許地山小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》佛性美學(xué)的深層觀照

王婧婕

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 延吉 133002)

許地山小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》佛性美學(xué)的深層觀照

王婧婕

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 延吉 133002)

許地山是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位非常獨(dú)特的作家，小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》深刻地揭示了其以佛學(xué)為情感本體探討人生，追問(wèn)生命本質(zhì)，探求人類存在的終極意義?；趯?duì)許地山生平經(jīng)歷的透視及其作品的剖析，進(jìn)而深入思考作品中的佛性美學(xué)意蘊(yùn)，有助于更準(zhǔn)確地把握其獨(dú)特的生命哲學(xué)思想及其對(duì)人類靈欲深處的生命探求。

許地山；《命命鳥(niǎo)》；佛性美學(xué)

許地山(1893-1941)是我國(guó)現(xiàn)代作家、學(xué)者，名贊堃，字地山，筆名落花生，祖籍廣東揭陽(yáng)，生于臺(tái)灣臺(tái)南一個(gè)愛(ài)國(guó)志士的家庭。受家庭及個(gè)人經(jīng)歷的影響，許地山對(duì)佛學(xué)有很濃厚的興趣。許地山的母親與舅父都篤信佛教，是虔誠(chéng)的佛教徒，這使他從小就接觸佛教，并在長(zhǎng)輩的言傳身教中潛移默化地受到佛學(xué)的熏染。他自幼生活于粵閩地區(qū)，地緣上與東南亞國(guó)家的聯(lián)系向來(lái)十分密切，風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處，且在經(jīng)歷了顛沛流離的生活、情感在熱切時(shí)的遽然放逐等種種悲苦后，許地山對(duì)復(fù)雜多變的人生有了更加敏銳而深刻的生活實(shí)感，從而升華為他內(nèi)在的情感體驗(yàn)。

小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》發(fā)表于1921年的《小說(shuō)月報(bào)》，此時(shí)正是20世紀(jì)中國(guó)最為苦難的一段時(shí)期，社會(huì)一派迷惘沉悶的格調(diào)：黑暗的政治統(tǒng)治、持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、滿目蕭條的社會(huì)景象，把富有時(shí)代感和民族精神的中國(guó)知識(shí)分子牢牢束縛在精神痛苦的邊緣。許地山作為一個(gè)富有時(shí)代感和責(zé)任感的青年人，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、靈與肉的強(qiáng)烈碰撞、復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境及悲苦的人生歷程，對(duì)佛教文化的依戀正是當(dāng)時(shí)精神和生命無(wú)所依托的一種深層心理的需要。他毅然選擇了在回歸現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上用佛家的感悟來(lái)消解塵世的迷惘與困惑，通過(guò)對(duì)此岸世界的超越，來(lái)達(dá)到對(duì)彼岸世界的圓滿，從而完成對(duì)生命存在的深層觀照。

如果說(shuō)佛學(xué)是一個(gè)文化整體的話，那么許地山從佛教那里接受的則是情感、生命價(jià)值、人生情趣和生存方式等這些積極向善之道。他渴望從自身有限的存在中解放出來(lái)，為被壓抑的生靈找尋解脫俗世煩惱、心靈皈依的終極精神家園之所在。這些在《命命鳥(niǎo)》中通過(guò)對(duì)佛性美學(xué)的省視深刻地體現(xiàn)了出來(lái)。

一、于“生本不樂(lè)”、“無(wú)念”中冷靜地諦視人生

佛家認(rèn)為，世俗世界的一切本性都是苦，只有斷滅造成世俗諸苦的一切原因，看破世物的無(wú)常、我體的虛妄，才能超脫俗塵生死煩擾。而要得到身心的無(wú)苦，就要做到“無(wú)念”?！盁o(wú)念”即內(nèi)心洞悉一切，但不執(zhí)著于一切。換言之，是不執(zhí)于各種雜念，且對(duì)外物無(wú)任何非分妄想，即“于念而無(wú)念”，“于諸境上，心不染，日無(wú)念”[1]。世人受無(wú)明之惑，無(wú)法勘探個(gè)體本相，對(duì)自心認(rèn)定的存在有著執(zhí)著的欲求。如此，心靈妄生執(zhí)念，就如受到枷鎖的縛束，便產(chǎn)生了種種俗憂煩擾。人若不能破念，則會(huì)在世事變遷、無(wú)法主宰自我中為無(wú)常所累，始終無(wú)法得到內(nèi)心的靜寂、平和，更無(wú)從獲得自身內(nèi)在靈魂的升華。

許地山自小就接觸佛學(xué)，較早接受了“人生即苦”的佛教意識(shí)，加之他自步入社會(huì)后流離輾轉(zhuǎn)于動(dòng)亂世間，飽嘗生活艱辛和憂苦，親眼目睹了社會(huì)底層深刻的不幸與悲戚，這使他更加深刻地認(rèn)同佛教的“苦諦”觀，并借文學(xué)傳達(dá)自己的這種獨(dú)特體悟，來(lái)紓解人生的種種困苦與悲涼。這些是與他對(duì)生活切身真實(shí)的感受相契合的。

《命命鳥(niǎo)》中，許地山把現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的人生之苦以佛國(guó)畫卷的形式完美地表現(xiàn)出來(lái)。從文章敘事的線索來(lái)看，敏明最初癡迷于塵俗，為情所縛，依依不舍地向加陵辭行；自普朗歸來(lái)后與加陵相聚，二人互相唱和，心心相印。而父親宋志和蠱師沙龍間離敏明和加陵的計(jì)謀給敏明帶來(lái)巨大的迷惘和傷痛，敏明在自我存在的困境里苦苦掙扎、煎熬，本心被困，“不了自性”；后敏明在幻境中被人指引，在溪邊看見(jiàn)對(duì)岸飄落的“情塵”下自稱是“命命鳥(niǎo)”的紅衣紫衣的男男女女到處互說(shuō)愛(ài)情的謊言后竟相互嚙食起來(lái)，令她驚恐萬(wàn)分，忽得頓悟。敏明為自己看清世俗男女之情偽、世事之丑仍能潔身自好而暗自慶幸。至此，敏明對(duì)婚姻有了另一番見(jiàn)解，這是她思想的轉(zhuǎn)機(jī)。

佛教認(rèn)為，世人只要脫離了心魔這一層孽障，看破世間的無(wú)常，揮慧劍斬塵緣，便可無(wú)牽無(wú)掛，修得正果。從主人公愛(ài)情的萌芽、發(fā)展、成熟、家庭的阻撓到敏明的了悟以至最后超越命運(yùn)的樊籬，可以看出敏明就是許地山“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”情緒的載體。許地山面對(duì)生之苦發(fā)出喟嘆，于佛學(xué)中找到看待人生的獨(dú)特視角，于是我們看到一個(gè)不安的靈魂帶著一種寬泛的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂患意識(shí)在對(duì)人生追問(wèn)中磕磕絆絆地上下求索，以新的知覺(jué)方式接受并理解著佛性，渴望從中找到能滌去痛苦體驗(yàn)并走出精神困境的可靠出口，為身陷迷途中的勞苦大眾帶來(lái)“新的生命情緒”，尋找新的方向和自我。

二、于“懺悔”、“輪回”中沉思生命的真相

佛教認(rèn)為，懺悔是世人進(jìn)行自我修行，反省自己的過(guò)失、罪愆，以安定心思、明心見(jiàn)性的前提。人的肉身是無(wú)比沉重的，精神與肉體也處于矛盾對(duì)立之中，人總是會(huì)沉迷物相而犯各種各樣的過(guò)錯(cuò)。只有通過(guò)積極修身、懺悔罪過(guò)才能明心見(jiàn)性。而輪回比喻眾生生死流轉(zhuǎn)，永無(wú)終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停?，F(xiàn)實(shí)世道人們心靈的苦痛沉淪、迷亂彷徨使得許地山竭力從佛家的碎片中尋找智慧的靈光，于精神家園行將沒(méi)落隱逝的俗世中解救被污淖禁錮的眾生。在《命命鳥(niǎo)》中，許地山印證了通過(guò)懺悔與輪回，人在情感的積淀中重獲清凈本我，從而回溯到超越生死利害的真實(shí)之“我”這一永恒存在的精神本體，進(jìn)而告誡世人應(yīng)破除“我”迷，尋找生命的真相。

《命命鳥(niǎo)》中，敏明經(jīng)過(guò)一系列的點(diǎn)化和頓悟，從貪戀俗世到大徹大悟，已明了孽數(shù)，她洞曉自己免不了在塵世中的輪回之劫。因此，她無(wú)怨無(wú)悔，最終虔心向佛。在涅槃節(jié)期，敏明于月圓之夜在綠綺湖樂(lè)亭旁摘了一枝優(yōu)缽曇花，走到湖邊：

“女弟子敏明, 稽首三世諸佛: 我自萬(wàn)劫以來(lái), 迷失本來(lái)智性, 因此墮入輪回, 成女人身?，F(xiàn)在得蒙大慈，示我三生因果。我今悔悟, 誓不再戀天人，致受無(wú)量苦楚。愿我今夜得除一切障礙，轉(zhuǎn)生極樂(lè)國(guó)土。愿勇猛無(wú)畏阿彌陀，俯聽(tīng)?wèi)┣蠼右摇Ｄ蠠o(wú)阿彌陀佛?！盵2]

敏明的這段內(nèi)心獨(dú)白，已經(jīng)顯示出她透過(guò)蒙塵，發(fā)現(xiàn)自己的真性，并為自己曾經(jīng)的沉迷而懺悔，希望得到真正的涅槃。佛教認(rèn)為人生來(lái)一塵不染，自身便具備佛性，只因于塵世中長(zhǎng)成，本心為俗世物相所蒙蔽，將真如的佛性遮蓋了，因而只要明心見(jiàn)性即可立地成佛。由是，在許地山的筆下，這一對(duì)迷失自我的“命命鳥(niǎo)”在柔和而清涼的月光下掙脫了肉體的束縛，回歸到精神的本原，進(jìn)入寂靜無(wú)擾的涅槃境界。這體現(xiàn)出了許地山面對(duì)人生種種的不如意，義無(wú)反顧地選擇了一條“出世”的道路，借“透徹之悟”找尋人生的彼岸，從而擺脫繁雜的俗世枷鎖。在佛學(xué)的感染下，在對(duì)自我的叩問(wèn)中，許地山以懺悔和輪回的途徑讓我們看到一個(gè)博大堅(jiān)韌充滿靈性的靈魂在沉思，為我們照見(jiàn)擺脫生命的苦難和迷誤的新生之道。

三、于清醒的對(duì)話中消解佛家“禁欲”

佛教常用對(duì)話來(lái)構(gòu)成故事說(shuō)理，給人以心靈的漸悟?！睹B(niǎo)》中也交融了多種有形、無(wú)形的對(duì)話，使得主人公在去惑與領(lǐng)悟中一步步走向彼岸圣地。許地山研究佛學(xué)，卻并不全盤接收佛家的一切。佛教認(rèn)為人生極苦，眾生應(yīng)放棄對(duì)任何情感及幸福的現(xiàn)世欲求，在無(wú)欲的修行生活中度過(guò)苦難的人生并未被許地山采納。他以清醒的對(duì)話方式表達(dá)了他對(duì)佛教文化的取舍有度，敢于反抗佛教信條、掙脫俗世束縛的決心和勇氣，讓我們看到了真正獲得靈魂自由和了無(wú)掛礙的精神體之所在。

小說(shuō)中，許地山以極為個(gè)性化的感性姿態(tài)用摩鄧女與佛陀弟子阿難的故事引出主人公之間真實(shí)的對(duì)話。家陵說(shuō)：

“曇摩蜱說(shuō)得天花亂墜，我只是偷笑。因?yàn)樯眢w上的污穢，人人都有，那能因著這些小事，就把愛(ài)情割斷呢？況且這經(jīng)本來(lái)不合對(duì)我說(shuō)；若是對(duì)你念，還可以解釋得去?！盵3]

“敏明聽(tīng)了那幾句經(jīng)，心里更是明白?！贝思仁窃S地山對(duì)敏明內(nèi)心了悟、俗世執(zhí)念進(jìn)一步消解的昭示，同時(shí)也讓我們看到其審美情感的高度升華，即加陵雖然作為虔誠(chéng)的佛教徒，但“禁欲”主義顯然在他這里起不到任何效果，他有自己內(nèi)心的見(jiàn)解在，而不是盲從于佛教的任何禁令。

從加陵與其父親的對(duì)話中也可看出，加陵是許地山清醒地建基于人間情懷之佛學(xué)情感的另一方面的表現(xiàn)。加陵的父親婆多瓦底認(rèn)為加陵想要學(xué)習(xí)的西方學(xué)問(wèn)是毒藥，會(huì)讓人藐視佛法，而加陵說(shuō)：“誹謗與否，在乎自己，并不在乎外人的煽惑?！盵3]對(duì)于加陵，許地山在他身上寄予了不同于敏明的愿望，不耽于佛并勇于嘗試新事物，追求超越俗塵系縛的人類情感，在現(xiàn)實(shí)與佛土之間進(jìn)退自如，是歸于佛性卻又超越佛性的真實(shí)人性的寫照。且看對(duì)于敏明的厭世，加陵并沒(méi)有一點(diǎn)悲痛，并說(shuō)是自己作為生命的旅客對(duì)將要到的那個(gè)新世界快樂(lè)得很。此刻的加陵更是許地山精神層次和自我內(nèi)心超越一切矛盾的征顯——對(duì)一切都不加執(zhí)著，消除人我之別，進(jìn)而退隱到合乎人性深處滿懷至情的精神凈土中。

許地山完美地將佛家元素經(jīng)過(guò)自己審美理想的凈化后慰藉生命旅途中不幸的眾生，通過(guò)人物真實(shí)有力的言行來(lái)抗?fàn)幙蛪m的種種枷鎖，這使得他筆下的人物能理智、平和地對(duì)待自己內(nèi)心深處的呼喚，解除任何教條對(duì)精神世界的禁錮。這正是許地山對(duì)佛教文化的超越之所在。

四、于世事無(wú)常中睇透“生”的虛無(wú)

許地山代表著那些用終極關(guān)懷的態(tài)度與眼光探索人生奧秘并帶有一些神秘性的作家。作為“為人生”派的一位重要作家，許地山為我們所展示的對(duì)沖破苦難命運(yùn)的樊籠的方式是獨(dú)具慧眼的，他從佛家對(duì)死的觀照和參悟中獲得把個(gè)體生命的消亡作為精神生命綿延的意志和力量。在許地山看來(lái)，死亡并不是最可怕的，人類一直存在于虛無(wú)的生存狀態(tài)中才更可怕?！八劳霭堰@個(gè)人取消了，從此以后，這個(gè)人的真正本質(zhì)，亦即他的意欲，就只存活于別的個(gè)體身上?！盵4]許地山正是看到這一點(diǎn)，才用對(duì)死亡的思考給人們以震撼心靈的警醒，從而找到生命意義之所在。而《命命鳥(niǎo)》中敏明于現(xiàn)世的煩惱皆由她執(zhí)迷于凡塵情感，在人與人的隔膜、愛(ài)的無(wú)常中流連往復(fù)、徘徊猶豫所致。

“命命鳥(niǎo)”是佛教傳說(shuō)中在極樂(lè)國(guó)土居住的一種鳥(niǎo)，兩頭一體，一榮俱榮，一死皆死，和其他諸鳥(niǎo)一樣是阿彌陀佛的化身，目的是宣揚(yáng)佛法。小說(shuō)中的“命命鳥(niǎo)”在塵世為敏明和加陵，時(shí)時(shí)感到彼此在對(duì)方身體之中，不可分離，有著彼岸命命鳥(niǎo)的你中有我、我中有你的覺(jué)識(shí)。而他們貪戀對(duì)方的形色，執(zhí)著于俗世的虛妄，又是俗化的“命命鳥(niǎo)”。恰如敏明唱的孔雀戀歌：“我就是你啊，你就是我?！?/p>

幻象中的“命命鳥(niǎo)”是“兩只無(wú)語(yǔ)的呆鳥(niǎo)”， 它們無(wú)法進(jìn)行對(duì)話和溝通，雖渴望彼此身心交融，而存在的隔膜卻使得它們相對(duì)無(wú)言?！懊B(niǎo)”本從極樂(lè)世界而來(lái)，那么它們當(dāng)然應(yīng)回到極樂(lè)世界中去。無(wú)語(yǔ)是因?yàn)樗鼈兊娜馍磉€在塵世沒(méi)有回來(lái)，故不能像其他鳥(niǎo)一樣宣唱法音。相較于對(duì)岸的相互對(duì)一切異性說(shuō)著相同的情話卻轉(zhuǎn)而翻臉無(wú)情，甚至互相嚙食起來(lái)的“命命鳥(niǎo)”而言，敏明終于有了自己的了悟，她看穿了生的虛妄而情愿棄絕塵世。要想苦難被消解并得到救贖，只有離開(kāi)這流轉(zhuǎn)生死的塵世場(chǎng)。因而為了追尋生命的真諦，許地山將無(wú)可逾越的死貫穿于整個(gè)生命過(guò)程之中，賦予主人公以非凡的勇氣。許地山通過(guò)講述異國(guó)紛繁復(fù)雜的世事，告訴世人萬(wàn)事無(wú)常，煩惱與不幸正是因?yàn)槲覀冏陨淼膱?zhí)著和妄念。從這一理解出發(fā)，我們方能理解結(jié)尾處許地山描述他們死時(shí)隱隱的喜悅，因?yàn)閺姆鸾痰慕嵌瓤?，“死”只是一?duì)“命命鳥(niǎo)”重新回到原來(lái)的“家”罷了，那才是它們的真正歸屬地?！皸裎锿猓男氖辣?，塵世榮悴，渺不系懷”[5]這種無(wú)羈絆的心境在小說(shuō)中被淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)：“那時(shí)月光更是明亮。樹(shù)林里螢火無(wú)千無(wú)萬(wàn)地閃來(lái)閃去，好像那世界的人物來(lái)赴他們的喜筵一樣”，“現(xiàn)在他們?nèi)チ耍≡鹿膺€是照著他們所走的路?！?/p>

許地山在對(duì)佛學(xué)的深刻觀照中紓解著對(duì)個(gè)體生命的思考和對(duì)死亡的深刻洞察。面對(duì)焦慮的現(xiàn)實(shí)，為了洞悉生命的真相和本質(zhì)，他以反思死來(lái)探求生，最大限度地為絕望中的人們建構(gòu)生的意志和堅(jiān)強(qiáng)，于體驗(yàn)、審視死亡的過(guò)程中進(jìn)而超越死亡，這無(wú)疑給眾生苦悶的生存境遇帶來(lái)了一絲慰藉和清涼。

面對(duì)生活之難、存在之苦，許地山為我們呈現(xiàn)了“精神狀態(tài)上自我完滿的實(shí)現(xiàn)”這一心靈家園的生存狀態(tài)。他從弘揚(yáng)精神價(jià)值的立場(chǎng)出發(fā)，為我們照見(jiàn)更為深遠(yuǎn)的由個(gè)體達(dá)到人類整體高度的情感訴求。由是，許地山作品中的人物身上無(wú)不透露出和現(xiàn)實(shí)生活的疏離感，是神性、人性高度融合的矛盾統(tǒng)一體。生活在一個(gè)精神文化和價(jià)值日益虛空的時(shí)代，許地山倍感人們身處俗世的艱難和靈魂的無(wú)處安放。在他多舛的心路歷程的探索中，我們看到籠罩在他內(nèi)心深處的懷疑與絕望，這也正是《命命鳥(niǎo)》中他力求塑造一種能夠破除虛妄、窺透人生、摧毀有限的禁錮的所在。

總之，《命命鳥(niǎo)》中所表現(xiàn)出來(lái)的佛性美學(xué)意蘊(yùn)，是許地山人生觀和價(jià)值觀的曲折顯現(xiàn)。許地山對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)使他的作品具有深刻而豐富的佛性美學(xué)內(nèi)涵，而他對(duì)生命無(wú)常的洞察和體悟則帶領(lǐng)人們由此走向更堅(jiān)實(shí)的人生。他這種洞視存在的勇氣和銳利，為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中保持一個(gè)純凈的心靈，尋找失落的精神家園并獲得“去來(lái)自由，心體無(wú)滯”的精神本源，都有著極為深刻的自我療愈的啟示意義。

[1]尚榮，譯注.壇經(jīng)[M].北京: 中華書(shū)局，1983:87.

[2]許地山.許地山文集[M].北京：新華出版社，1998:27.

[3]許地山.許地山文集[M].北京：新華出版社，1998:20,9.

[4][德]叔本華.叔本華美學(xué)隨筆[M].韋啟昌，譯.上海： 上海人民出版社,2004:97.

[5]宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，1994:18.

The Deep Contemplation from Xu Dishan’s FictionMingmingNiaoon the Aesthetics of Buddha

WANG Jing-Jie

(College of Humanities of Yanbian University, Yanji Jilin 133002, China)

Xu Dishan is a very unique writer in the history of modern Chinese. His fictionMingmingNiaoreveals the profound life to explore Buddhism as an emotional noumenon, make a detailed inquiry of the essence of life, and explore the ultimate meaning of human existence. Based on the life experiences of Xu Dishan and the analysis of his works helps to have a depth thinking of the aesthetic implication of Buddha, contribute to more accurately grasp his philosophy of life and to explore the depths of the spiritual life.

Xu Dishan;MingmingNiao; Buddha aesthetics

2014-05-12

王婧婕(1989- )，女，吉林公主嶺人，延邊大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，從事文藝學(xué)研究。

I206.6

A

2095-7602(2014)05-0108-04