從《少女小漁》看嚴(yán)歌苓世界主義視閾的文學(xué)書寫

徐婷婷

(四川外國語大學(xué),重慶,400031)

從《少女小漁》看嚴(yán)歌苓世界主義視閾的文學(xué)書寫

徐婷婷

(四川外國語大學(xué),重慶,400031)

世界主義是一個重要的哲學(xué)概念,在當(dāng)今全球化的背景之下,引起越來越多的文學(xué)、文化研究者的關(guān)注。世界主義在文學(xué)中的反映即是世界文學(xué)。歌德的世界文學(xué)理念注重民族間的文化交往,而愛默生在歌德的影響下,闡釋世界文學(xué)所具有的普遍倫理精神。文章以嚴(yán)歌苓的作品《少女小漁》為研究對象,通過呈現(xiàn)作品中對于普遍人性倫理的思考以及對于不同民族、文化的互動相生、多元融合的發(fā)展方向的期盼和探討,嘗試挖掘出世界主義思想在作品中的影響。

世界主義,世界文學(xué),普遍倫理,文化互動

1. 引言

嚴(yán)歌苓是海外移民中一位頗具影響力的作家。她出生書香門第,耳濡目染積累了深厚的寫作基礎(chǔ),在美國哥倫比亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)院受過專門的小說寫作課程訓(xùn)練,汲取了西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法。她的作品被翻譯成英、法、德、荷、日等多種文字,曾進入《洛杉磯時報》暢銷書排行榜,在港臺地區(qū)獲獎并引起巨大反響,大量作品被改編成電影和電視劇,深深地吸引著讀者和評論家。由于是成年移居美國,她在中國和美國都積累了深厚的生活經(jīng)歷,對兩種文明的融匯貫通賦予她的創(chuàng)作以更為廣闊的視野。

學(xué)界對于嚴(yán)歌苓作品的研究從未間斷,并已取得了豐碩的成果。在眾多有關(guān)嚴(yán)歌苓作品的評論中,對女性形象與女性意識、文化認(rèn)同與邊緣身份、精神分析、新歷史主義研究、敘事角度、文體結(jié)構(gòu)、比較研究等有較為廣泛深入的分析。盡管研究成果不少,但仍有其他切入點有待發(fā)掘。本文試圖通過挖掘其作品在尊重文化差異的基礎(chǔ)上,探索人類所面臨的共同生存境遇、具有普遍性的倫理以及文化互動等方面的思想內(nèi)涵,從而發(fā)現(xiàn)其所呈現(xiàn)的人類超越文化、公民身份,通過交流與溝通實現(xiàn)平等共處的重要思想文化觀念——世界主義(cosmopolitanism)。

2. 世界主義的內(nèi)涵

世界主義是古希臘文明產(chǎn)物,斯多葛、犬儒學(xué)派藉此表明每個人都是“世界公民”,表達了跨越國界和對整個人類族群的博愛。1795年,康德在題為《論永久的和平:一個哲學(xué)計劃》的論著中提出“世界主義秩序”構(gòu)想,主張在普遍友好的基礎(chǔ)上遵守一種世界主義的道德和權(quán)益準(zhǔn)則(康德1990:18)。隨著全球化時代的到來,世界主義思想再次復(fù)興,并具有了更為廣闊、復(fù)雜的含義。沙皮羅認(rèn)為,國家內(nèi)部不同民族、文化之間如何和諧共處是世界主義思想不能回避的問題。世界主義反對某個民族或文化凌駕于其他民族、文化之上(Shapiro 1998:701)。烏爾里?！へ惪苏撌?“在思維、共同生活和行為中承認(rèn)他性已成為世界主義的最高標(biāo)準(zhǔn)。世界主義肯定的是將他者既作為與自己相異又作為完全平等的人來看待”(貝克2008:18)?？~·安東尼·阿皮亞將世界主義歸納為人類社會的一種簡單思想,是我們需要按照“對話”的原始含義,養(yǎng)成共同生活、相互提攜的習(xí)慣。他強調(diào),世界宗教會議的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)同的“黃金法則”,即“已所不欲,勿施于人”,構(gòu)成全球倫理觀的“基本法則”,其背后的思想是:應(yīng)當(dāng)理解別人的處境,從別人的角度看待問題。這是世界主義者希望達到的目標(biāo)(阿皮亞2012:12,90,94)。韋爾托維奇將世界主義的涵義概括為六個方面,包括社會、文化境況;哲學(xué)或世界觀;建立超國家機構(gòu)的政治構(gòu)想;承認(rèn)多重身份的政治行動綱領(lǐng);態(tài)度或性情方面的傾向;行動的方式或能力。他認(rèn)為,歸根到底,世界主義要回答兩個問題:第一,人與人能否和諧共處;第二,人作為人,是否具有共同的東西?(Vertovec 2002:1,9,17)

綜上所述,世界主義思想濃縮著不同民族、文化交流融合的信息,蘊涵著其相互碰撞、齟齬與協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。世界主義涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多方面的理論視野,而世界主義的影響在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展為世界文學(xué)。正式提出世界文學(xué)概念的是歌德,“一種世界文學(xué)正在形成……我們必須密切注視他們?nèi)绾螌Υ渌褡?只有這樣,最終才能產(chǎn)生出普遍的世界文學(xué);各個民族都要了解所有民族之間的關(guān)系,這樣每個民族在別的民族中才能既看到令人愉快也看到令人反感的方面,既看到值得學(xué)習(xí)也看到應(yīng)當(dāng)避免的方面”(歌德2005:379-380)。由此,歌德的世界文學(xué)理念強調(diào)民族間的文化交往和文化發(fā)展。超驗主義文學(xué)家愛默生受歌德的啟發(fā),對世界文學(xué)的內(nèi)涵作出了界定。愛默生強調(diào)世界文學(xué)所應(yīng)追求的倫理道德的普世價值,并指出人類的整體生存可以通過相通的倫理法則實現(xiàn)和諧共處,紛繁的世界能夠歸結(jié)為“相似而且等同”的世界(參見Stanley 1995:13)。研究后殖民和第三世界英語文學(xué)的加拿大學(xué)術(shù)期刊《國際英語文學(xué)評論》(ARIEL)于2011年推出了一個討論世界主義小說的專輯,并有意識地將這個話題與世界文學(xué)相關(guān)聯(lián)。隨著全球建構(gòu)世界多元文化和諧交融的時代主題的明確化,世界主義應(yīng)引起人們更多的關(guān)注,而相應(yīng)地探討世界主義對于文學(xué)的影響也是重要的理論話題。

在文化交流日益頻繁的當(dāng)今世界,移民因為其承載的民族特質(zhì),在置身于陌生或異質(zhì)的居住環(huán)境時,不可避免地會同所在國人們發(fā)生碰撞甚至是摩擦,這個過程充分體現(xiàn)出不同民族、文化相處時人們的態(tài)度,因此,對于移民問題的探討不失為呈現(xiàn)世界主義思想觀的一個切入點。移居美國的華人代表嚴(yán)歌苓的作品《少女小漁》就可作為分析對象?！渡倥O》講述華人女孩小漁接受男友江偉的安排,通過與一個意大利籍的老頭假結(jié)婚來換取居留身份權(quán)的故事。嚴(yán)歌苓通過這個故事,揭示人類面臨的共同生存境遇,探索著普遍的人性倫理,呈現(xiàn)不同民族、文化間的平等互動,從而思考異質(zhì)文化彼此交流、相安共處、并行不悖的和諧之道,成就了其作品中的世界主義視角。

3. 人類共同的生存境遇

《少女小漁》故事背景定格在澳大利亞的悉尼。但作者并沒有強化悉尼的城市特色,也沒有突出澳大利亞的具體國情。除了故事的發(fā)生場景,這部作品的人物背景來源也覆蓋了廣闊的地理空間,界限并不明晰,甚至于時間也沒有過多的強調(diào)。故事雖發(fā)生在悉尼,卻沒有一個人物是澳大利亞人,故事中的人物都來自別處,少女小漁和男友江偉來自中國,和小漁假結(jié)婚的老頭及其女友瑞塔則來自于意大利。他們都是移民,從一國向另一國遷徙,他們的身份越出了國家的疆界。這樣的設(shè)置淡化了人們民族文化身份的純粹性,跨國、跨文化的生活方式打破了民族、文化的界限,成為一種常態(tài)。

人物身份的含混包容也昭示著其生存狀況不再受國家界限的影響。小漁和男友到澳大利亞這個第一世界的“豐裕社會”尋求生存的機會,然而即使身在“豐裕社會”,居民身份的缺失依然使他們面臨貧困,承受著比本國居民更大的生活壓力。小漁和男友邊打工邊學(xué)習(xí),應(yīng)付著各種衣食住行的開銷,廉價地生活著。像工廠里其他女工一樣,小漁沒有時髦的衣服,沒有靚麗的妝容,從工廠里出來后穿著寬松的衣服,去菜市場拾剩,因為“市場總有幾樣菜果或肉不能再往下?！?嚴(yán)歌苓2013:4)①。

同樣面臨著生活困境的還有非居住國的外國人,不論來自于哪個國家,他們背井離鄉(xiāng),移居異國他鄉(xiāng)的生活狀況是一樣的。到異國他鄉(xiāng)的人遭遇到的是一種放逐,一種人生的巨大落差。小說中的意大利老頭生存狀況也不容樂觀,一副窮困潦倒的樣子,“在老頭全部家當(dāng)中頂值價的就是那把提琴了”。老頭窮急了,也沒到街上賣過藝,他賣他自己,靠跟人假結(jié)婚撰取“月佬”來維持生存(7)。老頭的女友、年近五十的瑞塔也從未有過正經(jīng)職業(yè),她幫闊人家做意大利菜和糕餅。她賺多賺少,要看多少家心血來潮辦意式家宴(10)。兩個來自于意大利的同鄉(xiāng)維持著“頗為低級又頗動人“的關(guān)系,相陪著“喝酒、流淚、思鄉(xiāng)、睡覺”(7),畢竟身在異國他鄉(xiāng),總要有個人陪伴著相依為命,才能消解一些落寞。

故事中人物的生活狀況揭示出一種普遍性的問題:人們跨越國家、種族、文化的區(qū)域界限,在一起承擔(dān)和面對著生活。人們該如何生存,異族、異質(zhì)文化間又該如何相處,這樣的話題超越了地域空間,不再局限于某一個國家或某一個民族的人情歷史、文化處境,而成為人類共同存在的話題。

隨著全球化進程的深化,文化形態(tài)不可能再被割裂地對待,嚴(yán)歌苓的作品中并沒有強調(diào)“中”、“西”的狀況孰優(yōu)孰劣,實際上移民的生存都同樣艱難,“中”、“西”在生活中所承擔(dān)的命運并無迥異的差別,他們都是難以區(qū)隔的生命共同體。作者將人們的生存狀況放置在不分“中”、“西”的狀態(tài)下,讓作品蒸騰而出的是人類必須直面的普遍生存境遇,呈現(xiàn)了作者世界性的眼光。

4. 普遍的倫理精神:善良與愛

文學(xué)作品中具有普遍性和共性的文學(xué)倫理,基于這種普遍性倫理創(chuàng)作的文學(xué)作品能夠超越狹隘的民族主義,凝聚成一種世界主義的力量,減少和消除國家和民族之間的沖突,體現(xiàn)世界責(zé)任的關(guān)懷視角。作品中所呈現(xiàn)的善良、愛是不分民族的,屬于全人類共同的美好感情,并希望建立種族平等的關(guān)系,畢竟人與人真誠平等的相處是全世界人民的共同愿望。同時,這種倫理思想并不是對民族精神的否定,而是民族精神在遵循獨立發(fā)展、保持自身特質(zhì)的同時終極于世界。

小漁和男友江偉沒有身份,也沒有金錢和技術(shù),在國外立足很難。于是,小漁接受了男友提出的同意大利老頭假結(jié)婚以換取居留權(quán)的建議(4)。在這場為了生存而承受的“糟踐”中,小漁可謂是男友換取居留權(quán)的籌碼。然而,小漁的犧牲換來的卻是男友無端的刁難,“無論小漁怎么溫柔體貼,他都有一種陰陽怪氣的感傷”(9)。小漁是這場屈辱交易的受害者,可是看到男友的失落和委屈,小漁壓下了自己心里的委屈,一如既往地寬容著他,“覺得他傷痛得更狠更深,把哭的機會給他吧。不然倆人都哭,誰來哄呢。她用力扛著他的哭泣,他燙人的抖顫,他沖天的委屈”(8)。面對男友在極度窘迫的困境中所表現(xiàn)出來的懦弱與自私,小漁表現(xiàn)出深切的理解和寬容。同男友相比,小漁的痛苦來自于靈魂深處,沒有任何張狂的表現(xiàn),沒有怨言,只是默默地隱忍。她的觀念意識讓她無法真正走出傳統(tǒng)女性的圈子,認(rèn)識到自己獨立的生命價值。但是寬容與愛讓她的人性迸發(fā)出耀眼的光芒,體現(xiàn)了她對愛的堅守。

男友的荒唐已經(jīng)夠讓小漁為難了。然而,生活的磨難并沒有因為小漁的寬厚而終止。為了躲避移民局的突襲檢查,小漁住進了老頭的房子里。小漁成了房客,老頭成了房東,所以除了假結(jié)婚給老頭的錢外,小漁還得另外交付房錢(10)。更糟糕的是,她還得承受老頭以各種名義制造的無賴盤剝,老頭“漲了三次房錢,叫人來修屋頂、通下水道、滅蜂螂,統(tǒng)統(tǒng)都由小漁付一半花銷”(14)。

生活的艱難加上齷齪、屈辱的婚姻交易,讓小漁處境尷尬異常。但是,嚴(yán)歌苓并非單純地批判這種有著買賣色彩的婚姻,而是客觀地直視這種生活狀態(tài)的實際存在,冷靜地思辨生活的重壓是如何考驗一個人的承受能力的。當(dāng)苦難降臨,我們很多時候無所適從,我們的內(nèi)心恐懼苦難。小漁選擇用寬容、大度來面對生活的極度窘迫。小漁心中沒有怨恨,每回接過意大利老頭遞給她的賬單,她都不吭聲地立刻付錢。而她自己“為了省錢步行上下班,一連好幾個月,她吃苦瞞著所有人”(14)。她在逆境中理解著生活,始終豁達、坦然,充滿對生活的承擔(dān)與希望。更重要的是,她的生活態(tài)度中始終充滿著愛,如果沒有愛,她不會盡心盡力地為老頭和瑞塔打掃衛(wèi)生,不會因為夾在兩人當(dāng)中而內(nèi)疚,并盡力地調(diào)和老頭和瑞塔的矛盾,還勸說瑞塔不要離開老頭(15)。

小漁與意大利老頭之間當(dāng)然毫無一般意義上的男女愛情可言,這是一種超越種族、國家、性別、年齡、語言和文化的人對人的“同情心”或“愛”,是聯(lián)系人類的紐帶,讓我們看到善良是如何一寸寸地撼動著種族間的那堵厚墻。在窘迫的生存狀況中,小漁用善良與溫情接近了對方情感世界里最柔軟的地方,打破移民所遭遇的文化隔閡,從而使不同境遇中的人心都能夠得到真正的交融,因為從生命根底生出的情感訴求原本就是相通的。嚴(yán)歌苓相信善良、純真、愛等這些美好的人性不只存在于小漁身上,它們也存在于像意大利老頭這些西方人的心里,只不過很多時候他們內(nèi)心的“善良”是沉睡著的。如果人們愿意付出努力,人心總會有回應(yīng),其實,無論是哪一國的人,都是有血有肉的,民族性盡管不同,人性卻差不多。正如歌德所言,“人的普遍的東西在所有的民族中都存在”(歌德2005:336)。

小漁善良純真的品性徹底喚醒了意大利老頭的惻隱之心。這個曾經(jīng)猥瑣、吝嗇的老頭開始在小漁面前掩飾自己的陋習(xí)?！袄项^像變了個人。沒了她熟悉的那點淡淡的無恥。盡管他還赤膊,齷齪邋遢,但氣質(zhì)里的齷齪邋遢卻不見了”(18)。老頭開始勞動,好好生活?！八路鹫娴脑诤煤米鋈?再不挨門去拿鄰居家的報看,也不再敲詐偶爾停車在他院外的人”,甚至到街頭賣藝自食其力(18)。老頭慢慢變成了一個慈祥莊重并且有愛心的老人,聽見小漁回來的腳步,他會趕到門邊給小漁開燈。雖然他喜歡把電視音量開得驚天動地,但“小漁臥室燈一暗,他立刻將它擰得幾乎啞然”(18)。“老頭開始變得神情安泰認(rèn)真,舉止莊重嚴(yán)肅,成為一個正常的老人,那種與世界人間處出了正當(dāng)感情的老人”。在搬走的那天,小漁發(fā)現(xiàn)“老頭變了,怎么變的小漁想不懂?！坪跖既坏?他悄悄找回了遺失更久的一部分自己。那一部分的他是寧靜、文雅的”(18)。

嚴(yán)歌苓在寫作中表達了對“向善”的倫理召喚,善良與愛是人性中一種最豐富的精神狀態(tài),善良可以軟化人心。生命是平等的,我們愛同胞,也應(yīng)當(dāng)愛其他民族的人們。愛異族是對愛的精神境界的一種提升。愛同胞與愛異族是緊密聯(lián)系在一起的。嚴(yán)歌苓在向一種更寬廣的精神世界邁進。人類來到這個世界,是為了追尋精神實現(xiàn),于是,作者在作品中嘗試摸索著一種超越地域界限的精神歸屬。不論處境如何齷齪與屈辱,善良、愛的精神力量在文本中占據(jù)著主導(dǎo),讓我們感受到這些東西從來不曾在人類的精神世界里消失,從而在人類和諧共處的關(guān)系中注入了希望之光。這是作家對共通的美好人性的贊美和理想,正是人性中這些美好的品質(zhì),才讓不同文化群體間有了和諧修好的可能性。

作者塑造小漁這個真誠善良、堅韌寬容的生命個體,是寄希望于當(dāng)今時代的一種存在方式。她希望人們的生存不僅僅是按照適者生存的功利態(tài)度,而應(yīng)遵循著原始本性或本真的存在,按照自己的內(nèi)心實現(xiàn)對生命的完成。只有善良、寬容這些原初形態(tài)的品質(zhì)才是自由自主的生存狀態(tài),才使世界的生命意義更豐富、更有人情味,不再只是充斥著你爭我搶,你死我活的野蠻行徑。面對現(xiàn)今世界日益頻繁的文化沖突和撞擊,陳思和(1999:359)評述道:“只有出自于小漁那清潔明亮的心靈深處的真性,而不是江偉所不得不認(rèn)同的那種實利主義的處世方式才能確實地打破文化的隔閡,從而使不同境遇中的人心都能夠得到相互間真正的溝通”。

5. 不同文化的平等互動

全球化為人們提供了更多接觸的機會,但是由于文化的差異、生活的現(xiàn)實,不同民族和文化傳統(tǒng)的人彼此生活在一起,若不能相互理解和溝通,彼此尊重和包容,難免會產(chǎn)生隔閡、矛盾甚至沖突和戰(zhàn)爭。因此,不同民族、文化背景的人們相處就更需要有理解、互動,如果沒有彼此實在的交互、介入和影響的過程,沒有什么改變,那也就無所謂世界主義,而至多不過是多元文化彼此割裂的存在而已。

作品中不同文化之間的互動性從小漁和江偉面對意大利老頭的態(tài)度中可見一斑。江偉對老頭毫不掩飾地提防、對抗。當(dāng)老頭漲房租時,江偉跑來討價還價,最后總算沒有動粗(11)。在沖突面前,他只會去鬧,鬧得贏鬧不贏是次要的。而當(dāng)風(fēng)卷走了琴盒里老頭賣藝掙的鈔票時,江偉攔著想去幫忙的小漁,急于同老頭劃清界限(16)。直到最后小漁搬走時,江偉還敦促小漁要討回三天的房錢,因為她提前了三天搬走(19)。小漁的男友代表著這樣一群人:他們抵制交流,與異族劃清界限,從而鞏固自己的社會文化,尋求保護自己的獨立存在。雖然不同文化間相處時的差異和沖突會帶來強烈的錯位感與傷痛,但是如果每個人都用抗拒來還擊,結(jié)果每個人既是受害者也是施害者;如果因為堅守民族尊嚴(yán)而固守著濃烈的民族情緒并無法釋懷,那么我們將錯失人類共生與互動交流的機會。

而小漁面對老頭的種種刁難,一如既往地跟老頭及其女友瑞塔友好地相處。雖然瑞塔毫不掩飾地提防她,小漁還是善意地面對瑞塔,她覺得因為她夾在中間,使他們連那一塌糊涂的幸福也沒有了。她偷偷地收拾房間,為的是不讓瑞塔覺得自己女主人的權(quán)利被侵犯了(11)。小漁的真誠打動了瑞塔,她開始接受小漁,并邀請小漁和他們一起唱歌跳舞,還為小漁倒了一大杯酒(12)。瑞塔和老頭在一起這么多年,可是面對小漁的出現(xiàn),她才意識到“他對我像畜生對畜生,他對你像人對人”。她從小漁的身上感受到了尊嚴(yán)的力量,她想要“找那么個人,跟他在一起,不覺得自己是個母畜生”。她還感嘆道,“怪吧,跟人在一起,畜生就變得像人了;和畜生在一起,人就變了畜生”(15)。雖說瑞塔的離去多少有些為自己打算的味道,可是在跟小漁這個異族人的接觸和交流中,她有了一些變化。瑞塔的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在對自身的認(rèn)同感和反省的行為之中。她開始反省自我的生命價值,開始認(rèn)同自身的生命價值。這種認(rèn)同正是對自己生命價值的肯定,而這種改變對瑞塔來說也許是件好事,她沒有沉浸在與小漁的對立之中,她找回了做人的尊嚴(yán)。

小漁與老頭之間的交流與互動是最打動人的。盡管老頭找各種理由占小漁的便宜,她卻沒有因此同老頭產(chǎn)生沖突,而是用善意“給瀕臨絕境的意大利老頭帶來了人間的溫暖”,而對這一點的認(rèn)識成為老頭重生的起點。一個原本“每一天都過得像末日”一樣、靠“賣自己”來謀取生活費、自暴自棄的老頭找回了生活的勇氣與做人的尊嚴(yán)——自尊與尊重他人。

小漁與老頭告別的場面極其感人:老頭把火車月票送給小漁以示認(rèn)錯;小漁走到門口卻又回身以擺正老頭的拖鞋為借口來多陪他一會兒,為他再多做點什么;最終,兩人的手握在了一起,老頭蓄滿在深凹眼眶里的淚終于流了出來(20)。這表明他們的內(nèi)心有了真正的理解和交流,彼此間建立了極其純真而自然的美好情感。兩人之間的關(guān)系逐漸走向和諧。這種關(guān)系的變化表明不同文明、不同文化間對話的可能性,意味著穿越了文化背景、生活態(tài)度構(gòu)成的重重障礙的溝通成為可能。在對話中,有自我審視,有相互改變,這樣才能產(chǎn)生一種共通、共享的理念、道德和倫理。對于不同文化間對話與交流的關(guān)注和探討成就了一種具有國際視野的切入,透露出作者頭腦中的世界主義思想和文化觀。

這種改變對于小漁而言意味著自我的升華。不論是主動也好,被動也罷,小漁通過假結(jié)婚換取居留權(quán)的行為其實是功利的,是不道德的?？墒切O在生存的掙扎中,面對一個讓自己的處境尷尬異常的異族人,仍然以關(guān)愛相對,主動交流,在拯救老頭的同時,拯救了自我生存的狀態(tài),從最初那身不由己的墮落中升華了她自己的人格。錢超英將此定義為包含著文化理想的“形上”追求。他(2000:52-53)評價說:“新移民的出國——居留運動中,除了類似傳統(tǒng)華人移民的經(jīng)濟欲求以外,一種文化理想的‘形上’追求,扮演了非常重要的角色?！@種‘形上動機’,可以暫時表達為‘世界主義’,即一種抽象化了的超越‘中國性’的局限尋求發(fā)展的意圖”。

小漁的形象還有著極其深刻的文化寓意,在婚姻交易的購買中,弱勢出賣者所代表的東方文化面對強勢購買者所代表的西方文明,形成了二元對立框架。嚴(yán)歌苓摒棄二元對立的觀念。當(dāng)弱勢文化群體在面對強勢群體時,依然可以產(chǎn)生密切的關(guān)系,形成平等的對話和交流。在這個過程中,各民族、各文化之間并沒有優(yōu)劣之分,都是在互動中變得更有生命力。她沒有刻意地偏執(zhí)于任何一方,在互相尊重的基礎(chǔ)上,她期望人們用寬容、平和的心態(tài)避免沖突,化解沖突,進行理解與溝通,超越尊卑、強弱的二元對立從而和諧相處。正如霍林格所探討的,“只有當(dāng)不同族群的成員都能以寬容、開放的心態(tài)對待別的文化時,族群之間的平等交流和融合才能成為現(xiàn)實”(Hollinger 2006:4)。

這種不同民族、文化互動的理念為理解世界主義提供了重要的視角。過去不同種族、不同文化間的關(guān)系多是消極的,要建立區(qū)分關(guān)系。世界主義要求我們從積極的意義來理解,特別關(guān)注不同文明的互相影響,強調(diào)不同文明間應(yīng)當(dāng)以平等的方式,相互交融、相互作用,建立健康的文化秩序。這種探討為人類如何相處相知提供了有價值的認(rèn)知,為促進人類關(guān)系的和平發(fā)展提供了有益的啟示和借鑒:不同的民族、不同文化的人們之間的關(guān)系不是在沖突中求勝利,而是在多元中求和諧;不是在對抗中被毀滅,而是從多元中求大同。唯有包容互尊、求同存異、共生共榮方是上策。

6. 結(jié)語

少女小漁的故事概括了當(dāng)今世界人們的一種生存境遇,不同文化相互滲透融合,世界性特征日益明顯。面對不可避免的差異、沖突,世界主義尋求著建構(gòu)世界和諧的途徑:各個民族間應(yīng)建立起一種人格平等和互尊的理念,摒棄先前遺留下的有關(guān)等級與貴賤的謬論,即依據(jù)“膚色的深淺來劃分社會階級”或憑借“社會地位”來界分種族,或是以某種文化為中心或權(quán)威。就此消除彼此仇恨、對抗的心理,從而增進交往,向著更為寬廣的方向發(fā)展。正如王寧(2000:201)所言:“經(jīng)過后現(xiàn)代主義的反中心和后殖民的反霸權(quán)的有力沖擊,西方中心主義的思維模式已隨著東方文化的崛起而逐步宣告破產(chǎn),文化全球化并不可怕,它也許會給我們帶來新世紀(jì)的東西方文化共處和對話的新局面……有可能從另一個方面保持不同文化的本質(zhì)特征和平等地位,通過全球各種文化的交流和理論對話而達成一定程度上的共識”。

嚴(yán)歌苓是一位識時務(wù)者,她明白民族文化間的交流是大勢所趨,如果一味地對立,就只能固步自封,落后于時代。通過小漁這個有價值的個案,她展現(xiàn)了不同種族、文化之間的人們求同存異,包容大度的心態(tài),她的寫作也在這種心態(tài)的指導(dǎo)下探索著文化的可融性和共處性,是對由“文化沖突”到“文化融合”的世界主義文化理想構(gòu)建?！八淖髌芬呀?jīng)消解了東西、中外文化的二元對立,她作品中的人物“己經(jīng)具有了世界性的人的身份”(劉俊2006:19)。

嚴(yán)歌苓塑造的小漁形象多少籠罩在理想主義的光環(huán)之下,有人質(zhì)疑她的思想帶有理想主義色彩,也有評價說她所倡導(dǎo)的忍辱負(fù)重似乎有傳統(tǒng)文化桎梏影響的痕跡,這種看似毫無原則的寬容似乎缺少文明概念中的女性性別意識。但是,在越來越頻密的跨族群、跨國界的文化交流當(dāng)中,通過溝通、對話,尋求共存和發(fā)展的趨向日漸明顯。在這樣的時代變遷中,嚴(yán)歌苓的文學(xué)探討為實現(xiàn)多樣性民族、文化的和諧相融,為在國際間建立和諧發(fā)展、多元共生的秩序提供了有益的啟示與借鑒,其豐富的文學(xué)價值和人生價值是不言而喻的。杜威·佛克馬(2002:202)充分肯定了文學(xué)作品的這種世界主義思想的意義,“小說將使我們克服文化障礙,使我們變成具有參與意識的觀察者,這樣當(dāng)我們返回我們自己的場所時,我們就將以不同的眼光看到我們自己的境遇。這種代碼的轉(zhuǎn)變對于諸如全球化、身份政治、多元文化主義和世界主義這類抽象概念,也是一個補償,因為這些概念在用法上已經(jīng)僵化成了浮于表面的陳詞濫調(diào)”。

附注

① 文中相關(guān)引文均出自嚴(yán)歌苓(2013)。下引此作僅注頁碼。

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(責(zé)任編輯 玄 琰)

徐婷婷,四川外國語大學(xué)英語學(xué)院講師。主要研究方向為美國文學(xué)、美國社會與文化研究。電子郵箱:tinffiny@163.com

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10.3969/j.issn.1674-8921.2014.04.015.