從女冠情詞考察女冠的人生境遇

駱新泉

(徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

古代社會(huì)女子無冠，只有出家入道者才可以戴玄冠，故自唐代起，“女冠”(有時(shí)又寫作女官或稱女真)就成為對女性修道者的正式稱謂，民間通常稱為道姑。

道教創(chuàng)始于漢末，是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃老道家思想為理論依據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)之說衍化形成。漢末已有女性入道之記載，南北朝時(shí)期漸成風(fēng)尚，到了唐代，因李唐王朝出于政治考慮而故意抬高道教地位，公主、嬪妃入道修真帶動(dòng)了社會(huì)上一般女性修道之風(fēng)的盛行，宋金元明時(shí)期此風(fēng)更熾。道教作為本土宗教，對中國文化產(chǎn)生過全面而深刻的影響，它以清靜無為、修道成仙的特質(zhì)滿足人們追求生命寧謐和圓滿的愿望，但后來竟被某些人夸大為是漢民族的心靈救治良方。日本研究道教的專家橘樸現(xiàn)實(shí)說:“要理解中國人，無論如何要首先理解道教。”［1］道教對中國傳統(tǒng)的詩詞曲賦散文傳奇等文學(xué)體裁有著深刻的影響，就目前的學(xué)界看，已有多篇論文涉及，但對女冠詞的研究鮮有問津，而作為長短句的詞恰恰是“注重表現(xiàn)內(nèi)在心性，個(gè)體情感的特色，使得佛道思想更容易滲入詞中”［2］的一種抒情詩體，故本文擬從男性贈(zèng)女冠情詞和女冠自創(chuàng)情詞兩個(gè)角度考察中國古代女冠的人生境遇。

一、仙格淡妝天與麗:男性贈(zèng)女冠情詞的情色審視

道教與其他宗教的最大不同之處是重視世俗生活，主張“長生”“享樂”，認(rèn)為人們應(yīng)該想方設(shè)法來滿足自己現(xiàn)世的欲望(包括色欲和性欲)。在道教看來，最美好的事不是人世間的顯達(dá)，也不是“彼岸”和“天堂”，而是一種現(xiàn)實(shí)的審美的愉悅，這其中就包括對女色的審美愉悅。在男權(quán)社會(huì)強(qiáng)力推行“婦德”等女性倫理，無數(shù)女性甘愿或被迫爭做節(jié)婦烈女的歷史行程中，女伎及以“色”惑男的女人們卻獲得了超越現(xiàn)實(shí)的生存，并得到了上至王公貴族，中至文人士大夫，下至普通男性百姓的賞識與厚愛，而以“色”惑男者中就包括部分女冠在內(nèi)。女冠之所以能夠惑男，是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)女性教育基本處于盲區(qū)，妻子往往目不識丁，而文人士大夫們卻是知識階層，這必然造成夫妻間缺乏共同的志趣。而擁有較好文學(xué)、音樂等修養(yǎng)，加之美麗的容貌和別具一格裝扮的女冠，自然契合了文人慕仙覓艷的世俗心態(tài)，也極易和文人士子們有共同語言而保持密切聯(lián)系，因此，他們之間發(fā)生愛情并互贈(zèng)情詩、情詞也就在情理之中了。

文人筆下的女冠幾乎無一例外的都是姿容美麗、宛若天仙、顧盼生情甚或是風(fēng)流妖冶的美女，這給唐五代女冠詞增添了不少濃艷的色彩。如溫庭筠《女冠子》:“含嬌含笑，宿翠殘紅鬢窈窕，翼如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里，琪樹鳳樓前。寄語常娥伴，早求仙?！蓖硖莆宕鷷r(shí)的詞牌本就為所賦之題，《女冠子》所賦對象就是女冠。結(jié)集于五代時(shí)期的《花間集》中存有9位作家近20首賦女冠詞，就是男性用“有色眼鏡”打量女性的明證，這些《女冠子》詞中常用劉晨、阮肇的事典:“鳳樓琪樹，惆悵劉郎一去”(鹿虔扆《女冠子》)，“青鳥傳心事，寄劉郎”(牛嶠《女冠子》其三)，“何事劉郎去，信沉沉?”(張泌《女冠子》)，“劉阮今何處，絕來書?”(李洵《女冠子》)等。男性詞人用劉、阮天臺山遇仙女的事典來表現(xiàn)自己對女冠們的相思之情和女冠們對自己的依戀之意，充斥著情色欲望和想象?？梢哉f花間詞人用自己的多情為晚唐五代女冠們做了情感代言人。

文人們喜歡把女冠塑造成風(fēng)流貌美、多情妖冶形象的原因，一是女冠們的“無主”身份使男性文人能夠合法(至少在理論上來說是合法的)地將性興趣指向她們并被接納;二是通過暴露女冠們“禁欲生活中的病態(tài)事例來展覽色情，嘲弄破戒犯規(guī)的‘檻外人’”［3］。身處晚唐五代動(dòng)亂時(shí)期的這些精神失重文人，亟待尋找一個(gè)精神依靠，當(dāng)這種渴望與風(fēng)流浪漫的女冠們的精神追求發(fā)生碰撞時(shí)，極易產(chǎn)生交集:對文人士大夫而言，社會(huì)上一般女子的妝扮已經(jīng)使他們產(chǎn)生了審美疲勞，但“女冠的仙道服飾及其宮觀環(huán)境滿足了他們在‘人間’尋求‘仙界’的超越的虛幻心理，而女冠的艷麗容貌及其風(fēng)流心性又滿足了他們在‘仙界’享受‘人間’的歡娛的世俗情欲”［4］;對女冠而言，文人士大夫的風(fēng)流倜儻及社會(huì)風(fēng)氣滿足了她們在“檻外”尋求“人間”的現(xiàn)實(shí)情欲，而文人士大夫的文學(xué)才華及其社會(huì)地位又滿足了她們在“人間”尋求“檻外”歡娛的道界心理。

宋代統(tǒng)治者在尊孔崇儒的同時(shí)，不忘崇道，因?yàn)榈兰业那屐o、慈儉、無為、少私、寡欲，“足以助轉(zhuǎn)化”。宋太祖、太宗、真宗、徽宗等人出于政治考慮，不斷加強(qiáng)對道教的尊崇，甚至上演了崇道鬧劇。宋代道教的普及使宋代的文人士大夫們多用詞這種文學(xué)體式來言及女冠及與女冠的情事。陸游與某女冠情誼非同一般，有兩首詞可證。一是《一叢花》:“仙姝天上自無雙。玉面翠蛾長。黃庭讀罷心如水，閉朱戶、愁近絲簧?！稳绨槲?，綠蓑青箬，秋晚釣瀟湘。”二是《秋波媚》:“曾散天花蕊珠宮。一念墮塵中。鉛華洗盡，珠璣不御，道骨仙風(fēng)。東游我醉騎鯨去，君駕素鸞從。垂虹看月，天臺采藥，更與誰同。”打動(dòng)陸游的是女冠“道骨仙風(fēng)”“無雙”的美色和“伴我”“釣瀟湘”“君駕素鸞從”“東游”的綺想。身為宰執(zhí)的晏殊多次將目光投向妍美的女冠:“芳蓮九蕊開新艷。輕紅淡白勻雙臉”(《菩薩蠻》)、“秋花最是黃葵好。天然嫩態(tài)迎秋早。染得道家衣。淡妝梳洗時(shí)”(《菩薩蠻》)、“人人盡道黃葵淡。儂家解說黃葵艷。可喜萬般宜。不勞朱粉施?！孀髋婀?。試伊嬌面看”(《菩薩蠻》)。詞人多次以道家用來染衣的黃葵作為寫作對象，由花及人，以人擬花，明寫黃葵之清艷，實(shí)為刻畫女冠別具一格之美色。歐陽修也很欣賞女冠的仙格淡妝，“露裛嬌黃風(fēng)擺翠。……仙格淡妝天與麗。誰可比。女真裝束真相似”(《漁家傲》)。李之儀詞中屢屢寫到一位密友“楊妹”，據(jù)詞句看，其人當(dāng)是女冠:“道骨仙風(fēng)云外侶，煙鬟霧鬢月邊人”(《浣溪沙·為楊妹作》)，“殷勤仙友，勸我千年酒。一曲履霜誰能奏、邂逅麻姑紗手”(《清平樂·聽楊妹琴》)，“白雪幽蘭猶有韻，鵲橋星渚可無人。金蓮移處任塵昏”(《浣溪沙·再和》)，而且這位女冠也是擁有“煙鬟霧鬢”“金蓮”之“色”之體和殷勤勸酒之情的女冠。元祐時(shí)詞人蔡伸稱贊女冠仙姿綽約:“仙品不同桃李艷，移來月窟云鄉(xiāng)。幽姿綽約道家妝。綠云堆髻，嬌額半涂黃?！?《臨江仙》)如果說這首詞還不能讓讀者確定詞中女主人公的女冠身份，那么，同一詞牌的“翠鬟瓊珮，綽約蕊珠妝”則已點(diǎn)明了道教人物之蕊珠。南宋人宋先生有《丑奴兒》詞:“夜來子后披衣坐，心定神清。見個(gè)真人。臉?biāo)齐僦w似銀。壚中火焰炎炎起，紫氣騰騰。一粒丹成。管取飛升上帝京?！薄罢嫒恕笔堑兰曳Q存養(yǎng)本性或修真得道的人。倘若此“真人”沒有胭脂臉和白玉體，這位宋先生大概不會(huì)賦此詞的。吳潛《賀新郎·寓言》上闋:“可意人如玉。小簾櫳、輕勻淡濘，道家裝束。長恨春歸無尋處，全在波明黛綠?？匆比~、倡條渾俗。比似江梅清有韻，更臨風(fēng)、對月斜依竹。看不足，詠不足?！比~處處是色心色語。史深《花心動(dòng)·泊舟四圣觀》將四圣觀“肌雪浮香”的女冠比作是“梅花清姿”，此女冠也許是一位，也許是一群，令詞人難忘的是她(或她們)的“淡粉最嬌”“壽陽眉嫵”“凌波微步”。詞人有艷遇的覬覦，欲“彩筆”“密寫斷腸新句”，但“終沒個(gè)因由，寄聲傳語”。無名氏《西江月》詞也盛贊女冠的別樣美麗:“笑見深紅淺白，從教蝶舞蜂忙。風(fēng)流標(biāo)致道家妝。瀟灑得來別樣?！?/p>

元豐年間詞人向子諲《南歌子·郭小娘道裝》是一首典型的描寫女冠美貌的詞作:

縹緲云間質(zhì)，輕盈波上身。瑤林玉樹出風(fēng)塵。不是野花凡草、等閑春。 翠羽雙垂珥，烏紗巧制巾。經(jīng)珠不動(dòng)兩眉顰。須信鉛華銷盡、見天真。

云游方外的女冠們因?yàn)樘厥獾纳矸莩蔀槲娜耸看蠓虻挠^照對象。文人士大夫在審視她們時(shí)，目光無不盯住女冠們“云間質(zhì)”的輕盈身體、非同“野花凡草”的風(fēng)韻、“玉樹臨風(fēng)”的體態(tài)和“銷盡鉛華”的容貌。在男性詞人的眼中，“女冠既可以雅化、仙化為文人理想中的女仙，又可以俗化還原為現(xiàn)實(shí)中的女伎，相對文人而言，女冠是一個(gè)仙妓之間的中介物”［5］。

《列仙傳》載女幾得素書五卷誘男子行房事而得成仙的故事，雖為荒唐者言，卻也引得男性詞人們借題發(fā)揮想象。不管是看作理想中的女仙還是看作現(xiàn)實(shí)中的女伎，都無法阻止他們往男女情事上去想:“玉樓相望久，花洞恨來遲”(溫庭筠《女冠子》)、“云雨常陪勝會(huì)，笙歌慣逐閑游”(尹鶚《何滿子》)、“應(yīng)共吹簫侶，暗相尋”(毛熙震《女冠子》其一)，借此傳達(dá)出女冠們的“謝娘無限心曲”，但說到底還是詞人們的無限心曲。男性詞人在贈(zèng)女冠情詞中往往是先贊美女冠的美色和敘述與她們的情事，再言及與她們的性事。蔡伸《臨江仙》在稱贊女冠的仙姿綽約之后，就言及“夜闌明月幽窗?？煽敖篑侨氢畔?。斷云殘雨，何處認(rèn)高唐”的“云雨”之事。權(quán)無染極盡描摹女冠的“有艷難欺雪，無花可比香”，不由贊嘆其“別是一般風(fēng)韻、斷人腸”，最后還是自然而然地對這位“玉人清瘦、道家妝”的女冠發(fā)出“尋思無計(jì)與幽芳”(《南歌子》)的嘆息。趙長卿系南豐(今屬江西)趙宋宗室詞人，其《臨江仙》詞有題“笙妓夢云，對居士忽有翦發(fā)齊眉修道之語”，“居士”系自指(詞人自號仙源居士)，出句以“蕊嫩花房無限好，東風(fēng)一樣春工”總寫女冠的如花美貌，以“笙吹雛鳳語”寫其年幼，以“裙染石榴紅”寫其衣飾艷麗，以“且向五云深處住，錦衾繡幌從容”寫其入道后的清凈生活，結(jié)句“如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮”是嘆惋笙妓離去后自己的云雨之事從此落空。陳允平《意難忘》詞以“額粉宮黃”“瓏璁仙子髻，綽約道家妝”點(diǎn)明女冠的身份，以“裙拖金縷細(xì)，衫唾碧花香”點(diǎn)明女冠的服飾，以“漫共伊，心盟意約，眼覷眉相”點(diǎn)明二人之間的相知，以“連環(huán)未結(jié)雙雙”表示自己的遺憾，以“云雨夢猶妨。誤少年，紅銷翠減，虛度風(fēng)光”收束，最終還是落實(shí)到男女情事上去。南宋詞人吳夢窗有《醉落魄·題藕花洲女道士扇》《蝶戀花·題華山道女扇》《朝中措·題蘭定道女扇》三闋贈(zèng)女冠詞，“諸闋皆艷詞也”［6］90?！度瘊Q仙》中所謂“內(nèi)家”即“內(nèi)人”，據(jù)崔令欽《教坊記》載:“妓女入伊春院，謂之‘內(nèi)人’，亦曰‘前頭人’，常在上前頭也?！保?］可見這位陳姓女冠出身歌妓?！侗臼略~》“史達(dá)祖漢宮春”條載，樂籍有星娘者，厭風(fēng)塵，去從黃冠服。其舊歡尚眷而弗忘，乞史達(dá)祖賦《漢宮春》寄之。星娘本為厭風(fēng)塵而入道，但詞人偏偏自作多情，言其入道后“一聲步虛，婉婉云駐天壇。凄涼故里，想香車、不到人間。羞再見、東陽帶眼，教人依舊思凡”(《漢宮春·友人與星娘雅有舊分，別去則黃冠矣，托予寄情》)?！耙琅f思凡”的假想就是詞人強(qiáng)加在星娘頭上的情色呈現(xiàn)。

除了文人士大夫喜在詞中敘寫女冠的美色情事外，道士與僧人也有涉足此事者。南宋道士葛長庚的《滿江紅》詞當(dāng)屬尼道戀的產(chǎn)物，最起碼是道士賦尼詞的產(chǎn)物。其《滿江紅》(豆蔻丁香)特地以詞題點(diǎn)明“贈(zèng)豫章尼黃心大師嘗為官妓”。宋代僧人惠洪嘗賦《西江月》云:“十指嫩抽新筍，纖纖玉染紅柔。人前欲展強(qiáng)嬌羞。微露云衣霓袖。最好洞天春曉，黃庭卷罷清幽。凡心無計(jì)奈閑愁。試撚梨花頻嗅?！睋?jù)徐釚《詞苑叢談》載，這是惠洪贈(zèng)予某女道的作品:“洪覺范嘗為長短句贈(zèng)一女真云:‘十指嫩抽春筍……’”［8］詞從女子的纖指玉體入手，表現(xiàn)女道春情涌動(dòng)的凡心和故作嬌羞。

由此看來，寫入詞作的宋代女冠，往往與妓女性質(zhì)差別不大，吳曾就在《能改齋詞話》中慨嘆臨川城南魏壇觀中諸多女真之“守戒者鮮”。女冠們多不守戒，詞人們更樂于用有色眼鏡審視她們，于是男性贈(zèng)女冠情詞就必然充斥著對女冠們的女色審視和情欲訴說。

二、卻怪火中蓮不死:女冠自創(chuàng)情詞的情色呈現(xiàn)

道教的理想社會(huì)是一個(gè)和平無爭、平等自由，沒有壓迫剝削，有難共濟(jì)，有福同享，人人都能安居樂業(yè)、競其天年的公平大同的社會(huì)，故在廣大婦女普遍受到壓迫的封建時(shí)代，婦女的入道對其自身來說無疑是一種身體與精神的雙重解放。古代女性尤其是下層女性進(jìn)入士人社會(huì)的主要途徑只有兩個(gè):一是做藝人或娼妓，二是出家做女尼或女冠。但佛教戒律對女尼的限制遠(yuǎn)比道教戒律對女冠的限制嚴(yán)格，也就是說女尼參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)較女冠為少。但這難不倒尋歡作樂的士人們，《癸辛雜識·別集上》“尼站”條載:“臨平明因尼寺，大剎也。往來僧官，每至，必呼尼之少艾者供寢。寺中苦之，于是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時(shí)之需，名曰‘尼站’?！保?］臨平在今杭州郊區(qū)，少艾者指年輕漂亮的女尼?？梢?，本為清凈的寺院之地，反倒成了官員們的藏污納垢之地。士人們對戒備森嚴(yán)的女尼尚且如此，對社會(huì)生活自由度遠(yuǎn)大于女尼的女冠則可想而知。

女性入道修行唐朝尤盛。李唐政府不僅大力提倡道教，并且給予道觀非常寬松而優(yōu)越的政策。文獻(xiàn)記載，唐朝的許多公主、妃子入道修行幾乎成為時(shí)尚，并帶動(dòng)了中下層女性的效仿，據(jù)《大唐六典》記載:“凡天下觀，總一千六百八十七所，一千一百三十七所道士，五百五十所女道士?！保?0］唐代公主入觀人數(shù)很多，如高宗女“太平公主”，玄宗女“新呂公主”、“楚國公主”;睿宗女“金仙公主”、“萬安公主”;代宗女“華陽公主”;憲宗女“永安公主”;穆宗女“安康公主”等人。這些“金枝玉葉”之所以熱衷于入道，是“因?yàn)樵诤艽蟪潭壬鲜强春昧说澜探塘x沒有犯色戒的束縛，反而會(huì)得到修‘房中術(shù)’的保護(hù)，而縱情馳騁，為所欲為”［11］。有了理想而寬松的外部環(huán)境，再加上唐代強(qiáng)盛的國力，唐代女冠便有了迥異于前代和后世截然不同的獨(dú)立性格。女冠們在投身道門之后，不僅修道，也努力學(xué)習(xí)文化，因此，她們創(chuàng)作反映修道情感的詩詞作品就是情理之中的事了，她們的作品或抒發(fā)道教情懷，或勸人修道，或描繪奇幻的修道境界。藝術(shù)上或淺易明白，或婉轉(zhuǎn)旖旎，在中國古代詩歌園地中開放出一朵奇麗的花朵。

唐代女冠詩雖然也有立志丹霄、思仙入道等宗教性氣味很濃的作品，但唐代“女冠詩的主流是描寫戀情、相思以及與文士迎往送來的酬唱之作”［1］240，《全唐詩》存錄李冶詩18首，其中10首或明或暗抒寫她的相思之苦。李冶同魚玄機(jī)一樣，同時(shí)多偶，與許多文士有戀情關(guān)系，除著名詩人劉長卿、詩僧皎然外，還有越州刺史杜鴻漸、詩人朱放以及文士韓揆之、閻伯鈞、蕭叔子、崔渙等名流。長安咸宜觀的魚玄機(jī)，本長安里家女，喜讀書，有才思。補(bǔ)闕李億納為妾，愛衰，遂從冠帔于咸宜觀，后以笞殺女童綠翹事為京兆溫璋所戮。魚玄機(jī)有不少情人，像李子安、溫庭筠、李近仁等，有《怨李詩》《冬夜寄溫飛卿》《寄言》等詩為證。薛濤《池上雙鳧》借詠物曲折表達(dá)對家庭夫妻生活的強(qiáng)烈渴望，《柳絮》則表現(xiàn)對愛情幻滅的哀愁。以上三位女冠表面上放縱自由，內(nèi)心卻孤苦無依，其命運(yùn)實(shí)際上頗具悲劇色彩。但唐代女冠們還沒有來得及適應(yīng)時(shí)代的變化，即用長短句的形式來抒發(fā)自己對異性的情感，這個(gè)任務(wù)只能由宋代的女冠們來完成了。

在眾多宗教中，道教以追求現(xiàn)世享樂和較少歧視婦女的特色，吸引了廣大婦女信眾，產(chǎn)生了巨大影響。但她們信教的動(dòng)機(jī)常常具有急功近利的實(shí)用主義色彩，這種實(shí)用主義色彩可從宋代女冠的身份變化看得出來。宋代以女冠為基點(diǎn)的身份變化有四種:一是先女冠后妻妾，二是先妻妾后女冠，三是先妓后女冠，四是先女冠后妓。在這四類女冠中，倘若文化水平較高而又愿意將詞作流傳下來，其中就不乏她們自創(chuàng)的情詞。曹仙姑，名道沖，字沖之，寧晉人，初名希蘊(yùn)。其《西江月·燈花》下闋言:“有艷難尋膩粉，無香不惹游蜂。更闌人靜畫堂中。相伴玉人春夢?！逼洹短ど小艋ā吩~中亦言及“畫堂深處伴妖嬈”“有艷難留”“玉人曾向耳邊言，花有信、人無的”。我們不管這位曹仙姑是在什么情況下寫下這兩首詞，但她在以燈花為題的詞作中，其燈光之“艷”、之“妖嬈”與“玉人春夢”、“玉人曾向耳邊言”，不能不說具有一定的實(shí)指意義。前一首中的“玉人”當(dāng)系自指，后一首的玉人則無疑是指情人。

西方哲人說:“沒有愛情的生活，只是生存?！比耸侨f物之靈，怎能有肉無靈呢?女冠既然是女人，就有女人的生理和心理，對真愛的憧憬和追求就永遠(yuǎn)難以平息，道教戒律和封建王法都不能滅盡人欲?！度卧~》附錄三中收錄黃妙修、劉金壇、陳妙常三位女冠詞作共10首。她們的自創(chuàng)情詞與文人士大夫的贈(zèng)女冠情詞內(nèi)容如出一轍，同樣表現(xiàn)為容貌衣飾之美和男女性事之悅兩個(gè)方面。也就是說，宋代及元明清的女冠們在自創(chuàng)情詞中，也在炫耀自己的青春美貌和渴望男女性事。黃妙修，開封西山觀道士，其《浪淘沙》詞云:“稽首大羅天。法眷姻緣。如花玉貌正當(dāng)年。帳冷幃空孤枕畔，枉自熬煎。為此建齋筵。追薦心虔。亡魂超度意無牽。急到藍(lán)橋來解渴，同做神仙?！贝罅_天:道家諸天之名。法:道法;眷:愛。齋筵:請道士設(shè)齋壇，向神祈禱。藍(lán)橋:《清一統(tǒng)志》載:“世傳其地有仙窟，即唐裴航遇云英處。”黃妙修清醒地認(rèn)識到自己正值青春年華，擁有如花似玉的美貌，有感于帳冷幃空枕孤的單棲生活，于是向神仙祈禱，希望天賜良伴，同做神仙。“同做神仙”，不能不說含有對男女性事的企盼。劉金壇，夫死為女道士，后嫁韓師厚。其《浣溪沙》詞自夸有“標(biāo)致清高不染塵”的超俗清韻與“星冠云氅紫霞裙”的女冠裝束，擁有如此美貌卻只能“門掩斜陽無一事”“虛館幽花偏惹恨”，最后高呼“此際最教還俗去。謝天尊”。只有還俗，才能過上正常的夫妻生活。關(guān)于陳妙常，《本事詞》載:“陳妙常，女冠也，美而慧，善詞翰。張于湖慕之，陳作小詞以拒云:‘清靜堂前不卷簾。景悠然。閑花野草漫連天。莫胡言。獨(dú)坐洞房誰是伴，一爐煙。閑來窗下理琴弦。小神仙?！保?］105這里我們選其《西江月》和《攤破浣溪沙》略加點(diǎn)評。前詞上半闋敘寫道觀生活的清燈閃閃、鐘鼓沉沉、黃昏獨(dú)自展孤衾的空寂之后，下半闋就推出“一念靜中思動(dòng)，遍身欲火難禁。強(qiáng)將津液咽凡心。爭奈凡心轉(zhuǎn)甚”的思春欲火。后詞同樣書寫自己在“霏霏細(xì)雨穿窗濕，颯颯西風(fēng)透枕珊”之際的“道心禁不得，故思凡”的欲望。女冠自創(chuàng)情詞中，對性事的渴望是出乎意料的強(qiáng)烈而直白的。如黃妙修就明言自己的“帳冷幃空孤枕畔，枉自熬煎”而請道士設(shè)齋壇向神祈禱。祈禱的事項(xiàng)就是“急到藍(lán)橋來解渴”(《浪淘沙》)，可見已是急不可耐;劉金壇也高呼要“還俗去”，只有還俗才可徹底“解渴”;陳妙常毫不掩飾地述說“遍身欲火難禁。強(qiáng)將津液咽凡心”，而強(qiáng)咽的結(jié)果竟然是“爭奈凡心轉(zhuǎn)甚”(《西江月》)。

明代蓑衣道人，江陰進(jìn)士盛某女，清夜閑坐時(shí)感觸“獨(dú)與月相親”，在“燒殘瑞腦漏初沉”后故意自問“何事惹愁深”(《謝秋娘·夜坐》)，實(shí)則還是道觀的清凈生活不能滿足人之大欲所致;在《天仙子》詞中，這位蓑衣道人追述自己“昨夜瓊筵頻勸酒”的放縱夜生活，大概對酒筵上的某位男子有所好感，于是希望“卿莫負(fù)。儂莫負(fù)。好把雙簫花下奏”。

女冠真心修行者固然有之，但亦有不少人以出家為謀生手段，有的甚至不守清規(guī)，生活腐化。有的與俗人家庭中的男子交往密切，多生事端，甚至引發(fā)奸盜之事。元代有“三姑六婆”之稱，尼姑、道姑都在“三姑”之列。元末陶宗儀說:“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜者，幾希矣?！保?2］陶宗儀的說法反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)一般人對尼姑、女冠的看法。

據(jù)《太平廣記》《唐詩紀(jì)事》等載:李冶六歲時(shí)作《薔薇詩》，有“經(jīng)時(shí)不駕(嫁)卻，心緒亂縱橫”句，其父悉曰:“此女聰黯非常，恐為失行婦人?！边@當(dāng)是后來文人附會(huì)之辭。但可推論李冶入道前或有“失行”之事，為夫所棄，后來才入道。其《八至》詩似乎也可證明這一點(diǎn):“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻?！崩钜蹦芨形虻椒蚱揸P(guān)系既是“至親”，又是“至疏”，可謂一大醒悟，或許因其如此，方始入道。她不相信人間有專一的愛情存在。當(dāng)然，也有可能是入道以后又發(fā)生過一段或幾段刻骨銘心的戀情，才有“至親至疏夫妻”的幡然醒悟。

作為“女色”一部分的女冠們，表面看來生活瀟灑自在，游走于男性文人士大夫之間，男性詞人的贈(zèng)女冠情詞和女冠們的自創(chuàng)情詞也充分體現(xiàn)出她們情感生活的放縱，但這僅僅是表象，實(shí)際情況是，她們一旦人老色衰，其悲慘的晚年生活可想而知?！芭憽眰兩杏邪境赡赣H、婆婆以展露母性權(quán)威的企盼，女冠們卻永無此日，她們雖然獲得了表面上短暫的超越性的生存，但她們的超越說到底卻是有著更為深刻的悲劇意味。

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