參與美學(xué):當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要審美觀

李曉明

( 山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

參與美學(xué)是一種在反思傳統(tǒng)無利害的、靜觀美學(xué)的基礎(chǔ)上，注重審美體驗(yàn)的完全綜合的生態(tài)美學(xué)觀，它追求一種包容性的審美參與模式。參與美學(xué)將自然環(huán)境的審美視為情境性的審美參與，力圖在這種審美情境中，達(dá)成一種人與審美對(duì)象相融合的審美整體。

一、參與美學(xué)的提出與詞源學(xué)追溯

在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域，“參與美學(xué)”最早由阿諾德·柏林特和約翰·卡爾松提出。加拿大美學(xué)家卡爾松首先提出作為審美模式的參與美學(xué)，認(rèn)為這是生態(tài)美學(xué)的重要審美模式。這種參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然語境的多元維度，以及由此產(chǎn)生的多元感性體驗(yàn)。由于將自然環(huán)境看成諸多生物體、感官以及空間的一個(gè)沒有縫隙的整體，這種參與美學(xué)召喚我們沉浸到自然環(huán)境之中，力圖消除諸多傳統(tǒng)束縛，比如主體和客體二元對(duì)立，從而盡可能地縮短我們自身與自然之間的距離。①［加］約翰·卡爾松:《環(huán)境美學(xué):自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006 版，第29頁。簡而言之，審美經(jīng)驗(yàn)是鑒賞者在鑒賞對(duì)象中一種全身心的投入。美國美學(xué)家阿諾德·柏林特也對(duì)參與美學(xué)進(jìn)行了較為深入的闡述。他從環(huán)境與建筑美學(xué)角度，反思傳統(tǒng)無利害美學(xué)觀:“首先，無利害的美學(xué)理論是不夠的，我們需要一種參與美學(xué)。在環(huán)境中建筑得以擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)。環(huán)境成為新的美學(xué)范例，這種新的美學(xué)就是參與美學(xué)。”②［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學(xué)》，張敏等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第154頁。

這種參與美學(xué)的提出，源于對(duì)康德哲學(xué)的反思。在康德哲學(xué)中，人類世界是分裂的，被分為知識(shí)、道德與判斷三個(gè)獨(dú)立的王國。這種分裂早已引起人們的質(zhì)疑。參與美學(xué)認(rèn)為，當(dāng)今哲學(xué)面對(duì)自身的困境，需要自我調(diào)整，乃至自我重構(gòu)，這一點(diǎn)正變得較為緊迫。在其看來，從海德格爾的存在主義哲學(xué)、薩特與梅洛－龐蒂的存在主義現(xiàn)象學(xué)，再到后來的解釋學(xué)、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義以及女性主義哲學(xué)，這些都是人們力圖實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重建的方式。與此相似，參與美學(xué)實(shí)際上也是一種重建哲學(xué)的努力。在康德哲學(xué)那里，審美價(jià)值被排除在自然王國和道德王國之外。參與美學(xué)就此提出質(zhì)疑，它認(rèn)為審美價(jià)值是彌漫性的，并且自始至終都是在場。康德的這種理性秩序，盡管看起來完備齊整，但其審美經(jīng)驗(yàn)往往陷于虛幻，其無利害的審美態(tài)度經(jīng)常難以成功地闡釋藝術(shù)，尤其是難以適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。我們需要一種參與美學(xué)，一種在審美中實(shí)現(xiàn)感知綜合的美學(xué)。③［美］阿諾德·柏林特:《美學(xué)再思考:激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，武漢大學(xué)出版社2010年版，第1－2頁。參與美學(xué)所追求的是這樣一種狀態(tài):即審美價(jià)值在不同層次的彌漫性在場。這是一種復(fù)雜而完整的形態(tài)，是審美參與的形態(tài)。這種審美參與意味著一系列的審美投入。與非功利性審美相比，審美參與能夠更好地抓住感知與認(rèn)識(shí)，“建構(gòu)與重構(gòu)”①王寧:《世界主義及其于當(dāng)代中國的意義》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6 期。。參與美學(xué)甚至認(rèn)為，“審美參與”這個(gè)概念比其他任何概念都更好地反映藝術(shù)與欣賞在事實(shí)上的結(jié)合。

這種參與美學(xué)觀是一種建設(shè)性拓展，使當(dāng)代藝術(shù)理論不再拘泥于18世紀(jì)的成規(guī)。通過認(rèn)識(shí)藝術(shù)與審美的社會(huì)與人文影響，其自身價(jià)值、審美見解與影響力都得到提升與增強(qiáng)。這有助于提升藝術(shù)重要性，有助于提高其對(duì)文明社會(huì)的人文影響。在柏林特這樣的美學(xué)家眼中，參與美學(xué)促成的這種加強(qiáng)和提升，行之有效，且不會(huì)動(dòng)搖審美的定位，也不會(huì)消弭審美的價(jià)值。

從詞源學(xué)上追溯，參與美學(xué)中的“參與”一詞，英語原文是engagement，其詞根是engage，意思是“參與或牽涉其中”。進(jìn)一步從詞源上追溯，engage 來源于古法語engagier，中世紀(jì)后期傳入英語，原始意義是“保證或誓言”，進(jìn)而包含“自己保證做某事”。到16世紀(jì)，其詞義發(fā)展為“進(jìn)入某種關(guān)聯(lián)”。17世紀(jì)，其含義演變成“參與到某項(xiàng)活動(dòng)”，最終形成現(xiàn)代英語中的這種含義:“使自己參與、牽涉到或?qū)Ｗ⒂谀稠?xiàng)活動(dòng)，或使自己對(duì)某事負(fù)有責(zé)任。”而現(xiàn)代法語中的“engaga”一詞依然有這樣的含義:“(作家、藝術(shù)家或其作品)對(duì)某項(xiàng)事業(yè)肩負(fù)承諾或責(zé)任?！笨傮w來看，“參與”一詞的主要意思是:使自己參與或?qū)Ｗ⒂谀稠?xiàng)事物，或使自己對(duì)此肩負(fù)某種承諾或責(zé)任。對(duì)于柏林特和卡爾松提出的“參與美學(xué)”而言，其中的“參與”就是要使自身融入作為審美對(duì)象的自然、環(huán)境或生態(tài)整體之中。更為重要的是，他們提出的參與美學(xué)力圖破除無利害的靜觀美學(xué)觀，使各種感覺經(jīng)驗(yàn)投入這種包括自我在內(nèi)的自然、環(huán)境與生態(tài)的整體之中。

二、參與美學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵

參與美學(xué)觀嘗試對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)加以拓展，使審美視野與審美體驗(yàn)超越舊有藩籬。這樣一種拓展，不僅使美學(xué)理論更加適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)的多樣化發(fā)展，也有助于當(dāng)代美學(xué)思想的進(jìn)一步豐富。其美學(xué)內(nèi)涵主要包括這樣五個(gè)方面。

(一)對(duì)無利害與靜觀美學(xué)的反思

參與美學(xué)力圖擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的束縛，它首先面對(duì)的問題是二元對(duì)立的無利害的靜觀美學(xué)，要反思其不足與缺陷，尤其后者在面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)的不足。根據(jù)無利害的美學(xué)原則，在審美欣賞中人們需要把藝術(shù)與實(shí)踐目的區(qū)別開來，這是審美欣賞所需的態(tài)度。而現(xiàn)在人們需要超越這種觀念，因?yàn)樗呀?jīng)滯后于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。康德強(qiáng)調(diào)“無利害”觀念的重要性，但事實(shí)上其缺陷往往會(huì)給審美鑒賞帶來不利影響。從歷史角度看，傳統(tǒng)美學(xué)建立在17 至18世紀(jì)的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上，這種世界觀建立起一個(gè)符合規(guī)則的處于恒定狀態(tài)的世界，事件之間存在合乎規(guī)律的因果關(guān)系，遵守絕對(duì)的空間和時(shí)間秩序。在這些觀念被視為藝術(shù)欣賞的模范時(shí)，就會(huì)形成一種相似的場景。審美對(duì)象被納入抽象的原理、概念與范疇體系。藝術(shù)對(duì)象從周圍環(huán)境中孤立出來，被置于一個(gè)獨(dú)立的非功利的審美王國。參與美學(xué)試圖突破這種束縛，尋求一種能夠?qū)⑺囆g(shù)和審美帶進(jìn)社會(huì)生活的審美參與，尋求一種在審美場域中實(shí)現(xiàn)感知綜合的美學(xué)。

舉例來說，無利害美學(xué)觀在面對(duì)環(huán)境與建筑等藝術(shù)形式時(shí)總是面臨困難。就當(dāng)代建筑審美而言，人們把建筑不只看作建造的藝術(shù)，還看作一種構(gòu)筑人類環(huán)境的藝術(shù)，環(huán)境可以被視為建筑美學(xué)的實(shí)現(xiàn)。無利害美學(xué)觀要求人們摒棄所有實(shí)踐目的考慮，并采取靜觀的態(tài)度與鑒賞對(duì)象保持分離，此時(shí)其審美鑒賞就顯得捉襟見肘。與此相對(duì)，參與美學(xué)認(rèn)為環(huán)境會(huì)引發(fā)一種不同的體驗(yàn)，這就是人的審美參與，這一點(diǎn)已在建筑中得以實(shí)踐。環(huán)境作為建筑美學(xué)的實(shí)現(xiàn)，其視覺和形式已并非主導(dǎo)，環(huán)境意味著感知者和對(duì)象之間的相互交流，同時(shí)包含實(shí)踐、文化和歷史的因素。②［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學(xué)》，張敏等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第152－154頁。在此，建筑和作為建筑美學(xué)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，都揭示出傳統(tǒng)無利害美學(xué)的局限。建筑融合了實(shí)用和美，二者處于一種不可分割的綜合體之中?？梢哉f，建筑物及人們共同形成了一種創(chuàng)造性的相互關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與建筑物相互呼應(yīng)，建筑與人不可分離。

在參與美學(xué)看來，無利害的靜觀美學(xué)的歷史貢獻(xiàn)在于幫我們認(rèn)識(shí)到審美體驗(yàn)的獨(dú)特性。但在當(dāng)代視野中，這種觀念可能會(huì)形成一種誤導(dǎo)，因?yàn)樗鲝垖徝荔w驗(yàn)不僅要與體驗(yàn)的其他領(lǐng)域相分離，而且要與作為感知者的人相分離。而20世紀(jì)以來產(chǎn)生的新藝術(shù)形式，如電影、大地藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、表演藝術(shù)和多媒體藝術(shù)，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其美學(xué)訴求都超越了傳統(tǒng)無利害美學(xué)觀。在當(dāng)今藝術(shù)和審美范圍持續(xù)擴(kuò)展的背景下，審美理論的發(fā)展需要適應(yīng)這種變化，力求“會(huì)通”和“創(chuàng)新”①王岳川:《新世紀(jì)文論應(yīng)會(huì)通中西守正創(chuàng)新》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5 期。。

(二)審美感知的完全綜合

在反思傳統(tǒng)無利害的靜觀美學(xué)的同時(shí)，參與美學(xué)希望能夠?qū)徝纼r(jià)值從舊有束縛中解放出來。在其看來，審美價(jià)值本來就是彌漫性的，是一種自始至終的在場，包括審美價(jià)值在不同層次或不同角度的彌漫性在場。20世紀(jì)以來，隨著藝術(shù)的多樣性發(fā)展，美學(xué)也不可避免地需要進(jìn)行建設(shè)性拓展，需要對(duì)藝術(shù)展開嶄新的批評(píng)。為此，參與美學(xué)需要發(fā)掘超越傳統(tǒng)理論束縛的多種途徑，其中一個(gè)重要途徑就涉及審美感知的完全綜合。換言之，就是將身體的全部感知統(tǒng)攝于審美經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域內(nèi)。從其自身發(fā)展來看，美學(xué)學(xué)科始終都不能脫離經(jīng)驗(yàn)世界，“美學(xué)”這個(gè)名稱就體現(xiàn)出美學(xué)學(xué)科與感官感知的關(guān)聯(lián)。眾所周知，希臘語的美學(xué)一詞“aisthetikos”本身就是感官感知之意。但在美學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中出現(xiàn)了這樣一種傾向，即將自身關(guān)注點(diǎn)集中于問題的理論化，專注于諸如藝術(shù)的本質(zhì)或?qū)徝琅袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)等概念性問題。在參與美學(xué)看來，如果僅僅關(guān)注這些理論問題而完全忽視審美理論與其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的聯(lián)系，這些問題就會(huì)顯得較為空泛，就像一種“空洞的邏輯蛛網(wǎng)”②［美］阿諾德·柏林特:《美學(xué)再思考:激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，武漢大學(xué)出版社2010年版，第2－7頁。。當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展需要對(duì)審美理論加以拓展，使之更具開放性與靈活性。面對(duì)20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)，人們需要一種更具包容性的審美理論。當(dāng)代藝術(shù)種類豐富、靈活多變，欣賞者要達(dá)成審美目的，首先必須積極地參與其中，這樣才能達(dá)成審美感知的完全綜合。以環(huán)境審美為例，作為審美對(duì)象的建筑和城市設(shè)計(jì)并非靜觀的對(duì)象，它要求人的感知活動(dòng)全方位參與其中。

在具體涉及自然或建筑的生態(tài)審美中，參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)所有感覺的聯(lián)合，以更具包容性的感知的聯(lián)覺作為基礎(chǔ)。在參與性審美中，我們與場所共處，成為場所的一部分。在有關(guān)建筑的審美情境中，人與建筑形成一個(gè)整體，具有感覺意識(shí)的身體參與到這個(gè)整體當(dāng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)這一整體的綜合感知。審美對(duì)象所涉及的位置、建筑物、材料、空間與審美感知緊密相聯(lián)，形成一種審美感知的完全綜合。建筑的審美并不僅限于建筑的外觀與形式，人與建筑相互呼應(yīng)，形成一種人與建筑的交感式相互關(guān)系。與此相似，在“天人合一”哲學(xué)思維影響下的中國傳統(tǒng)建筑審美，也強(qiáng)調(diào)人與建筑的交互融合，將人、建筑與自然視為一種同命共生的有機(jī)整體。③羅祖文:《論中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第4 期。可見，在涉及自然、環(huán)境景觀或建筑的審美情境中，參與美學(xué)將審美對(duì)象視為一種具有多元維度的語境，而積極的審美參與有助于形成一種包含更為廣泛的多元性體驗(yàn)。這種審美情景是一種審美對(duì)象與審美體驗(yàn)構(gòu)成的綜合性整體。

(三)人與環(huán)境的全面融合

參與美學(xué)嘗試重新界定環(huán)境的含義，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的結(jié)合、自然與人的不可分離，這是其重要美學(xué)內(nèi)涵。環(huán)境美學(xué)有這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí):個(gè)人的生活背景對(duì)其生活內(nèi)容及其性質(zhì)有著重大影響。自然并非在人類世界之外，環(huán)境也不只是一塊外圍的土地。④［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學(xué)》，張敏等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第2頁。隨著這種觀念的強(qiáng)化，參與美學(xué)形成一種自我推動(dòng)力:即嘗試重新界定環(huán)境，確認(rèn)其美學(xué)內(nèi)涵。這種美學(xué)思考能幫助人們體悟人與環(huán)境之間不可分離的關(guān)系。柏林特用“互惠”這個(gè)核心詞表達(dá)這種關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為其性質(zhì)屬于一種終極力量，是世界發(fā)展的動(dòng)力。參與美學(xué)從建筑審美入手闡述這種美學(xué)觀點(diǎn)。在其看來，建筑融合了實(shí)用和美，二者處于一種不可分割的綜合體之中。建筑物及其使用者共同形成了一種創(chuàng)造性的相互關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與建筑物的相互呼應(yīng)隨處可見，建筑與人不可分離。遵循現(xiàn)象學(xué)的方法，一種關(guān)于建筑體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該從場所分析開始，從人與建筑物交感式的相互關(guān)系開始。按照這種參與美學(xué)的理解，場所是多種因素在動(dòng)態(tài)過程中形成的產(chǎn)物:如建筑的居住狀態(tài)、建筑包含的意義、人的感知參與和建筑形成的共同空間。這明顯不同于笛卡爾哲學(xué)中的主客二分，這里的人與場所呈現(xiàn)出相互滲透與動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。

在參與美學(xué)看來，如果我們力求最佳的環(huán)境審美體驗(yàn)，我們自然而然地會(huì)選擇這種審美參與模式，而非孤立的無利害的靜觀審美模式。不僅對(duì)環(huán)境審美，而且對(duì)繪畫、音樂、戲劇和雕塑藝術(shù)審美而言，無利害的美學(xué)觀往往會(huì)使人們陷于傳統(tǒng)的束縛，并阻礙其藝術(shù)力量的充分發(fā)揚(yáng)。而通過參與美學(xué)的模式，這些藝術(shù)就會(huì)向一種全面性敞開，超越了通常的主客體之分，促使人們進(jìn)入一種審美的情境，建立一種參與關(guān)系。⑤［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學(xué)》，張敏等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第135、142頁。這種關(guān)系使得藝術(shù)品和觀賞者在一個(gè)整體中聯(lián)合起來。在這種審美情境中，欣賞者進(jìn)入描繪的景觀中，進(jìn)入雕塑充滿魅力的氛圍或者戲劇與電影所構(gòu)筑的世界之中。通過審美參與，這些藝術(shù)形式得以充分展現(xiàn)其特性和力量。

在參與美學(xué)看來，審美參與模式強(qiáng)調(diào)自然語境的多元維度，以及我們的多元感性體驗(yàn)。由于將環(huán)境看成諸多生物體、感官以及空間構(gòu)成的一個(gè)沒有縫隙的整體。①［加］約翰·卡爾松:《環(huán)境美學(xué):自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006年版，第19－20頁。這種參與模式召喚我們完全沉浸到自然環(huán)境之中，努力消除主體和客體的分立，從而盡可能地縮短我們自身與自然之間的距離。就像環(huán)境哲學(xué)家利奧波德所說，人在思考自然時(shí)要努力使自己做到“像山一樣思考”②［美］阿爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997 版，第121頁。，只有將自身融入大山的自然生態(tài)中，才能恰如其分地領(lǐng)會(huì)自然。只有設(shè)身處地融入自然，才能懂得自然界聲音的內(nèi)涵。

(四)審美的主動(dòng)性參與

參與美學(xué)的理論話語較為關(guān)注建筑的審美鑒賞，因其最能體現(xiàn)人與環(huán)境的結(jié)合、共存與連續(xù)性體驗(yàn)。隨著當(dāng)代審美視域的拓展，建筑被視為建筑美學(xué)的實(shí)現(xiàn)，環(huán)境也常常被視為建筑美學(xué)的實(shí)現(xiàn)。由此，對(duì)建筑與景觀的審美鑒賞會(huì)影響到環(huán)境景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與構(gòu)建。這里所體現(xiàn)的是一種主動(dòng)性的審美參與，能夠促成環(huán)境審美的文化影響與文化參與，這是一種積極的生態(tài)美學(xué)觀。與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)責(zé)任意識(shí)也會(huì)促成參與美學(xué)的這種積極參與性。在這種主動(dòng)性的審美參與中，其文化傳導(dǎo)作用會(huì)將自身審美思考傳導(dǎo)到社會(huì)文化層面，從而影響人們的文化活動(dòng)與審美情趣。

參與美學(xué)一直重視人對(duì)自然環(huán)境的能動(dòng)性參與，總是將人視為自然環(huán)境或場所整體中的人，人與場所在一起，成為場所的一部分。參與美學(xué)不贊成以自我為起點(diǎn)來看待空間，或者把身體看作空間性原點(diǎn)。它將人的參與視為一種動(dòng)態(tài)的力量，人在建筑中作為一種動(dòng)態(tài)的力量發(fā)揮作用，并與其他構(gòu)成要素相關(guān)聯(lián)，人與建筑形成一個(gè)整體。就像柏林特所說，“人具有意識(shí)的身體參與到一種動(dòng)態(tài)整體中去，這種整體被所有感官感知?！雹郏勖溃莅⒅Z德·柏林特:《環(huán)境美學(xué)》，張敏等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第156頁。具體而言，在可感知的環(huán)境中，審美參與者將各種復(fù)雜的感知綜合起來，并將其轉(zhuǎn)化為感知體驗(yàn)的各種概念。在參與美學(xué)看來，這些感知和概念可以充當(dāng)指導(dǎo)，用來把握和塑造我們當(dāng)下的世界。同樣，約翰·卡爾松的參與美學(xué)觀也注重積極的審美參與。他強(qiáng)調(diào)自然語境的多元維度以及我們對(duì)它的多元感性體驗(yàn)，環(huán)境被視為一個(gè)沒有縫隙的整體，審美參與模式召喚我們沉浸到自然環(huán)境之中，努力消除傳統(tǒng)的束縛并盡可能縮短自身與自然之間的距離。這是一種主動(dòng)性的審美參與，是鑒賞者在鑒賞對(duì)象中一種全身心的投入。

事實(shí)上，參與美學(xué)在肯定人與環(huán)境全面融合的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)積極的審美參與。這種審美參與是一種能動(dòng)的參與，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的力量，這種力量與自然環(huán)境的其他要素相連，使自身融入動(dòng)態(tài)的整體。它促使人們運(yùn)用全身心的感知，獲得一種深入、連續(xù)與多元的參與性審美體驗(yàn)，這是參與美學(xué)的重要美學(xué)意蘊(yùn)。

(五)審美鑒賞與應(yīng)用價(jià)值的結(jié)合

芬蘭環(huán)境美學(xué)家瑟帕瑪將環(huán)境美學(xué)稱為一種應(yīng)用美學(xué)。在參與美學(xué)看來，這一點(diǎn)并不難理解，我們所說的應(yīng)用美學(xué)會(huì)將自身美學(xué)準(zhǔn)則貫徹到日常生活中，貫徹到具有實(shí)際目標(biāo)的活動(dòng)或事物中。在一定程度上，可以說很多美學(xué)都或多或少帶有應(yīng)用性，而環(huán)境美學(xué)就是其中之一。④［芬］約·瑟帕瑪:《環(huán)境之美》，武小西等譯，湖南科技出版社2006 版，第191頁。這種贊成將美學(xué)準(zhǔn)則貫徹到日常生活中的觀念，對(duì)參與美學(xué)起著引導(dǎo)作用，契合了參與美學(xué)注重審美參與和文化參與的特點(diǎn)。柏林特就曾經(jīng)指出，參與美學(xué)有助于重建美學(xué)理論，能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)與文化的實(shí)踐性影響。在其看來，美學(xué)的重要意義存在于一切人類關(guān)系或行為中，審美終究不能脫離整體的社會(huì)利益及行為。例如，環(huán)境美學(xué)不只關(guān)注建筑、場所等空間形態(tài)，它還涉及整體環(huán)境中人作為參與者面臨的各種情景。由于人的因素在這個(gè)系統(tǒng)中占據(jù)中心地位，所以環(huán)境美學(xué)將深刻影響我們?nèi)绾卫斫馊伺c人之間的關(guān)系以及社會(huì)倫理道德。換言之，美學(xué)并非是逃離道德領(lǐng)域的一個(gè)烏有之鄉(xiāng)，它將引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)倫理。⑤［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學(xué)》，張敏等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第13頁?？梢?，在參與美學(xué)視域中，美學(xué)包括環(huán)境美學(xué)的意義不僅局限于特定的空間，其意義普遍存在于人類關(guān)系或行為中，由此它能夠?qū)ι鐣?huì)文化、倫理觀念產(chǎn)生不可忽視的影響。

在參與美學(xué)視野中，傳統(tǒng)無利害、靜觀美學(xué)通過分離與孤立來限制藝術(shù)，這降低了藝術(shù)的重要性，忽視了藝術(shù)對(duì)豐富和深化人類生活作出的巨大貢獻(xiàn)。事實(shí)上，審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值對(duì)道德目標(biāo)來說，具有非常重要的意義。參與美學(xué)認(rèn)為，如果我們仔細(xì)辨別這種審美經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值所涉及的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它會(huì)促進(jìn)相關(guān)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)靜觀美學(xué)，這種多元化的審美能夠包容各種藝術(shù)以及文化現(xiàn)象中的創(chuàng)造性行為。而且，藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化功能也需要多元化與全方位的解讀。①楊守森:《文學(xué)藝術(shù)與人類生活》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第10 期。實(shí)際上，人們往往不會(huì)過于關(guān)注傳統(tǒng)與權(quán)威的束縛，人們較為注重藝術(shù)如何在社會(huì)與經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮其作用。②［美］阿諾德·柏林特:《美學(xué)再思考:激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，武漢大學(xué)出版社2010年版，第22－23頁。換言之，人們會(huì)注重藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)什么，它如何拓展人的感知能力和理解能力。這種審美參與超越了藝術(shù)，進(jìn)入我們的生活世界，進(jìn)入自然環(huán)境、人工環(huán)境與社會(huì)群體。

參與美學(xué)這種注重經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的美學(xué)觀極具包容性，它不僅拓展了我們與審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。而且鼓勵(lì)人們作為積極的參與者全身心地參與到審美活動(dòng)之中。用柏林特的話說，參與美學(xué)是一種描述性而非規(guī)定性的理論。它同時(shí)反映出藝術(shù)家、表演者與欣賞者的活動(dòng)，他們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)中獲得統(tǒng)一。它反映的是我們身處其中的真實(shí)世界，而不是虛無縹緲的幻像。③［美］阿諾德·柏林特:《美學(xué)再思考:激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，武漢大學(xué)出版社2010年版，第22－23頁。

三、參與美學(xué)面臨的問題

作為生態(tài)美學(xué)重要審美觀的參與美學(xué)，極大拓展了自然與環(huán)境審美的視野與深入程度。但與此同時(shí)，參與美學(xué)觀也需要回答自身理論發(fā)展所面臨的一些問題。相關(guān)美學(xué)家也在思考參與美學(xué)所面臨的問題或不足?？査删驮赋鲎匀粚徝赖膮⑴c模式面臨的范圍和邊界問題。這里存在著三個(gè)主要難題:首先是審美經(jīng)驗(yàn)的要素的保留問題。參與模式試圖消除我們自身與自然之間的距離，此時(shí)它可能會(huì)失去使最終經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成審美經(jīng)驗(yàn)的要素。因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)中，相關(guān)審美觀念在概念上與無利害性有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，同時(shí)鑒賞者和鑒賞對(duì)象之間的距離觀念也與其有著緊密的關(guān)聯(lián)。其次是如何保持嚴(yán)肅的審美鑒賞。作為對(duì)主客二元模式的突破，這種參與模式有可能混淆人們的審美辨別能力，使其難以區(qū)分膚淺的鑒賞與嚴(yán)肅的鑒賞。后者必須考慮到鑒賞對(duì)象及其真正本質(zhì)，然而前者通常只是涉及對(duì)象偶然帶給經(jīng)驗(yàn)的東西。換言之，這種參與模式力圖破除主客模式，但如果處理不當(dāng)，相關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)面臨著一種主觀蛻化的可能。④［加］約翰·卡爾松:《環(huán)境美學(xué):自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006 版，第19－20頁。再次是各種感官的審美參與問題。參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美者對(duì)審美對(duì)象的全身心投入，完全祛除人與自然環(huán)境之間的距離與間隙。同時(shí)，它還要求自然審美過程中所有感覺的參與。對(duì)藝術(shù)審美尤其是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美而言，視覺與聽覺的審美參與較為適宜，而嗅覺、觸覺與味覺的審美參與，有時(shí)會(huì)讓人感到難以理解。柏林特試圖從現(xiàn)代藝術(shù)的復(fù)雜性方面對(duì)此進(jìn)行解釋。近一個(gè)世紀(jì)，藝術(shù)的繁榮已不局限于諸如繪畫、雕塑、音樂、戲劇等傳統(tǒng)方式。藝術(shù)不斷超出其傳統(tǒng)邊界，在許多創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)那里，很多藝術(shù)形式在現(xiàn)代已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藩籬，其中一個(gè)明顯傾向就是具有行為藝術(shù)的特征。在這種情況下，參與美學(xué)提出的身體各種感覺經(jīng)驗(yàn)的參與，具備一定參與的條件。而如果審美對(duì)象是傳統(tǒng)藝術(shù)，這種強(qiáng)調(diào)各種感覺經(jīng)驗(yàn)共同參與的模式就可能難以實(shí)現(xiàn)。由此，我們?nèi)绻麌L試給這種審美參與模式定位，可以將其作為一種審美者自身的積極參與，一種包含感覺和知覺能力的積極參與。在此意義上，我們可以將其作為一種憑借現(xiàn)象學(xué)方法的生態(tài)存在論美學(xué)，⑤曾繁仁:《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2010年版，第544頁。從而達(dá)成其所追求的一種極具包容性的審美感知的完全綜合。

四、結(jié)語

可見，參與美學(xué)在反思傳統(tǒng)無利害美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，提出一種注重審美整體的生態(tài)美學(xué)觀。這種參與美學(xué)為我們展現(xiàn)了一種極具包容性的審美參與模式。參與美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)無利害的靜觀美學(xué)的反思也與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)。參與美學(xué)將自然環(huán)境的審美視為一種連續(xù)性與情境性的審美參與，認(rèn)為這種審美是人與自然環(huán)境相融合的審美整體，這是一種整體論生態(tài)美學(xué)觀，是其核心美學(xué)內(nèi)涵。參與美學(xué)非常注重審美者自身對(duì)作為審美對(duì)象的自然環(huán)境的積極參與，強(qiáng)調(diào)審美者全身心地融入自然環(huán)境之中，并將審美體驗(yàn)與無法忽視的應(yīng)用價(jià)值相結(jié)合，從而形成一種多元的具有包容性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，我們也看到，參與美學(xué)在自身理論闡述中也有一些問題需要進(jìn)一步厘清與論證。總體而言，參與美學(xué)的提出與發(fā)展，對(duì)生態(tài)美學(xué)理論的多維度發(fā)展有促進(jìn)作用，拓展了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的領(lǐng)域。