“灰姑娘型”故事文化觀念探析

何蘭金

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

“灰姑娘型”故事文化觀念探析

何蘭金

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

“灰姑娘型”故事在國內(nèi)外廣泛流傳，是世界各民族普遍認(rèn)同的經(jīng)典故事類型之一。其蘊(yùn)涵之豐富、敘事之逼真、影響之深遠(yuǎn)、版本之多樣，可謂世所罕見。此型故事之所以能夠在世界范圍內(nèi)引起廣泛的共鳴，與人類所具有的追求美好命運(yùn)及美好品質(zhì)等共同的社會(huì)心理有關(guān)。

“灰姑娘型”故事；社會(huì)心理；美好命運(yùn)；美好品質(zhì)；門當(dāng)戶對

在世界歷史的長河中，有關(guān)“灰姑娘”的故事可謂家喻戶曉。幾乎可以這樣斷言，只要有民間故事的地方，一般就會(huì)有“灰姑娘型”故事的出現(xiàn)。西方著名的民俗學(xué)家斯蒂·湯普森曾經(jīng)說過：“也許全部民間故事中最著名的要算灰姑娘故事了。”[1]據(jù)他估計(jì)，僅是流傳于歐洲的“灰姑娘型”故事就有不低于500個(gè)文本。而在中國境內(nèi)挖掘的各民族有關(guān)“灰姑娘”型的故事版本則多達(dá)70余個(gè)，在大約20多個(gè)民族中廣泛流傳。隨著國內(nèi)外對“灰姑娘型”故事研究的不斷加強(qiáng)和深入，此型故事必然會(huì)有更多版本被不斷發(fā)掘。“灰姑娘型”故事不僅具有民族意義，更具有世界價(jià)值，是整個(gè)人類社會(huì)共有的不可多得的文化遺產(chǎn)。多國學(xué)者研究分析后發(fā)現(xiàn)，中國唐朝段成式的筆記小說《酉陽雜俎》中的《葉限》是國內(nèi)外有關(guān)“灰姑娘型”故事最早的文字記載，比西方的“灰姑娘型”故事早了大約一千多年。通過對《葉限》文本的分析，眾多學(xué)者認(rèn)為“灰姑娘型”故事最初的發(fā)源地可能是在今天的廣西崇左一帶。此種觀點(diǎn)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界里基本上已成為共識(shí)?！盎夜媚镄汀惫适录褡逍浴⑹澜缧杂谝簧?，是崇左市寶貴的歷史與民族文化遺產(chǎn)。

一、與權(quán)勢、財(cái)富掛鉤的美好命運(yùn)的集體追求

“灰姑娘型”故事自誕生以來就在世界各民族中廣泛流傳，其蘊(yùn)涵之豐富、敘事之逼真、影響之深遠(yuǎn)，版本之多樣，罕有其匹者?！盎夜媚镄汀惫适伦哉Q生以來就不僅僅是兒童世界的專利，在世界大多數(shù)民族的成人世界之中，此型故事亦有著廣泛的市場。近百年來，隨著人類社會(huì)的逐漸進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，“灰姑娘型”故事開始不斷地以更現(xiàn)代化、更新穎的形式出現(xiàn)在民眾面前，例如動(dòng)漫、游戲、電影、電視劇、藝術(shù)品等等。由于現(xiàn)代技術(shù)的滲入，“灰姑娘”的形象比以往任何時(shí)候都更生動(dòng)、豐滿。

“灰姑娘型”故事能夠在不同地域的民眾之中引起如此巨大的凡響，這是一個(gè)值得探究的問題。筆者通過對一些在民間廣泛流傳的“灰姑娘型”故事進(jìn)行比較、分析后發(fā)現(xiàn)，此型故事之所以能夠不受時(shí)空的限制，與整個(gè)人類社會(huì)所具有的共同的社會(huì)心理有著重要的關(guān)系。所謂民族的，就是世界的；世界的，就是民族的?！盎夜媚镄汀惫适戮褪且粋€(gè)最好的例證。這種共同的社會(huì)心理在不同版本的“灰姑娘型”故事里都有所展現(xiàn)。

民間故事作為民間文學(xué)不可或缺的一部分，是古代下層民眾集體創(chuàng)作的結(jié)晶，承載著這一階層的審美價(jià)值和道德觀念。在古代，處于社會(huì)底層的民眾的生存極為艱難，他們不僅缺少話語權(quán)，更是受其它階層剝削、壓迫的主要對象。因此，在“灰姑娘型”故事里，主人公“灰姑娘”不幸命運(yùn)的最終轉(zhuǎn)折表現(xiàn)了底層民眾對美好命運(yùn)的集體向往與追求。

在廣泛流傳的有關(guān)“灰姑娘型”故事的不同版本中，“灰姑娘”不幸命運(yùn)的最終轉(zhuǎn)折總是通過與集權(quán)勢、財(cái)富于一身的國王、王子或洞主等有身份的上層人物的聯(lián)姻來完成的。如《葉限》里的葉限與陀汗王、《達(dá)架的故事》里的達(dá)架與洞主少爺、《達(dá)乍達(dá)侖》里的達(dá)乍與王子。在不同文本中，讓“灰姑娘”通過婚姻途徑來改變其不幸命運(yùn)是一種全世界都較為普遍的現(xiàn)象。這種結(jié)合從客觀上反映了人性中丑陋的一面，即對權(quán)勢、財(cái)富的向往與追求。然而，若從身處社會(huì)底層的民眾的實(shí)際情況出發(fā)，將美好命運(yùn)與權(quán)勢、財(cái)富相掛鉤、相聯(lián)系是可以理解的。民眾畢竟是生活于現(xiàn)實(shí)中的民眾，因而他們更懂得權(quán)勢與財(cái)富在現(xiàn)實(shí)生活中所起的重要作用。事實(shí)上，對權(quán)勢與財(cái)富的追求與向往是人類社會(huì)中一個(gè)永恒的話題。

二、對人類美好品質(zhì)的集體追求

“灰姑娘型”故事里的主人公“灰姑娘”集人世間一切美好品質(zhì)于一身，是古代下層民眾集體創(chuàng)造的一個(gè)具有象征意義的符號?！盎夜媚铩狈柕拇嬖冢w現(xiàn)了生活于社會(huì)底層的民眾對世間美好品質(zhì)的集體追求與向往。事實(shí)證明，這種對美好品質(zhì)的追求與向往是整個(gè)人類社會(huì)所具有的共同的社會(huì)心理。

人類同地球上生存的其它動(dòng)物一樣，雖然都是自然界的一部分，受自然界的約束，但從本質(zhì)上講，兩者的差別是一種客觀的存在。從嚴(yán)格意義上來說，人不僅是自然之人，更是社會(huì)之人。動(dòng)物自其存在以來，其一切行為主要受其生理需求的客觀影響。以前如此，現(xiàn)在亦如此。而人類自其產(chǎn)生以來，其各方面便一直處于逐漸發(fā)展的態(tài)勢。人類不僅有生理本能的自然欲望，更有超越生理意義的心理追求?！盎夜媚镄汀惫适吕锏闹魅斯凉M足了民眾的這種普遍的心理需求?！盎夜媚铩笔羌瘍?nèi)在美與外在美于一身的典型人物，是民眾集體期待的必然結(jié)果。

“灰姑娘”身上所具備的勤勞、善良、智慧、誠實(shí)、淳樸等正面元素，是其能夠在不同民族之中扎根的主要原因。她的各種美好品質(zhì)是民眾集體所向往的。“灰姑娘”是民眾的精神載體，是千千萬萬個(gè)體的代表。只要人類社會(huì)存在一天，人們對美好品質(zhì)的追求便不會(huì)停止。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)和夢想之間往往存在著一定的差距，并不是每個(gè)個(gè)體都能夠按照自己的方式生活。民眾在追求理想的過程中必然會(huì)遇到各種挫折與障礙，“灰姑娘型”故事的存在是對民眾現(xiàn)實(shí)生活的一種有力的調(diào)適，給民眾以動(dòng)力與希望。關(guān)于民間故事的魅力所在，恩格斯曾經(jīng)有過經(jīng)典的評價(jià)，他認(rèn)為民間故事可以“使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘記自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@”?！笆挂粋€(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！盵2]“灰姑娘”的美好品質(zhì)在故事里被展現(xiàn)的具體方式主要包括以下四個(gè)方面。

(一)在不同文本中，人物形象的直接描述

在國內(nèi)外有關(guān)“灰姑娘”故事的不同版本中，幾乎都能找到對“灰姑娘”形象進(jìn)行直接刻畫的語句?？偟膩碚f，“灰姑娘”的美好品質(zhì)主要體現(xiàn)在勤勞、善良、智慧、誠實(shí)、淳樸等正面元素方面。這些元素是民眾集體對主人公“灰姑娘”的正面肯定與贊賞。本文主要以在中國廣西壯族地區(qū)廣泛流傳的幾則故事為例。

如唐朝段成式《葉限》里記錄了葉限“少慧，善淘金，父愛之”；“葉限因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也”[3]。又如流傳于廣西西部的《達(dá)架的故事》：“有一天，會(huì)放蠱的巫婆裝成一個(gè)討飯的來討飯，漂亮的女兒和媽媽對窮苦人非常同情，不但給她飯吃，還把她收留在家里”；“一看，自己也愣了，原來水里的人影，竟像仙女一樣漂亮！”“這時(shí)，人群中走出一個(gè)姑娘來，這姑娘像天仙一樣，穿著像嫩蕉葉一樣的綢紡上衣，她的裙子像溪流一樣飄動(dòng)，輕悠悠像就要起飛的樣子，走到少爺跟前?！薄拔覀兌蠢餂]有這樣的美人呀！莫不是仙女下凡吧？”[4]

(二)正反人物形象的對比刻畫

“灰姑娘型”故事里的主人公本身是女性，因此民眾便在故事里安排了另外一對反面的女性人物與“灰姑娘”在內(nèi)外兩方面形成鮮明的對比，在對比中將人物各自的品質(zhì)展現(xiàn)出來。

“灰姑娘”與故事中反面人物的對比在文本中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：內(nèi)在美與外在美。這里主要將她們的內(nèi)在美加以對比、分析?！盎夜媚铩焙秃竽讣捌渑畠荷钤谕粋€(gè)家庭中，但在故事里她們是作為對立面存在的?！盎夜媚铩弊鳛楣适吕锏恼嫘蜗?，其內(nèi)在美達(dá)到了極致。而作為反面人物的后母及其女兒也將內(nèi)心里的丑演繹到了頂峰?！盎夜媚铩钡膬?nèi)在美或形象美主要體現(xiàn)在勤勞、善良、智慧、美麗、誠實(shí)、淳樸等方面；而反面人物則表現(xiàn)為懶惰、狠毒、可笑、丑陋、狡詐、自私、貪婪等方面?！盎夜媚镄汀惫适碌膭?chuàng)造者即民眾在鮮明的對比中，使美者更美，丑者更丑。在這類故事中，通過對比的手法來展現(xiàn)“灰姑娘”的內(nèi)在美是比較普遍的。

(三)其它元素的側(cè)面烘托。

在世界各民族有關(guān)“灰姑娘”的故事里,神奇力量或非人角色的出現(xiàn)也是一種較為普遍的現(xiàn)象。世界各民族所生活的文化背景與客觀環(huán)境有所不同，因而形成了各自獨(dú)特的民族文化。正如我國著名的民俗學(xué)家王娟所認(rèn)為，“盡管一些民俗事項(xiàng)在全國各地乃至世界各地都有異文，但如果把這些異文進(jìn)行比較的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)地區(qū)或民族的異文都反映出了不同的文化傳統(tǒng)，都在某種程度上代表著某個(gè)地區(qū)或民族的處世態(tài)度、價(jià)值觀念等。”[5]

這種神物本身大多是各民族文化符號的一種象征。在全世界流傳的有關(guān)“灰姑娘”故事的不同版本中，“灰姑娘”的親生母親在死后?；黥~、牛、鳥、烏鴉等神奇動(dòng)物或鳥類來幫助受虐待的“灰姑娘”度過重重難關(guān)。在文本中出現(xiàn)的各種動(dòng)物或鳥類與現(xiàn)實(shí)中具體的魚、鳥、牛、烏鴉等是有區(qū)別的，主要是因?yàn)樗鼈兂３Ｅc各民族早期的動(dòng)物崇拜以及圖騰崇拜有著重要的聯(lián)系。如在廣西境內(nèi)發(fā)掘的《以佳和以冷》、《達(dá)稼和達(dá)侖》的“灰姑娘型”故事里，過世的母親變成了?；?yàn)貘f，運(yùn)用其神力幫助“灰姑娘”揀豆、揀芝麻、挑水等等。

在壯族廣泛流傳的幾個(gè)有關(guān)“灰姑娘型”故事的版本中，幾乎都有烏鴉這種非人角色的出現(xiàn)。這種現(xiàn)象源于壯族獨(dú)特的客觀環(huán)境與文化背景。在中國，各個(gè)民族幾乎都有獨(dú)具特色的生肖文化。而這種生肖文化的淵源可以追溯到普遍存在于遠(yuǎn)古先民生活中的動(dòng)物崇拜以及圖騰崇拜。漢族十二生肖中有龍的存在，是漢族崇拜龍的一種表現(xiàn)形式。壯族的十二生宵中則有烏鴉的位置，可見烏鴉在壯族中具有特殊的文化意義。在各民族的觀念里，圖騰物是神圣、不可侵犯的，是祖先的靈魂，是正面元素的代表。在“灰姑娘型”故事里，神圣的圖騰物多次現(xiàn)身幫助“灰姑娘”的行為本身就是對“灰姑娘”美好本質(zhì)的一種正面肯定與認(rèn)可?！皥D騰是原始信仰之一，它原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是‘他的親族’的意思。認(rèn)為人與某種動(dòng)物和植物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。每個(gè)氏族都起源于一個(gè)圖騰，并以該圖騰為保護(hù)神、徽號和象征?！盵6]

(四)外界環(huán)境的渲染

在各類“灰姑娘型”故事里，主人公“灰姑娘”所處的環(huán)境都是非常艱難的。父母生前與生后，“灰姑娘”的生活處境有著天壤之別。當(dāng)惡勢力在家庭中逐漸占有主要地位時(shí)，“灰姑娘”不僅失去了作為家庭成員本該具有的話語權(quán)，連其最基本的溫飽問題都無法得到保證。小小年紀(jì)就不得不承擔(dān)后母及其女兒強(qiáng)行加在其身上的各項(xiàng)任務(wù)。在故事里，“灰姑娘”不僅要放牛、織布、砍柴、挑水等，還要忍受后母及其女兒不斷的惡語相加以及各種手法的刁難。雖然對任務(wù)的接受是被迫的，但“灰姑娘”總是認(rèn)真地盡全力去做?！盎夜媚铩钡倪@種做事態(tài)度和頑強(qiáng)的毅力，正是千千萬萬勤勞、樸素的廣大民眾的處世態(tài)度。

三、“灰姑娘型”故事里“門當(dāng)戶對”等級觀念的客觀存在

目前，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳的“灰姑娘型”故事，其產(chǎn)生的歷史與文化背景幾乎都是在古代社會(huì)。在古代社會(huì)里，無論是東方世界還是西方世界，各個(gè)階層之間的等級觀念都是相當(dāng)普遍的。這種由來已久的等級觀念強(qiáng)調(diào)了人與人之間所具有的不平等的社會(huì)身份與地位，它的存在某種程度上影響著人與人之間的和諧相處。如今，雖然人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，但等級觀念在現(xiàn)代的社會(huì)中依然是一種普遍的存在，在以后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)仍會(huì)繼續(xù)存在，是人類所必須克服的一個(gè)陋習(xí)。這種等級觀念的存在對社會(huì)造成一些不良的影響。在歷史的發(fā)展過程中，此種觀念必然會(huì)在人類的多個(gè)方面有所反映。民間故事是各民族處于社會(huì)底層的民眾集體創(chuàng)作的，那么這一階層的集體觀念必然會(huì)在其作品中有所記錄。世界各民族普遍存在的“灰姑娘型”故事反映了下層民眾在婚姻問題上所持有的等級觀念即門當(dāng)戶對?！伴T當(dāng)戶對”主要指的是男女雙方各自所處于的社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)條件。下面主要以“灰姑娘型”故事的原型《葉限》以及德國格林童話的《灰姑娘》為例，來闡釋在其中客觀存在的“門當(dāng)戶對”的等級觀念。

《葉限》故事里的女主人公葉限，并不是一個(gè)出身底層社會(huì)的普通人家的女子。這則故事的開頭便直接介紹葉限是秦漢前洞主吳氏的女兒，因“少慧，善淘金，父愛之”。因此，“灰姑娘”的家庭背景在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中也算是頗有地位。葉限起初過著被父母疼愛的快樂、舒適的生活。親生母親的不幸離世，導(dǎo)致了后母的到來，而親生父親的去世更是使后母成為整個(gè)家庭里的唯一權(quán)威。自此，葉限的厄運(yùn)開始了。故事的結(jié)局是身為陀汗國的國王經(jīng)歷一番曲折終于將遭受磨難的葉限從苦難中搭救出來。因此，中國版的“灰姑娘”葉限與陀汗國國王的結(jié)合，在某種程度上可以說是民眾意識(shí)里“門當(dāng)戶對”的等級觀念在民間故事里的客觀反映。

西方版“灰姑娘”故事里的辛德瑞拉(Cinderella)與王子的婚姻背后亦有“門當(dāng)戶對”等級觀念的存在。在故事中，雖然“灰姑娘”過著如仆人一般的不幸生活，但其屬于貴族后裔的身份是毋庸置疑的。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中作為平民是根本沒有資格參與國王為王子選妃而特地舉辦的宮廷舞會(huì)的。參與這種宮廷舞會(huì)僅僅是上層社會(huì)人物的專利?！盎夜媚铩钡暮竽讣捌渑畠涸谖钑?huì)中的出現(xiàn)客觀上揭示了她們的貴族身份。因此，筆者認(rèn)為王子和“灰姑娘”的最終結(jié)合，與其說是屬于“麻雀變鳳凰”，不如說是王子拯救落魄公主的故事。

四、結(jié)語

“灰姑娘”的形象并不是虛構(gòu)的，她是處于社會(huì)底層的人們在其現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)他們理想的人物形象。“灰姑娘型”故事在世界范圍內(nèi)的廣泛流傳，充分展現(xiàn)了人類所共有的社會(huì)心理。在廣西壯族境內(nèi)流傳的不同版本的“灰姑娘型”故事，是壯民族傳統(tǒng)文化的載體之一，是其民風(fēng)民情的真實(shí)記錄，如故事里的歌圩習(xí)俗。廣西崇左作為世界范圍內(nèi)“灰姑娘型”故事原型的最初發(fā)源地，“灰姑娘型”故事是其不可多得的歷史與民族文化遺產(chǎn)。崇左應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，打造“灰姑娘”文化品牌，進(jìn)而帶動(dòng)、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展以及與其它地域的文化交流。

[1][美]斯蒂.湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海，等，譯.上海：上海文藝出版社，1991：151.

[2][德]恩格斯.德國的民間故事書[M]∥馬克思恩格斯論藝術(shù)：第4卷.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982：401.

[3][唐]段成式編，金桑譯.酉陽雜俎[M].杭州：浙江古籍出版社，1987：79，80.

[4]藍(lán)鴻恩，編.壯族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1984:185，190，192.

[5]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：21.

[6]鐘敬文，主編.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009：190-191.

Analysis on the Cultural Concept of the Cinderella-type Story

HE Lan-jin

(Department of Literature, Guangxi Teachers Education University, Nanning Guangxi 530001, China)

The Cinderella-type story widely circulates at home and abroad, and it is one of the classical types in the world. The reason why it resonates within the world is that it reflects the people’s pursuit of good fate and quality and the objective existence of the equal social status.

Cinderella-type story; social psychology; good fate; good quality; equal social status

2013-11-13

何蘭金(1989- )，女，山東菏澤人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，從事信仰民俗研究。

I276.3

A

2095-7602(2014)02-0094-04