試論山西地域文化與秦漢時期禮法演變

王秀卿

(太原大學(xué) 文法系，山西 太原 030032)

試論山西地域文化與秦漢時期禮法演變

王秀卿

(太原大學(xué) 文法系，山西 太原 030032)

秦漢時期，山西為大一統(tǒng)下的一個行政區(qū)域，其發(fā)展隨著王朝的治亂而興衰。這一時期的禮法思想和禮法實(shí)踐在中國古代禮法史上占有極為重要的地位，禮與法從秦朝的相對分離、對立逐漸演變?yōu)闈h代的融合、協(xié)調(diào)，此后禮法結(jié)合成為兩千年來中國封建社會的主流政治法律傳統(tǒng)和社會控制模式，也成為中華法系的主要特征之一。山西為中國古代法律文化傳統(tǒng)的形成做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

禮法對立；禮法結(jié)合；秦漢時期；三晉法家思想

秦漢時期，先秦三晉法家依法治國的理念大放異彩。在大一統(tǒng)的局面下，山西成為抵擋游牧民族侵?jǐn)_的第一道防線、與游牧民族交流的重要場所。特殊的地理環(huán)境使山西成為“治世之重鎮(zhèn)，亂世之強(qiáng)藩。”

一、秦朝的禮法對立

秦朝在建立之后，以強(qiáng)力暴罰治世，主張“事皆決于法”[1]，終于導(dǎo)致二世而亡。可以說，使秦國走向強(qiáng)大統(tǒng)一的法家思想最后成了秦朝的掘墓人。

(一)三晉法家思想花開三晉而果結(jié)秦國

中國先秦文化璀璨奪目，諸子百家縱橫一時，而三晉則為“法家之淵藪”。晉國的趙鞅、荀寅“鑄刑鼎”，打破了“臨事制刑、不豫設(shè)法”的傳統(tǒng)，使法律進(jìn)一步走向公開化；法家的始祖李悝在魏國變法并編撰了被譽(yù)為歷代封建法典所宗的《法經(jīng)》；吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等法家人物大多活動于韓、趙、魏。這一系列法律實(shí)踐活動使當(dāng)時的三晉大地(廣于今山西地域)成為法文化的發(fā)源地和法家人物成長的搖籃，戰(zhàn)國時期“晉法家是法家的主體，其思想是法家思想的主流和代表”[3]已是不爭的事實(shí)。

戰(zhàn)國后期，秦孝公年間，商鞅攜《法經(jīng)》去魏入秦，三見孝公，終成變法。商鞅變法是戰(zhàn)國時期最徹底的一次變法，是一場以法制代替禮制、以軍功代替世襲世祿、以君主集權(quán)的封建官僚政治全面代替貴族政治的革命。它推動了秦國社會的發(fā)展，使秦國由關(guān)西邊陲落后的“夷狄化外之邦”，迅速躋身于先進(jìn)國家行列，為秦始皇建立大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

商鞅變法觸犯了守舊勢力的既得利益，秦孝公死后，商鞅遭車裂而亡，但秦法未敗。秦國自此以后歷代厲行法治傳統(tǒng)，垂法而治。戰(zhàn)國后期，雄心壯志的嬴政又任用法家李斯為卿。李斯是荀子的弟子，而荀子為戰(zhàn)國時期趙國猗氏(今山西安澤)人。嬴政挾三晉法家之余威，揮西秦虎狼之雄師，在短短不到十年就完成了統(tǒng)一大業(yè)。先秦時期法家思想花開三晉，最終卻在秦國發(fā)揚(yáng)光大，正所謂“三晉法家思想花開三晉而果結(jié)秦國”[2]。法家“以法為本，嚴(yán)刑峻法”的指導(dǎo)思想一直在秦國的實(shí)際政治和法制建設(shè)中起著重要的作用。

(二)獨(dú)尊法家，黜道坑儒

秦始皇統(tǒng)一全國以后，仍然奉行法家思想，主張以“法”為治國安邦之本，也極力主張以“重刑”來維護(hù)“法治”。可以說，先秦法家的法治理論及其實(shí)踐，始于春秋，在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，到秦朝時達(dá)到頂峰。

秦始皇吞并六國后，需要統(tǒng)一思想以維護(hù)國家的統(tǒng)一，排除不同的政治思想和見解，阻止論敵思想的傳播，禮法之爭最激烈的表現(xiàn)方式莫過于“焚書坑儒”。法家焚燒了除《秦記》以外的列國史記以及百姓私藏的《詩》《書》和百家語，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、卜筮和種植的書。再者，方士侯生和盧生的逃亡成了法家不容儒家議論而大開殺戒的借口。咸陽坑儒四百六十余人，實(shí)為儒家最悲慘的一幕。從此，秦朝創(chuàng)立了以吏為師、以法為教、罷黜異說、厲行“法治”的專制集權(quán)統(tǒng)一制度，法家學(xué)說在秦朝處于絕對的統(tǒng)治地位。

自商鞅變法以來，法家學(xué)說一直在秦國實(shí)際政治和法制建設(shè)中起著重要的指導(dǎo)作用。然而在推崇“法治”的同時，秦朝統(tǒng)治者也把法家的“重刑”理念推向極端?！对茐羟睾啞返陌l(fā)現(xiàn)，更加證實(shí)了秦朝從政治到經(jīng)濟(jì)、從生產(chǎn)到生活、從人到牛馬等方方面面均有律令加以調(diào)整。法律在秦朝社會生活中具有廣泛的權(quán)威性，人民的生活全方位被納入法制化的軌道，用大量的嚴(yán)刑苛法進(jìn)行殘酷統(tǒng)治，下層人民深受其苦。秦王朝的暴政與人類理性的發(fā)展已完全相悖，終于導(dǎo)致整個社會矛盾的激化?？梢哉f，法律的嚴(yán)酷是秦王朝滅亡的一個重要原因。

秦王朝“禮”與“法”的混合發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，“法”的社會功能地位絕對高于“禮”，而“禮”則游離于“法”之外，禮法融合跡象微乎其微。[4]在探求“禮”與“法”如何配比以構(gòu)建有效的政治統(tǒng)治模式中，秦王朝試圖在重刑主義理念下納法于禮，是不符合法律文化發(fā)展規(guī)律的。

二、漢代的禮法結(jié)合

鑒于秦二世滅亡的歷史, 漢代統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，努力尋找禮制與法制的最佳結(jié)合點(diǎn)。禮制與法制混合的動態(tài)發(fā)展在漢代仍在繼續(xù)。經(jīng)過漢初的艱難發(fā)展，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開始形成禮法融合的趨勢。

(一)“無為而治”的黃老法律思想

漢初道家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，在山西雁北恒山一帶就曾出現(xiàn)煉仙丹的方士，即《漢書·藝文志》所稱的“神仙”。黃老道學(xué)的治國思想在漢初統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部確實(shí)得到普遍的認(rèn)同，漢王朝統(tǒng)治者從皇帝到丞相無不遵從黃老思想，文景時期尤為顯著。

漢朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，黃老之學(xué)的“無為而治”思想不僅能否定秦朝的嚴(yán)刑酷法和橫征暴斂，而且有利于恢復(fù)、發(fā)展生產(chǎn)，緩和社會矛盾；只有轉(zhuǎn)變治國策略，實(shí)行與民休息的政策，才能使西漢政權(quán)得以鞏固。黃老思想的核心理念是“清靜無為”，在政治上主張“約法省刑、以德化民”，在經(jīng)濟(jì)上要求“輕徭薄賦、與民休息”?？梢钥闯?，讓人民休養(yǎng)生息，是社會安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要措施，反映的是一種“重德輕刑”的主張。

在實(shí)行“無為而治”的同時，漢朝歷代統(tǒng)治者并沒有完全排斥法律的作用，法家的理論仍然存有影響。漢初風(fēng)靡一時的“黃老之學(xué)”中的“刑名法術(shù)”思想就與商鞅、慎到、申不害、韓非等三晉法家思想一脈相承。黃老思想也講禮法并用，但其本質(zhì)畢竟是主張“無為而治”，所以漢初黃老無為思想的盛行為禮法結(jié)合提供了一個較寬松的思想環(huán)境，是禮法結(jié)合的橋梁與紐帶。

(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

黃老無為思想長于撫治戰(zhàn)亂后的創(chuàng)傷而不長于創(chuàng)造性的進(jìn)取，經(jīng)過漢初近七十年的休養(yǎng)生息，其已無法再迎合統(tǒng)治者治世的需要。為了維護(hù)與加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的根本需要，漢代統(tǒng)治者決定放棄“無為而治”的治國理念，由“無為”向“有為”轉(zhuǎn)化。

漢武帝時期，董仲舒適應(yīng)封建統(tǒng)治需要，對先秦儒學(xué)思想加以改造，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的新儒學(xué)主張，要求以“孔子之術(shù)”來統(tǒng)一諸子百家的多元思想。儒學(xué)替代黃老之學(xué)，成為官方政治學(xué)說，儒家經(jīng)義成為從宗教、哲學(xué)、政治、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣到人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則和是非標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，董仲舒還力主實(shí)行君主集權(quán)，系統(tǒng)地闡述了德主刑輔、禮法并用等立法指導(dǎo)思想，糾正了秦朝獨(dú)任法制、嚴(yán)刑峻法的弊端，以儒家思想為指導(dǎo)思想對政治法律制度作了“柔化”改造，強(qiáng)調(diào)以德禮教化為主，刑罰懲治為輔，先德禮后刑罰、德刑結(jié)合、禮法并用。正如漢宣帝所言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!”[5]德教指儒家，霸道指法家，明確揭示出漢代治國策略兼用儒法的事實(shí)。

儒家的復(fù)興很大程度上歸因于董仲舒推行的新儒學(xué)接受了法家的君臣觀，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)政治性格的轉(zhuǎn)變與制度化，儒家的禮滲透到了非儒家系統(tǒng)的法律中，儒法本體之爭已不存在。自戰(zhàn)國以來以法家思想為精神的法律體系轉(zhuǎn)變成禮法結(jié)合的儒家法，德主刑輔、禮法結(jié)合思想實(shí)現(xiàn)了由理論建構(gòu)到政治介入的突破。

(三)對匈作戰(zhàn)與酷吏執(zhí)法

1.對匈作戰(zhàn)

自古以來，山西就是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對接的前沿地帶，是多元思想文化的交匯之地，是戰(zhàn)爭之所。秦漢時，國家政治的一個主要內(nèi)容是與匈奴的關(guān)系。漢高祖與匈奴作戰(zhàn)，失利后被圍困于白登山，就在今山西大同境內(nèi)。

漢初以來，匈奴的統(tǒng)治向南延伸到河套地區(qū)以至今天的晉北、陜北一帶，由匈奴冒頓單于親自統(tǒng)領(lǐng)的中部，不時入侵代郡、雁門、定襄、云中、上郡等地。以“無為而治”為核心的黃老思想已不能適應(yīng)軍事方面的需求，法家思想在董仲舒新儒學(xué)的號召下重新登上政治舞臺，法的制度與禮的內(nèi)容互為表里，以力服人的“霸道”與以理服人的“王道”結(jié)合，禮法融合成為社會主流政治法律傳統(tǒng)和社會控制模式。[6]漢武帝為解除匈奴威脅，保障北方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，開始對匈作戰(zhàn)，派出山西籍(今山西臨汾西南)大將衛(wèi)青、霍去病等率領(lǐng)大軍進(jìn)行抗擊，取得了決定性的勝利，從根本上解決了匈奴的南下騷擾問題。以后漢朝實(shí)行和親、通商的安撫政策，鼓勵匈奴人到山西北部和其他地區(qū)定居，民族矛盾漸趨緩和。《漢書·趙充國傳》指出：“秦漢已來，山東出相，山西出將。”十六國時期的后秦國君姚興還對群臣說：“古人有言，關(guān)東出相，關(guān)西出將，三秦饒俊異，汝潁多奇士”。

不可否認(rèn)，山西“表里山河”的自然地理環(huán)境與禮法融合的政治環(huán)境相結(jié)合，共同為漢武帝時期軍事作戰(zhàn)的勝利提供了保障。

2.酷吏執(zhí)法

基于領(lǐng)土疆域的擴(kuò)大以及治世宏觀控制的需要, 法治思想越發(fā)凸顯出其在治世中的力量與地位。漢代酷吏是法家思想的踐行者，法家“不別貴賤、一斷于法”的價值理念在他們身上得到了體現(xiàn)。

郅都，西漢河?xùn)|郡楊縣(今山西省洪洞縣東南)人，主要活動于漢景帝時期，是西漢最早以嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓不法豪強(qiáng)、維護(hù)封建秩序的名臣。后人評論說，郅都自己不是酷吏，卻開了酷吏的先河，所以司馬遷在《史記》中首創(chuàng)酷吏傳，將郅都列在第一位。義縱，西漢河?xùn)|郡(今山西省晉南地區(qū))人，其“直法行治，不避權(quán)貴”，是漢武帝時期以嚴(yán)厲手段打擊豪強(qiáng)地主的著名酷吏。其實(shí)，漢代酷吏絕大多數(shù)是“不避權(quán)貴，勇于執(zhí)法”之人，他們不畏強(qiáng)權(quán)，對敢于違法亂紀(jì)的人，特別是豪門貴族、強(qiáng)勢人物該出手時就出手，而且是出狠手，且嚴(yán)于律己、操守廉潔，讓民眾拍手稱贊。

精通律令的酷吏往往嚴(yán)苛執(zhí)法，視法律為社會規(guī)制的重要手段，認(rèn)為刑罰是恢復(fù)社會秩序的最有效力量。但禮法結(jié)合的時代主旋律要求他們對法家思想作出調(diào)整，漢代酷吏并未像秦朝一樣將法律適用于社會的所有領(lǐng)域，而是具有很強(qiáng)的目的性和針對性，法家思想與制度的運(yùn)用大多時候被限制在一個更高層面的價值體系之內(nèi)。[7]酷吏群體內(nèi)在的發(fā)展變化也印證了漢代禮法融合的趨勢。

歷史證明，禮與法兩種治國方略各有優(yōu)劣，法家的法“可以行一時之計，而不可長用也”，而儒家的禮“難與進(jìn)取，可與守成”。禮與法在經(jīng)歷了由秦朝相對分離、對立到漢代融合、協(xié)調(diào)的進(jìn)程之后，中國古代法形成了自己獨(dú)特的發(fā)展模式和特色。禮法結(jié)合作為中華法系的主要特征之一，成為兩千年來中國封建社會的主流政治法律傳統(tǒng)和社會控制模式，一直深深地影響著中國傳統(tǒng)法律文化的走向。

[1][漢]司馬遷.史記·秦始皇本紀(jì)[M].北京：中華書局，1982.

[2]周子良，王 華，焦艷鵬.三晉法家思想的華與實(shí)[J].山西大學(xué)學(xué)報，2002(3).

[3]武樹臣，李力.法家思想與法家精神[M].北京：中國廣播電視出版社，1998.

[4]劉志平，譚寶剛.秦漢的禮治與法制初探[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005(3).

[5][漢]班固.漢書[M]. 北京：中華書局，1962.

[6]馬小紅.中國古代社會的法律觀[M].河南：大象出版社，2009.

[7]李巍濤.漢代酷吏的法律文化解讀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2013(2).

2013-12-26

王秀卿(1981- )，女，山西太原人，太原大學(xué)文法系講師，碩士，從事中國法律史及傳統(tǒng)法律文化研究。

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2095-7602(2014)02-0032-03