試論辯證整體論視角下的生態(tài)文化

孟維娜

(中共南寧市委黨校，廣西 南寧 530027)

試論辯證整體論視角下的生態(tài)文化

孟維娜

(中共南寧市委黨校，廣西 南寧 530027)

本文基于生態(tài)學(xué)辯證整體論的視角，將生態(tài)文化拓展至整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，站在更加宏觀、高度整合的層面，探討生態(tài)文化價(jià)值觀問題，樹立自然生態(tài)系統(tǒng)健康、持續(xù)、美麗的終極價(jià)值目標(biāo)，摒棄狹隘的“國家利己主義”，抵制“生態(tài)殖民主義”，期待通過文化道德的自我調(diào)節(jié)和生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化，推進(jìn)人類文化的“進(jìn)化”和人與自然新型關(guān)系的構(gòu)建。

辯證整體論；生態(tài)文化；價(jià)值觀

當(dāng)今，人類面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)，科學(xué)文化難以引導(dǎo)人類走出生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的困境。面對(duì)生存的困惑和人類精神文化家園的荒漠化，人類不得不認(rèn)真反思所有這些問題背后的深層根源。經(jīng)過一系列生態(tài)事件的教訓(xùn)后，人們開始逐漸意識(shí)到，生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)單純依靠技術(shù)就能夠解決的問題，而是一個(gè)關(guān)涉人類精神、道德和文化如何發(fā)展的深層次問題。世界著名生態(tài)和社會(huì)學(xué)家唐納德·沃斯指出，我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。[1]生態(tài)文化應(yīng)運(yùn)而生，它是繼工業(yè)文化之后更適合人類文明發(fā)展的文化形態(tài)。

生態(tài)文化的感召不僅是文化領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，同樣也必然伴隨著哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明之下，人與自然是主客二分、截然對(duì)立的，人是自然界的目的和主宰，這是機(jī)械論的范式。生態(tài)文化則將人類納入到生態(tài)系統(tǒng)中，重新定義人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生，它秉持的是一種生態(tài)整體論的世界觀。告別舊有的機(jī)械論范式，生態(tài)文化獲得更加廣闊的視野，整體論給予生態(tài)文化更加科學(xué)、全面和深刻的認(rèn)識(shí)視角。

一、生態(tài)文化綜述及其整體主義訴求

生態(tài)文化的概念最早來源于羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩切伊，他指出人類創(chuàng)造了技術(shù)圈，入侵生物圈進(jìn)行過多的榨取，從而破壞了人類明天的生活基礎(chǔ)。結(jié)論是：如果我們想自救的話，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，即提高對(duì)站在地球上特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任以及對(duì)策略和手段的理解，進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命。[3]隨著生態(tài)危機(jī)的全球化蔓延，國內(nèi)外很多學(xué)者都把目光轉(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)境問題，從各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決生態(tài)危機(jī)的途徑，生態(tài)文化就是其中有益的探討。國外對(duì)生態(tài)文化的研究主要集中在三個(gè)方面：一是思想觀念的革新，例如《寂靜的春天》《增長(zhǎng)的極限》《我們共同的未來》三本著作，都是對(duì)長(zhǎng)期以來主導(dǎo)人類社會(huì)的工業(yè)文明進(jìn)行反思，從生態(tài)學(xué)中汲取生態(tài)智慧，保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境，走出生態(tài)困境。二是從價(jià)值論角度探討生態(tài)倫理問題，如利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中倡導(dǎo)的“大地倫理學(xué)”，羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》中倡導(dǎo)的“自然價(jià)值論”，奈斯在《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層—長(zhǎng)期生態(tài)運(yùn)動(dòng)論綱》中倡導(dǎo)的深層生態(tài)學(xué)，都試圖從自然價(jià)值的角度解決生態(tài)倫理的一些困惑。三是對(duì)生態(tài)馬克思主義的研究。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根源，要想擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī)，就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯，用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。

國內(nèi)對(duì)生態(tài)文化的研究主要集中在三個(gè)方面：一是對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的研究。最有影響力的要數(shù)余謀昌教授，他從狹義、廣義兩個(gè)維度給生態(tài)文化下了定義，得到了國內(nèi)許多學(xué)者的認(rèn)可，并廣受引用。二是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化和民族生態(tài)文化的研究，力圖從儒法道三家學(xué)說中挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的淵源，對(duì)古代“天人合一”的生態(tài)文化思想關(guān)注最多。一些學(xué)者也開始關(guān)注到民族，尤其是少數(shù)民族文化中生態(tài)文化的元素，結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了生態(tài)文化研究的本土化傾向。三是從實(shí)踐的角度探討生態(tài)文化的建設(shè)問題。這方面研究緊密結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際，從不同側(cè)重點(diǎn)提出我國生態(tài)文化建設(shè)的途徑。

比較國內(nèi)外對(duì)生態(tài)文化的研究不難看出，國外更加關(guān)注哲學(xué)層面的研究，著重從最基礎(chǔ)的價(jià)值觀、方法論層面為生態(tài)文化構(gòu)建理論基礎(chǔ)，而國內(nèi)研究偏重于實(shí)踐和應(yīng)用，缺乏哲學(xué)層面的觀照。國內(nèi)外對(duì)生態(tài)文化的研究殊途同歸，都希望建立一種人與自然和諧相處的文化形態(tài)?，F(xiàn)有的研究還傾向于人與自然關(guān)系這一層面的探究，而缺乏從更加宏觀、更加整合的高度對(duì)生態(tài)文化的探討。因此，從整體論的高度和廣度探討生態(tài)文化，給生態(tài)文化研究打開一個(gè)新視角，這對(duì)于解決生態(tài)文化關(guān)涉到的諸多哲學(xué)困惑，為生態(tài)文化建設(shè)構(gòu)建理論基礎(chǔ)，都有積極的意義。

二、辯證整體論與生態(tài)文化認(rèn)識(shí)視角的轉(zhuǎn)移

整體論關(guān)注系統(tǒng)的整體性，認(rèn)為系統(tǒng)各部分之間的整合作用與相互聯(lián)系規(guī)定系統(tǒng)的性質(zhì)。它是在反思還原論基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，但整體論也有其自身無法克服的缺陷和局限性：失去對(duì)細(xì)節(jié)的把握，可能會(huì)丟失事物原本的一些信息，從而影響對(duì)整體的判斷和認(rèn)知。而辯證整體論就很好地彌補(bǔ)了這一缺陷。辯證整體論“是用辯證的觀點(diǎn)更正確、更深刻地看待和處置系統(tǒng)整體與內(nèi)部、外部關(guān)系的理論。辯證整體論既是對(duì)前者的整體論的揚(yáng)棄，又是用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和方法，綜合研究現(xiàn)代科學(xué)的前沿成果和當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)史與認(rèn)識(shí)史的基本歷史經(jīng)驗(yàn)而提出來的一種最高形態(tài)的整體論?！盵3]

辯證整體論有其深刻的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展背景，呈現(xiàn)出顯著的科學(xué)理性特征。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類生活的外部環(huán)境就是一個(gè)大大的生物圈，其中包含不計(jì)其數(shù)的邊界大小不一的生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互制衡、相互依賴，在共同的自然規(guī)律指揮下，保持動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)平衡，充滿著玄妙卻可以讓人清晰感知的生態(tài)智慧。從生態(tài)學(xué)的角度來看，生物圈本身就是一個(gè)整體，從一開始它所關(guān)注的就是共同體、生態(tài)系統(tǒng)、整體。從另一方面來看，生物圈的復(fù)雜性也決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)生態(tài)問題時(shí)需要秉承整體主義。種群與種群之間、物種與物種之間、群落與群落之間、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間，它們之間的橫向、縱向聯(lián)系，都不是完全的一一對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系，有些是非規(guī)律性、非線性的。在還原論的指引下，人類可以研究到原子、分子、生物細(xì)胞等層級(jí)，但若不站在更高的高度來認(rèn)識(shí)人類所依賴生存的大自然，那些非規(guī)律性、非線性的聯(lián)系不被考慮進(jìn)去，我們的認(rèn)識(shí)仍然是不客觀、不科學(xué)的，有時(shí)甚至是與實(shí)際背道而馳的。此外，人類的探索越來越走向微觀世界，越發(fā)意識(shí)到世界的整體性。20世紀(jì)之后，量子理論的誕生，使我們可以認(rèn)識(shí)微觀粒子的性質(zhì)，但量子理論的誕生顛覆了還原論的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)論上肯定了事物的整體性。量子論認(rèn)為，我們的世界是一個(gè)非機(jī)械的、相互聯(lián)系的、不可分割(還原)的世界。物質(zhì)世界的根本元素就不是被分割的機(jī)械的原子、質(zhì)子、中子，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

人類所生活的生物圈是一個(gè)共同體，這是它的本來面貌，只是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)它、研究它的時(shí)候人為地把它割裂開。同樣，人是自然的產(chǎn)物，人類需要與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換才能獲得生命的維持與發(fā)展。人類在與自然打交道(勞動(dòng)實(shí)踐)中認(rèn)識(shí)自然，并積淀出生態(tài)文化，又在一定的生態(tài)文化指引下處理人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)改造自然、利用自然的目的。但是如何看待人——自然？如果把人類當(dāng)成自成系統(tǒng)的一方，而自然(姑且視之為人之外的自然)就必然成為相對(duì)應(yīng)的另一方，這仍然沒有完全擺脫主客二分法，我們?nèi)匀皇且宰晕覟橹行牡淖藨B(tài)去認(rèn)識(shí)生態(tài)文化，在一定程度上就容易滑向狹隘主義、自我主義。而這時(shí)的生態(tài)文化關(guān)注到的僅僅是如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題，而忽略了生物圈所構(gòu)成的大系統(tǒng)是一體的。

辯證整體論給予生態(tài)文化高度與深度相結(jié)合的認(rèn)識(shí)視角，辯證整體論語境下的人被完全納入生物圈之中，超越人與自然的界限，整個(gè)生物圈系統(tǒng)的健康、持續(xù)、美麗才是生態(tài)文化首要的核心內(nèi)容，而人與自然的和諧只是其中的關(guān)鍵要素。從整體的高度認(rèn)識(shí)生態(tài)文化是前提，辯證整體論同樣也會(huì)關(guān)注到各要素、各要素間的關(guān)系問題。也就是說，辯證整體論給予我們宏觀、微觀兩個(gè)維度視角來認(rèn)識(shí)生態(tài)文化。

三、辯證整體論視角中的生態(tài)文化價(jià)值觀

“不同的時(shí)代中，人類面對(duì)的生存環(huán)境不同，社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和方式不同，生態(tài)文化也呈現(xiàn)出不同的特征和內(nèi)涵?！盵4]基于這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們?cè)诒孀C整體論的視角下探討生態(tài)文化的價(jià)值問題，就必然要注意它的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)代語境中，生態(tài)文化不是對(duì)自然的畏懼和順從，而是面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，對(duì)科技文化的反思，是人類的理性自覺和對(duì)未來的重新定位。從某種意義上講，生態(tài)文化也表現(xiàn)了人類自身固有的積極進(jìn)取、自我超越的主觀能動(dòng)性，是人類作為一個(gè)物種為了自身可持續(xù)發(fā)展的自我完善。

在辨證整體論的視角中，只有明晰了目標(biāo)，才能明確生態(tài)文化的價(jià)值取向。李?yuàn)W帕德表述了人與自然事物相處的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡有利于生態(tài)系統(tǒng)之完整、穩(wěn)定和美麗的事情都是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。[5]借鑒李?yuàn)W帕德的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為辨證整體論視角中生態(tài)文化追求的目標(biāo)應(yīng)是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的健康、持續(xù)、美麗。健康是指自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，除了人之外的自然中的一切生物都具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制以適應(yīng)環(huán)境的變化，在不受外界干擾的情況下，某一物種的消失抑或變異都是自然的選擇，在此消彼長(zhǎng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到了動(dòng)態(tài)的平衡，這是自然的智慧。而人的自我調(diào)節(jié)主要反映在精神文化方面，通過文化的調(diào)節(jié)，指導(dǎo)人來建立與自然和諧的關(guān)系。持續(xù)是指自然生態(tài)系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)平衡過程中各物種的進(jìn)化和人類精神文化的進(jìn)步，是地球生機(jī)與活力的源泉?？沙掷m(xù)是人類的共同目標(biāo)，但它不是僅以人類為尺度，而是以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為尺度。無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)，那么人與其他物種為了生存所付出的代價(jià)與努力都是沒有長(zhǎng)久意義的。美麗是指對(duì)大自然的文化判斷，是將生態(tài)美學(xué)成為指導(dǎo)人改造自然、改造人類社會(huì)的思想。綜上所述，生態(tài)文化的價(jià)值取向以整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)為整體，追求健康、持續(xù)、美麗的目標(biāo)，而人對(duì)自由、發(fā)展、權(quán)利的追求也要在自然生態(tài)系統(tǒng)健康、持續(xù)、美麗的大框架下進(jìn)行。

生態(tài)文化是人的文化，在自然界中只有人是高等智慧動(dòng)物，也只有人可以通過文化道德的調(diào)整影響生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況。辯證整體論視角下的生態(tài)文化并不是無視人的主觀能動(dòng)性，把人與自然置于同一層面探討，而是追求一種平等的地位，讓人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中各司其職。正如上文所述，除了人，自然中的其他生物都具有自我調(diào)節(jié)功能，這是優(yōu)勝劣汰自然法則下所必需的天性。人具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，唯有通過文化道德的自我調(diào)節(jié)，使人的實(shí)踐活動(dòng)控制在地球環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)所能容納的范圍之內(nèi)，才能保持自然生態(tài)系統(tǒng)的健康、持續(xù)和美麗。作為高等生物，人類應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起應(yīng)盡的道德責(zé)任，摒棄自私、短見和貪婪，尊重作為他者而存在的自然界和其他物種及群體的合理要求，追求人性和人類自我的回歸。

同時(shí)我們也應(yīng)看到，撇開文化的影響和干預(yù)，人與自然客觀地存在矛盾和沖突，人類文明的每一次進(jìn)步都是在消解矛盾、產(chǎn)生矛盾的循環(huán)中產(chǎn)生。在當(dāng)代語境下，我們更應(yīng)該直面人與自然矛盾與沖突的現(xiàn)狀。人類文明的車輪滾滾向前，人類不可能回到“飲毛茹血”的時(shí)代，人類也不可能為了人與自然實(shí)現(xiàn)原始狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡而放棄現(xiàn)代文明所包含的汽車、精美的服飾、精致的食品，它們?cè)跐M足人類自然需求的同時(shí)也滿足了人類精神文化的需求，否定了這些并不意味著文明的進(jìn)步。因此，生態(tài)文化的價(jià)值追求絕不是人類的一味謙讓和懺悔，而是站在一個(gè)有所作為的位置，在合理的程度內(nèi)利用自然、改造自然，在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)健康、穩(wěn)定、美麗的同時(shí)，求得人類物質(zhì)文明的進(jìn)步。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)的方方面面都必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，這是一個(gè)艱難的過程，而通過技術(shù)的生態(tài)化這些都必將成為現(xiàn)實(shí)。

辯證整體論視角中各子系統(tǒng)追求的價(jià)值追求應(yīng)是一致的，各子系統(tǒng)之間應(yīng)是平等、相互支持、和諧的，只有這樣才能達(dá)到最終的目標(biāo)，因此辯證整體論視角中的生態(tài)文化不存在狹隘的利己主義。但從全球來看，人類還未能摒棄利己主義的生態(tài)文化。發(fā)達(dá)國家早于發(fā)展中國家認(rèn)識(shí)到人與自然和諧關(guān)系的重要性，但他們并沒有為消除人與自然的不和諧關(guān)系做出實(shí)質(zhì)性的努力，而是利用經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家。這完全是赤裸裸的“生態(tài)殖民主義”和“國家利己主義”，完全不符合生態(tài)文化的價(jià)值追求。我們應(yīng)該積極追求平等、互助、和諧的生態(tài)文化，摒棄狹隘的國家利益、區(qū)域利益，這才符合辯證整體論視角下生態(tài)文化的價(jià)值追求。

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2014-04-15

孟維娜(1981- )，女，河北邢臺(tái)人，中共南寧市委黨校講師，碩士，從事生態(tài)文化、生態(tài)文明建設(shè)研究。

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2095-7602(2014)05-0195-03