我滿三十六歲》）；為被奴役被壓迫民族的解放，為實(shí)現(xiàn)人類自由平等的大同理想：“為自由而戰(zhàn)吧!”因此，他最終實(shí)現(xiàn)了，“為這番事業(yè)斷頭”?！氨緡葲]有自由可爭取，/為鄰國的自由戰(zhàn)斗！/去關(guān)心希臘、羅馬的榮譽(yù)，/為這番事業(yè)斷頭！/為人類造福是豪邁的業(yè)績，/報答常同樣隆重，/為自由而戰(zhàn)吧，在哪兒都可以！/飲彈，絞死，或受封！”（《本國既沒有自由可爭取》）對此，有研究者作了很深入的分析：這是拜倫對生命最高意義的追求——將生命的歸宿、戰(zhàn)士的歸宿定位為為自由而戰(zhàn)，飲彈，絞死，到戰(zhàn)場上光榮而死!他視生命的價值是獻(xiàn)身于偉大的扶助弱小的事業(yè),盡自己最大的生命能量去照亮別人的黑暗生活，死得其所，使生命煥發(fā)光彩。這樣的生死已經(jīng)超脫了俗常的個體意義，而將生命的個體和群體、社會的利益連結(jié)在一起。為了他國的自由，甘冒生命的危險而勇敢前行,義無反顧，這種積極向死的精神不正是對死亡的超越、對生命意義的最高闡釋與最好體現(xiàn)嗎？拜倫這種超越生死的思想并不是一時的沖動,而是有著很深的積淀，可以說是一種獻(xiàn)身情結(jié)。他在詩作中多次表達(dá)他尋求超越生命意義的思想，表達(dá)要為真理勇于犧牲,為了正義而死得其所的生命意識，印證他以舍生取義的向死方式實(shí)現(xiàn)生命的永恒意識。這種既蔑視死亡的威脅，又主動向死的人生態(tài)度，正是對死亡的一種超越，從這個層面開啟生命的永恒意義，達(dá)到了永生。[2]

最后一個時期的代表巨作是《唐璜》。拜倫從1818年開始創(chuàng)作《唐璜》，這是一部長篇敘事詩，或可稱為詩體小說，至1823年已成16000 余行，因為拜倫的去世詩作最終未能完成。它以深厚的思想容量和無與倫比的獨(dú)特風(fēng)格代表了浪漫主義時代歐洲詩歌創(chuàng)作的最高成就。主人公唐璜本是西班牙傳說中的色鬼、惡棍，屢見于西方文學(xué)。但拜倫作了全新的處理：首先將時間往后拖了大約400年，把14世紀(jì)的老傳說放在18世紀(jì)末葉；其次是改造了這個人物，將其寫成一個天真、熱情、善良的貴族青年。因與貴婦朱麗亞相愛而暴露，故去國遠(yuǎn)行。長詩就是以他整個的游蹤及愛情歷險為線索，加入作者本人的大量插話組成的宏偉詩篇。

今天看來，唐璜作為拜倫所有詩作中影響最深遠(yuǎn)的典型人物形象，對其內(nèi)涵的發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。唐璜不能歸在拜倫詩作任何一個形象系列中，而是他們的一個集合體；不僅如此，就形象本身而言，唐璜更是一個矛盾體，一個在情感形態(tài)、心靈世界和意識傾向方面都極其豐富復(fù)雜的人物形象，在根本意義上他體現(xiàn)了詩人拜倫對于人性及其繁復(fù)面貌的考察和認(rèn)識，即借助于唐璜這一人物形象，拜倫把關(guān)于“人”的認(rèn)識向前推進(jìn)了一大步。在本質(zhì)上，唐璜是一個天性崇高、情感真實(shí)的人，所以他不虛偽不做作，更無視清規(guī)戒律，相反對這一切天生厭惡和拒斥，唐璜的這一形象特征，是拜倫最為看重和推崇的，它體現(xiàn)了詩人對所謂近代文明之于人性扭曲的反叛。這也體現(xiàn)在情感尤其是愛情方面，與其前其他詩作的男主人公不同，唐璜不是一個既處處留情又朝三暮四的“情圣”，不僅全心全意，感情真摯，而且不管是哪一段感情他都認(rèn)真對待，珍惜每一份感情，被迫離別或遠(yuǎn)行，總是使他對情人的思念倍加，痛苦萬分，儼然一個古代的癡情騎士。他不再憤世嫉俗，像曼弗雷德那樣，或者像該隱那樣扮演一個橫掃一切的挑戰(zhàn)者，與他們相比，唐璜似乎缺少了某種英雄氣概；但是唐璜絕不膽小懦弱，是一名戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場上他不膽怯，勇往直前，遇到挑戰(zhàn)或強(qiáng)敵，他不退縮，沉著勇敢，善于面對，只手搏斗，儼然一個久經(jīng)沙場的勇士。然而，唐璜又的的確確是一個意志薄弱的人，缺乏主體意識，缺少信念，總是得過且過，隨遇而安；尤其在各種情欲和誘惑面前，他往往變成了“俘虜”，放縱自己，于是放浪形骸，荒誕不經(jīng)，在長詩中處處都是唐璜荒唐、古怪行為的記錄或展示?！@時候，他與他的原型、那個傳說中的唐璜貌似接近。唐璜形象最令人震撼之處在于：他又是一個具有強(qiáng)烈自我意識的人物：一方面隨波逐流，縱欲荒唐，放縱自己，麻痹自己，一方面又鄙視自己的所作所為，痛恨自己，痛苦難耐，悔恨不已，唐璜又是一個痛苦和矛盾的靈魂，在這里，傳達(dá)出的是詩人對社會的不滿和對現(xiàn)實(shí)的反抗。——從這個意義上說，《唐璜》仍然是拜倫的“反抗文本”。

除唐璜外，長詩還刻畫了一系列人物如貴族、海盜、蘇丹、女王、閹臣、妃嬪、宮女、將軍、議員、政客、學(xué)者……，有歷史的過客，也有當(dāng)代的名流；有的屬藝術(shù)虛構(gòu)，有的則實(shí)有其人。其中尤以婦女形象最為突出：伊內(nèi)茲的裝模作樣，朱麗亞的熱烈溫柔，古爾佩霞茲的妖媚任性，卡薩林的嬌奢淫逸，以及阿得玲那伶人般的做作，奧羅拉修女般的神秘，甚至宮娥羅拉的冶艷，嘉丁加的嬌弱，杜杜的柔媚，都寫得特色各具、神采飛揚(yáng)。然而最令人難忘的，則是天真純樸的希臘少女海甸，她“洋溢著絕無僅有的純潔與詩意”，是一個天真無邪、只播撒愛的天使!他與唐璜牧歌式的相戀，是充滿詩意的自然兒女之愛，“美麗如一個活的戀神”。詩人用光潔的筆調(diào)歌頌她的純真，哀嘆她的夭亡，對“使她純潔的心兒最純潔的血變成了眼淚”的悲劇愛情寄予深深的哀嘆。

二

英國浪漫主義是一種思想運(yùn)動，因而其內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的，其影響也不限于文學(xué)領(lǐng)域。在哲學(xué)淵源上，他們大都推崇法國思想家盧梭并深受其影響，強(qiáng)調(diào)效仿自然，返璞歸真，這給他們的文學(xué)創(chuàng)作帶來了注重情感的自然流露、不拘一格沖破陳規(guī)、純樸清新的詩風(fēng)，真實(shí)（truth）或情 感（emotion），個 性 化（individuality），想 象 力（imagination or fantasy），大自然（Nature），是他們最推崇并恪守的文學(xué)信條；在思想內(nèi)容上，他們普遍抗拒日益擴(kuò)散的工業(yè)化所帶來的物質(zhì)主義傾向，對社會現(xiàn)實(shí)或逃避，或不予合作，或干脆反抗徹底批判，這種對待現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度又把英國浪漫主義者分成了“消極的”和“積極的”兩大派別（這是高爾基和蘇聯(lián)的分法，我們一直沿用）。后者政治熱情高漲，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以宣傳小冊子和文學(xué)創(chuàng)作的方式深度介入歐洲大地上風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動，為人們爭自由求平等的民主訴求推波助瀾，成為反奴役反壓迫的文學(xué)，成為“反抗的文學(xué)”。而拜倫正是這一浪漫主義藝術(shù)傾向的最偉大的代表詩人。

作為浪漫主義偉大詩人，拜倫的詩歌創(chuàng)作主要以抒情詩和敘事詩為主，同時他還創(chuàng)作了一定數(shù)量的諷刺詩、傳奇故事詩、詩劇等作品，就是說作為一個詩人，拜倫嘗試并探索了各種詩體形式，并且取得了成功，因為無論哪一種詩歌體式不僅對當(dāng)時和以后的英國文學(xué)，而且對世界文學(xué)均產(chǎn)生了很大的影響。雖然這些詩作其主題宗旨異常豐富，題材種類更是千差萬別，語言和藝術(shù)風(fēng)格多姿多彩，但是無不飽富才情與機(jī)敏，顯示出詩人強(qiáng)有力的個性和瀟灑獨(dú)立的風(fēng)采。這除了依靠卓越的思想和激情，也有賴于拜倫圓熟的詩藝技巧。在表現(xiàn)手法方面，拜倫喜歡以敘事為主，敘事與議論相結(jié)合的表達(dá)形式，同時，采用多種修辭格，不拘俗套，自由靈活，對比、夸張、鋪陳、諷喻甚至調(diào)侃常常交互使用，變化無窮，形成了拜倫特有的一種“駁論式”詩格（詩體）：詩人似乎無法按捺自已，隨時向他的主人公和讀者大發(fā)議論，而又隨時以一種巧妙的方式予以“對話”，這種你來我往的駁論在《唐璜》等作品中甚至占到一半篇幅以上。這不僅使詩作內(nèi)容豐富多彩，而且使文氣灑脫從容。

作為一個“旨?xì)w在動作，立意在反抗”的詩人，強(qiáng)列的主觀性抒情性和鮮明的政治傾向性是拜倫詩歌的最主要特征。其名言“詩的本身即是熱情”，可謂他詩學(xué)觀念的核心。作為一個浪漫主義者拜倫反對古典主義的崇尚理性，把作家的感情和想象提到首位，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地表達(dá)個人對客觀世界的內(nèi)心反應(yīng)和感受，抒發(fā)強(qiáng)烈的個人情感。個人與現(xiàn)實(shí)的對立，使他們轉(zhuǎn)向主觀幻想。拜倫的詩作、甚至每一行詩，都跳蕩著澎湃的激情；幾乎所有作品都有他自己的影子，清晰可見，其火熱的內(nèi)心和熾烈的性格通過主觀抒情表現(xiàn)出來。比如《恰爾德·哈洛爾德游記》，按其體裁應(yīng)該以記敘為主，但詩人側(cè)重的是內(nèi)心感受，這甚至改變了其體裁的性質(zhì)和長詩的結(jié)構(gòu)。拜倫詩歌的主體是敘事和議論，甚至是辯論性的，但是這種敘事和議論往往是被一種強(qiáng)烈的情感或汪洋恣肆般的情緒包裹著裹挾著，就是說賦予了很強(qiáng)烈的、詩人特有的主觀色彩，打上了深深的詩人自我的印記，尤其是拜倫特別善于宣泄情緒、抒發(fā)情感，特別善于傳達(dá)男女主人公豐富復(fù)雜的細(xì)微隱秘的內(nèi)心世界，對此，歌德評論道：“溫柔到優(yōu)美感情的最纖細(xì)動人的地步?！卑輦惖那楦斜磉_(dá)方式還有一個特點(diǎn)，就是因情因景而不同，富于變化，有時候一瀉千里，有時候有節(jié)制、內(nèi)斂，橫溢或者含蓄，往往取決于情境與氛圍，而拜倫似乎最精此道。很多情況下，“淡淡的哀愁”可以描述拜倫詩情之特殊優(yōu)美的境界，這從《唐璜》主人公與朱麗亞相戀的場面、甚至僅僅朱麗亞的決別信就足可體會了。應(yīng)該指出，由于拜倫是個積極入世的政治家詩人，所以其滿腔激情往往升華為對自由與正義的呼喚，這就決定了拜倫大部分詩作鮮明的政治色彩或傾向性。抒情詩如此，長詩如此，詩劇亦然。總之，在拜倫，負(fù)有沉重歷史感的時代豪情占居著其詩作的主導(dǎo)地拉。在其筆下，高山或是大海，雄奇、豪壯、粗獷，是自由的象征，力與美的凝聚，英雄性格與激情的體現(xiàn)，同時也是他尋找某種歷史力量和現(xiàn)實(shí)力量的寄托之物。

拜倫詩歌第二個顯著的特征是辛辣的諷刺性和批判性。拜倫的浪漫主義和諷刺才能相結(jié)合，形成了其詩作獨(dú)有的強(qiáng)烈的諷刺激情。拜倫詩歌的政治傾向是通過辛辣的社會諷刺實(shí)現(xiàn)的，從某種意義上說《唐璜》就是一部長篇諷刺史詩，在這部諷刺詩中拜倫作為一個詩人的力量也得到了最有力最充分的體現(xiàn)。“各國社會的可笑方面”作為詩作的主體內(nèi)容而得以呈現(xiàn)，這種諷刺不僅指向詩人身處其中的19世紀(jì)初期前后的社會現(xiàn)實(shí)，而且具有一種縱深的歷史感，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中以一種廣闊的視角對繁復(fù)變幻的社會生活深入挖掘，因而這種諷刺就不是泛泛而談或流于社會的表面，而是由現(xiàn)象突入本質(zhì)，揭示生活的某些傾向性特征；更重要的是，在這種諷刺的背后顯現(xiàn)的是詩人拜倫反抗現(xiàn)實(shí)、與黑暗社會和一切反動勢力相抗衡、不妥協(xié)的叛逆胸懷和斗爭精神，在更根本的意義上則是拜倫深刻的民主與自由思想的體現(xiàn)。正如一位研究者所指出的，就個人氣質(zhì)論，拜倫主要是一位諷刺詩人，其諷刺才能和諷刺力量是無與倫比的，他發(fā)展了英國文學(xué)獨(dú)特的諷刺傳統(tǒng)，并將之推向前所未有的廣度和深度。他的諷刺機(jī)智微妙，變化萬千，耐人品味，加強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性和針對性。拜倫并非純?nèi)粡闹饔^、從內(nèi)心體驗汲取靈感，而是緊緊盯著人類社會，這又使他的諷刺往往一針見血，入木三分，加強(qiáng)了作品的現(xiàn)實(shí)感和生命力。

拜倫詩歌第三個特征是自然崇拜和回歸自然。拜倫在思想上受到盧梭的巨大影響，然而，拜倫對盧梭“回歸自然”思想的接受是不全面的，換言之，拜倫按照自己的理解對其重新定義，他更強(qiáng)調(diào)人的情感方面，推崇情感的坦率、真誠，尤其是看重情感的自然流露；借助于詩歌創(chuàng)作，拜倫一方面弘揚(yáng)了盧梭原始自然的思想，另一方面更加突出自然神性即人的自然性，所以他歌頌純樸的農(nóng)人、天真的小兒和純情的少女，力圖以此與污濁的現(xiàn)實(shí)、丑陋的人性相對抗，顯然，“回歸自然”在拜倫那里成為了其批判社會、反抗現(xiàn)實(shí)的一個重要思想武器?！鞍輦愖罱艹龅呢暙I(xiàn)就是幾乎用自己全部的詩歌創(chuàng)作去謳歌大自然和探索人與自然的關(guān)系。在他的自然詩中，人、人心和人性的問題居于核心位置，是他詩歌創(chuàng)作中的主題。所以說無論是盧梭哲學(xué)的思想核心還是拜倫自然詩的主要內(nèi)涵，都是在呼喚自然人性和人性的自然。而這種呼喚是以他們獨(dú)特的精神途徑‘回歸自然’來實(shí)現(xiàn)的”。[3]抒情詩和自然詩是拜倫詩作的一個重要構(gòu)成，雖然與華茲華斯比較，拜倫的自然詩少一些，稍遜一籌，但是也自有特點(diǎn)。華茲華斯的自然詩多以自然風(fēng)光和鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民的生活場景為表現(xiàn)內(nèi)容，詩人與其所呈現(xiàn)的自然景象之間幾乎水乳交融，無法分割，自我泯滅其中成為大自然的一部分，寧靜，安寧，大自然成為游子的避難所，時時撫慰他那顆受傷的靈魂。在拜倫的自然詩中多的是山川河岳，名勝古跡，而非鄉(xiāng)村景象，而且這些構(gòu)成了其詩作的一個重要“背景”。崇山峻嶺，浩瀚的海洋，風(fēng)雨雷電，瀑布的轟鳴、無垠的夜空等等，是與詩人寬廣的胸懷和深邃的心靈世界相呼應(yīng)的，詩人反抗叛逆的挑戰(zhàn)精神是借助于對這些雄渾的自然景象的禮贊而體現(xiàn)的傳達(dá)的。拜倫在詩歌創(chuàng)作方面顯示出獨(dú)特的審美意識和藝術(shù)風(fēng)格。他借助詩歌抒發(fā)了強(qiáng)烈的奔放的情感，呼喚人類應(yīng)有的美好的理想生活；他按理想化的原則塑造人物形象，因此，這些人物大都具有非凡的氣質(zhì)、驚人的毅力和超群的智慧。拜倫“一生創(chuàng)作了大量的自然詩抒情詩，充分表現(xiàn)了他對生活的熱愛，對愛情的追求以及對大自然的向往，他用樸實(shí)動人、悠揚(yáng)悅耳的詩句表達(dá)了自己的喜怒哀樂和對自然對生活的真實(shí)感受”。[4]

[1] 王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

[2] 梁桂平.傳統(tǒng)的悖離與超越:拜倫死亡觀探究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（ 社會科學(xué)版）,2007,（4）.

[3] 張曄.徜徉在大自然中的人——談盧梭“回歸自然”的思想與華茲華斯自然詩[J].《北方論叢》,2001,（6）.

[4] 周淑莉.華茲華斯與拜倫詩歌中完美女性形象的對比分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2010,（7）.