文化生態(tài)失衡下大眾文化的審美畸變與道德堅守

李 元

(吉林動畫學院 公共基礎教學部，吉林 長春 30012)

文化生態(tài)失衡下大眾文化的審美畸變與道德堅守

李 元

(吉林動畫學院 公共基礎教學部，吉林 長春 30012)

20世紀末，隨著改革開放的不斷深入、市場經(jīng)濟的發(fā)展以及網(wǎng)絡化時代的到來，我國的文化生態(tài)呈現(xiàn)失衡狀態(tài)，具體表現(xiàn)在：以往的精英文化失守，當下的大眾文化上位；國家的主導文化僵硬，市民的大眾文化世俗。大眾文化的審美畸變導致藝術創(chuàng)作和文化傳播的娛樂化、炒作化、市場化、流行化、低俗化等特點，文化失去了其審美認識、審美教育的社會功能，反而成為娛樂大眾的幫兇，甚至已經(jīng)失去了該有的道德底線。本文對當下大眾文化的走向提出了些許看法，旨在使博大精深的文化遺產(chǎn)獲得積極的、更富于建設性的保護和傳承。

文化生態(tài)；大眾文化；審美畸變；道德守望

一、文化生態(tài)的失衡

“文化生態(tài)學”這一概念由美國文化進化論學者朱利安·斯圖爾德(Julian H.Steward)于1955年在《文化變遷理論》中首次提出[1]。他借用生態(tài)學的方法來研究文化現(xiàn)象，目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”。文化生態(tài)學主要研究文化的生成、存在、發(fā)展、演變、衰落的生態(tài)狀況。文化生態(tài)系統(tǒng)是指由文化群落及其所在的環(huán)境(包括自然環(huán)境與社會環(huán)境)構成的功能整體，因此，特定的文化生態(tài)系統(tǒng)均由特定的人群及其文化群落、自然環(huán)境與文化環(huán)境組成。簡言之，文化生態(tài)系統(tǒng)就是人、文化與物質環(huán)境構成的有機整體。文化生態(tài)系統(tǒng)既包括物質結構，如商貿、建筑，又包括人文、歷史等精神結構。它把人類創(chuàng)造的每一種文化作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個生命個體，而這個系統(tǒng)是各種文化之間、文化與環(huán)境之間、文化與人之間相互作用、相互影響、相互牽制的動態(tài)之網(wǎng)。文化生態(tài)學的功能就是為了文化生態(tài)和諧之后更好地發(fā)揮文化的表現(xiàn)、評價、警醒等社會功用。

20世紀后期的中國，隨著市場經(jīng)濟壓倒性地位的確立，文化為適應商品經(jīng)濟的大行其道和傳播媒質的鳥槍換炮，進入了文化消費時代。中國也跑步進入了席卷全球的“后現(xiàn)代主義”。我國由于特殊的歷史環(huán)境，沒有像其他發(fā)達國家在歷史上經(jīng)歷了從“古典主義”到“現(xiàn)代主義”的文化積淀與自然更迭，我們的文化是被動的“后現(xiàn)代”，中間過程的缺失造成了現(xiàn)在我們的大眾文化缺乏經(jīng)典文化的積淀和支撐，而又過分地傾向于文化的娛樂化形式。所以，伴隨而來的是生活的媒體化、媒體的娛樂化、娛樂的炒作化、炒作的低俗化、低俗的普遍化、普遍的商業(yè)化等，使文藝創(chuàng)作與文化傳播呈現(xiàn)出生態(tài)失衡、環(huán)境破壞的嚴峻局面。中國的文化生態(tài)失衡是商品快速經(jīng)濟發(fā)展、物質生產(chǎn)與精神文明錯位、主導文化的無力與大眾文化的蕪雜以及大眾文化的崛起與精英文化的失守所要付出的高額學費?？v觀歷史，每一個民族在社會進化過程中都會出現(xiàn)文化生態(tài)紊亂的狀況，但紊亂是短暫的，要從各個方面作出調整，讓文化朝著更健康、有序、和諧的方向發(fā)展才是不變的真理。

二、大眾文化的審美畸變

文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”、國家的“主導文化”和市民的“大眾文化”之分。精英文化在中國古代是具有階級性的，它在精神上與中國傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承。精英文化對社會現(xiàn)實的批判功能以及對社會未來的價值導向功能保證了一個社會的健康發(fā)展。主導文化所代表的是統(tǒng)治階級的利益和國家的意志。主導文化意識形態(tài)較大眾文化的道德指標更高遠、更具精神性，又比精英文化更務實、更具執(zhí)行性。主導文化作為國家意識的傳聲筒，必須發(fā)揮其主導與規(guī)范作用。精英文化會批判或指導主導文化；反之，主導文化也會制約和導引精英文化?？傊?，精英文化和主導文化都會對物欲性較強的大眾文化起到一定的控制和導向作用。但無論是精英文化、主導文化還是大眾文化，它們之間并沒有絕對的界限，在不同的歷史時期，它們之間可以相互轉化，之所以有稱謂上的不同，無外乎是擁躉者為區(qū)分品質或是身份所致。

需要明確的是，“大眾”一詞在今天已經(jīng)沒有歷史上的階級地位的差異與區(qū)別。所謂的大眾文化是“以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術革命特別是傳播技術的革命而出現(xiàn)的一種文化”[2]，它沒有明顯的階層性。隨著大眾文化的興起和發(fā)展，它的缺點也顯露無遺：顛覆崇高、糟踐神圣、欲望崇拜、享樂主義、消費文化、追逐時尚成為非意識形態(tài)常見的價值選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展與技術支持成為大眾文化發(fā)展的助推器。恰如法蘭克福學派代表人物阿多諾所說，現(xiàn)代社會與其說“文化已替換意識形態(tài)”，不如說“商品已經(jīng)成為它自己的意識形態(tài)”?！霸谶^去的時代，人們的思想、哲學觀點也許重要，但在今天的商品消費時代里，只要你需要消費，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費，而商品消費就是其自身的意識形態(tài)?！盵3]信仰讓位消費，消費成為信仰，互聯(lián)網(wǎng)時代的大眾文化就是消費文化的典型代表。市場正成為傳統(tǒng)意識形態(tài)最有力的解構力量，它以俗濫的方式拆解著歷史曾賦予文化的意義和價值。用“戲說”、“胡說”的手段溶解經(jīng)典藝術，大眾文化以“娛樂”的方式發(fā)泄和慰藉，以“畸變”的手段上位與成名，“小三”、“外遇”是電視劇的主體內容，“翻拍”、“再現(xiàn)”經(jīng)典作品取代藝術創(chuàng)作，電視新聞和紀實節(jié)目越來越多地采用娛樂形式，用戲劇和傳奇的方式來編組他們的故事……人們相信形象包裝能夠代替真實，活在典型的“超后現(xiàn)代”的真實之中。芙蓉姐姐、犀利哥、緋聞炒作、艷照門……，這些都已經(jīng)成為大眾文化的熱門焦點，而它們所采用的方法無外乎是拼貼、挪用、碎片、互文、播散，以此來瓦解內容、放空意義、虛無道德。

藝術創(chuàng)作追求低俗與媚俗，藝術欣賞滿足享樂和欲望，文化傳播重在收視率和關注度。至于作品的內容是否健康、能否帶來心靈上的慰藉與舒展、輿論導向是否正確，都是在滿足視覺享受、感官欲望之后的無關緊要的參考系數(shù)。實用主義的理性審美原則替代了高雅藝術的審美觀和藝術觀，隨之而來的是，世俗的生活也使藝術世俗化、能指漂浮、理性消解、放逐原有的審美體驗。隨處可見的粗制濫造直接邁進高尚的藝術殿堂，粗俗、淺白的語言對話出現(xiàn)在各種形式的大眾媒體中。主客觀原因導致大眾文化逐漸占據(jù)主導，精英文化慢慢失守高地。

藝術與文化作品除了用作世俗消費，還具有更深層的倫理道德層面的追求，超越現(xiàn)實功利需求的審美熏陶。文化應該不斷擴展人們的視野，引導人們樹立健康的人生觀、正確的價值觀、科學的世界觀，力求促進審美多樣性的形成。但是，全球視野的急遽擴展和資訊的鋪天蓋地，也會帶來預想不到的信息爆炸之后的審美錯亂、價值虛無等文化惡果，加劇多元社會的文化價值判斷的難度。媚俗藝術的受寵加劇了文化現(xiàn)代性的失衡，文化需要擴大眼界的訴求增強，大眾文化的低俗性或許滿足了部分群體在特定時間里的審美心理。但是，文化本身對該群體的世界觀影響之大是有目共睹的。盡管全球性的文化觀有效性存在，使之與審美始終保持著一種豐富而多變的選擇，但是大眾文化的主導地位的優(yōu)越性越發(fā)明顯，而它所帶來的混淆人們審美價值判斷的錯誤風向也需些時日方才能糾正。

藝術的審美觀念從崇高轉向凡俗，心靈慰藉轉向感官享受，從個性化轉向時尚化。這些變化都是源于市場經(jīng)濟把生存問題交還給了個人，人們很難再從容地去作關于生命意義、終極關懷之類的思考，只想先要滿足難填的欲望，從而失去了價值判斷和道德底線。同時，在人云亦云的嘈雜喧囂語境下失去了自我判斷的自信，從行為與思維上變得軟弱從眾，成為無思想、無主見、無個性的精神盲流，整日沉浸于替代性和虛擬性的滿足之中而不能自拔，人自身不斷被物化和異化。市場經(jīng)濟的實踐在中國還處于起步階段，處處還顯得稚嫩脆弱，機會與漏洞并存，社會失范現(xiàn)象嚴重，而知識界在社會最需要理論導航之時卻又無能為力，甚至無所適從，審美文化潛藏著超越性消退的危機。

三、大眾文化的道德守望

從社會行為學角度來考察，消費性大眾文化的異軍突起，成為當下文化的主流，勢必會對傳統(tǒng)模式的文字、印刷文化造成顛覆性的沖擊。但是更讓具有文化前瞻性和憂患意識的評論者擔憂的是其對整個民族的思維方法、行為模式、文化傳統(tǒng)、未來發(fā)展所造成的無法修復性的創(chuàng)傷。它會像慢性毒藥一樣讓人失去警覺，最后在微笑中消亡。因此主導文化、精英文化對大眾文化的凈化、大眾文化自身的救贖、媒體的健康引導才是讓大眾文化堅守道德底線的關鍵。

主導文化與精英文化對不斷沉淪的大眾文化的凈化起輔助作用。主導文化所代表的是統(tǒng)治階級的利益和國家的意志。主導意識形態(tài)更高、更精粹，作為國家意識的傳聲筒，必須發(fā)揮其主導與規(guī)范作用，不能縱容大眾文化陷入經(jīng)濟單邊主義和商業(yè)實用主義的泥沼，而應在一邊倒的局勢中糾正大眾文化的風向。在新時期里，精英文化也遭遇了尷尬局面，但精英文化的生命不會終結。經(jīng)歷過市場經(jīng)濟的真實錘煉，邁出艱難時世，就能重新成為社會良知的代表以及道德、倫理、正義的不二傳承者。精英文化應該源源不斷地為主導文化提供智慧資源，從理性上支持主導文化的合理合法性。這樣主導文化與精英文化雙管齊下，一起升華、凈化已經(jīng)略顯污濁的大眾文化，大眾文化才能迷途知返。

大眾文化的自身救贖是關鍵。對于風風火火的大眾文化，我們既應該懷有深深的同情，又不能放任自流。當下，大眾文化的商品屬性日漸占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，而精神屬性則被高科技的包裝和工藝性的裝潢取代。例如，工藝美術、流行音樂、卡通制品、通俗影視劇、各種裝飾性的時尚藝術以及身體彩繪、行為藝術等甚囂塵上。盡管對大眾文化的看法有多種多樣，但是秉承一種開放的文化觀，揭露其中潛藏的物化性與意識形態(tài)，引導大眾文化超越物欲渲泄，實現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結合，大眾文化仍有大好前途。因此努力提升大眾文化的精神品味，為大眾文化注入高尚的文化元素，引導大眾文化走出低俗與媚俗的境地才是關鍵。而藝術家、文人是使大眾文化走向崇高的王牌。藝術家的操守、品格、藝術品位包括藝術理想，不能也不應該成為拜物主義的附庸。藝術家們應該在文藝創(chuàng)作上首先理性地看待物欲橫流的世界，其次要創(chuàng)作出贊美和發(fā)現(xiàn)人性光輝的優(yōu)質藝術作品，最后對于大眾文化出現(xiàn)的低品位、世俗性保持堅決的批判和理性的分析，這是大眾文化走出審美畸變、道德危機的根本。

大眾傳播媒介的健康引導是途徑。進入21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼技術的發(fā)展以及電影、電視、卡通、漫畫、商業(yè)廣告等洶涌而來，大眾文化與媒體的聯(lián)系史無前例地緊密起來。大眾信息大部分都是從媒體獲得，并且利用這些媒體看到的戲劇化的情節(jié)來解讀生活、分析人生。所以在市場經(jīng)濟下，大眾媒體的使命不僅僅是迎合需求，更需要引導需求，使人們在視聽享樂中得到美的熏陶、智慧的啟迪和情感的升華。大眾媒體更要擔負起引導社會公共道德的發(fā)展作用，尤其對于青少年更要幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不要讓“娛樂”來“愚弄”和戕害他們脆弱和已經(jīng)失去判斷力的心靈。因此需要更多陽光的、向上的、健康的、高尚的、純潔的媒體平臺，使人們在文化的享受中傳承文明、創(chuàng)造文化、推動進步，繼續(xù)堅守著人性升華和精神進化的立場。大眾媒體在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代對于虛擬世界的嘈雜喧囂以及形式多樣的物欲和精神的釋放和宣泄，更應該秉承文化繼承者與文化傳播者的歷史和時代使命，站在文化洪流中扮好文化凈化者的角色。

四、結語

在全球大環(huán)境下的文化生態(tài)失衡，中國大眾文化的審美畸變導致文化道德失守。因此，當代中國迫切需要樹立一種能夠相對達成共識的、凝聚人心的價值觀，盡量減少不同價值觀念與文化模式間的沖突。文化的發(fā)展離不開人文理想與倫理關懷維度的監(jiān)督和規(guī)范，這對最終實現(xiàn)“全面發(fā)展的人”和主導文化所打出的“民族復興”與精英文化所倡導的“文化自覺”的遠大理想有推動意義。另外，大眾也不要沉浸在消費文化的怪圈中任人擺布，適當?shù)亟邮苤鲗幕c精英文化的理想和熏陶，恰當?shù)刈允?、覺悟，讓低俗遠去。這樣整個文化系統(tǒng)慢慢地就會獲得和諧、持續(xù)的發(fā)展。

[1][美]唐納德L哈迪斯蒂.生態(tài)人類學[M].郭凡，鄒和，譯.北京：文物出版社，2002:8.

[2]劉峰.大眾文化的理性解讀[N].人民日報, 2009-02-15.

[3]弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文藝理論[M].唐小兵，譯.西安：陜西師范大學出版社，1986.

2013-11-15

李 元(1980- )，女，吉林長春人，吉林動畫學院公共基礎教學部講師，碩士，從事藝術理論研究。

G03

A

2095-7602(2014)03-0190-03