論藝術(shù)與技術(shù)

劉明彬

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

論藝術(shù)與技術(shù)

劉明彬

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

藝術(shù)與技術(shù)是人類特有的、不可或缺的的審美與技巧.技術(shù)作為藝術(shù)的“置根之地”成就了藝術(shù)的實體化，藝術(shù)作為突破技術(shù)化生存的“超越之路”實現(xiàn)技術(shù)的激情升華.兩者像七彩霓虹的光譜一樣由感性到理性的相互依存、完美結(jié)合，為未來設(shè)計的發(fā)展指明了新的方向.

藝術(shù)；技術(shù)；文化；技巧

1 藝術(shù)與技術(shù)

藝術(shù)分為形的藝術(shù)和音的藝術(shù).形的藝術(shù)包括器物、雕塑、建筑、繪畫等，是以人類情感與道德結(jié)合想象創(chuàng)造的技能與技巧為特性，和實用有關(guān)[1].音的藝術(shù)包括音樂、戲劇、舞蹈、曲藝等，是以聲音和節(jié)奏來構(gòu)造美的韻律和自然之感，和審美有關(guān).我國的六藝（禮、樂、書、御、數(shù)、射）和日本的游藝（茶道、香道、樂曲、歌舞）均包含形的藝術(shù)和音的藝術(shù).十九世紀(jì)，學(xué)界從價值意義上打破了大小藝術(shù)界限，指出了藝術(shù)意志概念.在我國，從春秋末期孔子的“六藝”和“游于藝”等觀點來看，我國古代就有“技藝互通”的理念.

根據(jù)康德對藝術(shù)的分類：美的藝術(shù)、機(jī)械的藝術(shù)和快適的藝術(shù).美的藝術(shù)是自由藝術(shù)，人文藝術(shù)，機(jī)械和快適的藝術(shù)屬于實用藝術(shù).阿多諾的美學(xué)理論揭示：藝術(shù)之本性并非意識形態(tài)，是未經(jīng)異化的感性交往和感性活動，不能被任何權(quán)力形態(tài)所終結(jié)，而且有能力扎根現(xiàn)實并超越現(xiàn)實[2]，在感性的活動世界形成社會生活的普遍真理及人類自由解放的社會形態(tài)，偏于感性.然而，任何藝術(shù)又必須承載真理而具有對技術(shù)所承載的工具理性的反彈力，承載價值訴求的合主體目的，并調(diào)節(jié)人類感性世界的樣式一致性，獲得社會認(rèn)同與審美匹配，即藝術(shù)實踐意義，偏于理性.因此，我們可以將藝術(shù)界定于感性與理性之間的文化形態(tài).

根據(jù)德國哲學(xué)家海德格爾的觀點：技術(shù)的本義并不是簡單的手段或單純的活動，而是去蔽的方式，屬于真理的領(lǐng)域，是界于感性與理性之間的文化形態(tài).技術(shù)是人類利用工具、材料和知識在意識和想象的作用下改造自然，促進(jìn)社會發(fā)展過程中所掌握的各種活動方式、方法和經(jīng)驗的總和.《荀子·禮論》中記載：無性則偽之無所加，無偽則性不能自美.可見，藝術(shù)與技術(shù)本質(zhì)上同作為人類感性活動的存在方式，與社會生活本身的真理有著本質(zhì)意義上的契合.只是社會細(xì)分的出現(xiàn)才使兩者分道揚鑣：技術(shù)成為創(chuàng)作的操作技巧與增值手段，而藝術(shù)則成為滿足審美需求的精神表現(xiàn)與文化鑲嵌.從審美意義上來看，藝術(shù)可謂是超越物質(zhì)成為意識形態(tài)，而技術(shù)則成為“支配合理性”或“工具理性”.

山東泰安大汶口遺址出土的新石器時期獸形器，夾砂紅陶質(zhì)，通體施紅色陶衣.造型古樸而富有情趣，紋飾流暢且自然灑脫，成型技術(shù)高超，藝術(shù)裝飾水平彰顯原始繪畫魅力.整個彩陶造型猶如一只圓面聳耳、拱鼻張口、仰首狂吠的豬形動物，短尾上翹，耳穿小孔，背裝提手，尾根似水筒形口，嘴部圓潤作為可注水的瓶口，設(shè)計精巧美觀.這個憨態(tài)可掬的獸形器是先人想象與創(chuàng)造的成果，是以盛水倒水為目的.而盛水倒水的背后又潛藏著實用的本能和裝飾的幻想，以感性為基礎(chǔ).這種想象和創(chuàng)造得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)是因為窯爐燒制技術(shù)和鐵礦化合物高溫氧化變紅特性符合客觀規(guī)律，是理性的思考.主觀目的性與客觀規(guī)律性獲得了最終的統(tǒng)一，感性幻想與理性制作有機(jī)結(jié)合，使得“人化自然”的彩陶應(yīng)運而生.獸形器作為理性與感性相結(jié)合的藝術(shù)成果，既飽含了人類的情感而成為一件藝術(shù)品，也滿足了人類的欲望而成為一件技術(shù)制品，從而實現(xiàn)了藝術(shù)之感性與技術(shù)之理性的融合與統(tǒng)一.

2 藝術(shù)中的文化與技術(shù)中的科學(xué)

1923 年格羅皮烏斯將包豪斯的教育理念明確表達(dá)為：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一[3].此觀念成為現(xiàn)代設(shè)計師有意追求的至高境界.就他們的作品而言，無論是藝術(shù)的成果還是技術(shù)的成果都是人類實踐創(chuàng)造的結(jié)晶，是一種具有文化范疇的東西.這種文化實踐活動被視為一種感性與理性相結(jié)合的行為過程，然而這種行為過程的順利進(jìn)行不僅涉及到藝術(shù)與技術(shù)，還涉及到文化與科學(xué).文化偏向于藝術(shù)思維具有感性色彩，而科學(xué)偏向于技術(shù)方法具有理性特征.

文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的創(chuàng)造性產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和.文化是藝術(shù)的淵源與內(nèi)容，文化總是以藝術(shù)這種文化現(xiàn)象來反映主觀情感需求，來表達(dá)美的行為或事物，來宣泄內(nèi)心情緒與欲望，具有文化藝術(shù)方面的感性特征和濃縮化、夸張化的生活體現(xiàn).而藝術(shù)是所屬文化的反映和代表，是民族文化底蘊的反映物，起到彰顯文化自然意識的作用，成為文化的重要內(nèi)涵與組成部分.藝術(shù)為了滿足人們對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，是一種感性生命力的釋放，其特點是文與藝的結(jié)合，具有文化底蘊與藝術(shù)境界的內(nèi)涵.

例如我國的第一部動畫片《孫悟空大鬧天宮》，其造型設(shè)計糅合中國民間剪紙藝術(shù)和中國傳統(tǒng)神話故事，創(chuàng)造出一個自由生命體無拘無束的自我釋放過程.以孫悟空率性而為成為心中之神，以“鬧”字蔓延虛誕、縱橫變化為意之所馳.其始之放縱，上天入凡，莫能禁制，然歸于緊箍一咒，能使神猴馴服，致死靡他，蓋亦求放心之喻[4].大鬧天宮從文化層面到寓意層面上批判了社會種種世態(tài)與現(xiàn)實丑惡，影射出人們內(nèi)心中至高無上的天庭也存在行政體制的缺陷，揭示體制作為欲望的幫兇，不但不能幫助官員避開欲望膨脹，反而隨時準(zhǔn)備將他們繩之以法.在故事鬧劇文化的面紗背后是藝術(shù)的自由悖論：以隨機(jī)、隨心、隨緣的無神不偷之隨性而鬧開場、收場，反思放縱天性的自由之樂是以犧牲意志的自主為代價.天性的自由釋放固然是快樂的，而短暫的快樂之后卻是孫悟空式的無盡懊悔.從大鬧天宮的獨特魅力和寓意可以探尋藝術(shù)塑造與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一.

貝爾納把科學(xué)的主要特征概括為一種建制和方法、一種維持生產(chǎn)的要素和積累知識的傳統(tǒng)，構(gòu)成人類信仰和態(tài)度的力量，具有邏輯思辨的特征.科學(xué)在創(chuàng)造知識的研究活動中主要解決的是認(rèn)識世界的問題，而技術(shù)則是在解決認(rèn)識世界的過程中不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的辦法、技巧以及相應(yīng)的物質(zhì)手段，以發(fā)明、探索未知活動進(jìn)行創(chuàng)造和實踐活動，帶來自由研究的性質(zhì)和內(nèi)容.技術(shù)以一種邏輯思辨和務(wù)實創(chuàng)新的知識形態(tài)以及物質(zhì)形態(tài)來回答科學(xué)的假設(shè)與驗證，以藝術(shù)與科學(xué)完美的結(jié)合來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造.從原始社會有目的地敲打出第一塊石器開始，不僅揭開了人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，也開創(chuàng)了造型藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞.例如英國倫敦萬國博覽會場地——水晶宮，帕克斯頓創(chuàng)造性地將花房式鋼鐵框架玻璃結(jié)構(gòu)運用到建筑設(shè)計中，以科學(xué)的構(gòu)建方式將鋼鐵和玻璃的強(qiáng)度和耐久力屬性發(fā)揮到極致.以玻璃的透光性使籠罩在屋頂下的原生公園樹木得以保護(hù)，并將自然的陽光引入了會場的照明.水晶宮以技術(shù)的進(jìn)步和科學(xué)構(gòu)建方式將充滿藝術(shù)氣息的花房式建筑演繹的淋漓盡致.這其中，科學(xué)將技術(shù)改良，技術(shù)使藝術(shù)得以實現(xiàn)，三者的平衡發(fā)展在本質(zhì)上是建制與方法、思維與存在之關(guān)系發(fā)展均衡的體現(xiàn).正如德國哲學(xué)家斯賓格勒所說的：藝術(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)則是精確化的藝術(shù).當(dāng)藝術(shù)融入科學(xué)之中，科學(xué)也披上藝術(shù)盛裝的時候，兩者的關(guān)系變得息息相關(guān)，共濟(jì)進(jìn)化，迸發(fā)交互美感，譜寫人類文明的壯麗篇章.

3 藝術(shù)與技術(shù)的區(qū)別

藝術(shù)是美的世襲領(lǐng)地.人類社會存在以來，藝術(shù)一直是人類精神生活中不可缺少的一部分，藝術(shù)也成為與現(xiàn)實美相對而成立的美，是美的主要形態(tài)之一，偏向感性文化形態(tài).藝術(shù)具有無規(guī)可循、稍縱即逝以及只可啟發(fā)，不可傳授的特點，具有更多的個性色彩和文化淵源，需要更多的想象空間和創(chuàng)造性思維.《典論·論文》中載：文以氣為主，雖在父兄，不能以移子弟[5].《滄浪詩話》中載：羚羊掛角，無跡可求.這些論述均在表達(dá)藝術(shù)不可循規(guī)蹈矩地灌輸傳授，需要真善美熏陶啟發(fā)與培養(yǎng).藝術(shù)是由美的質(zhì)的環(huán)節(jié)所決定的，與功利無關(guān)，重在追求愉悅感和自由快感，依靠的是發(fā)散性想象行為，而非概念、佐證、推理等邏輯行為.

技術(shù)為我們創(chuàng)造了一個豐富多彩、日新月異的物質(zhì)世界，讓我們感受到了另一種美.這些物質(zhì)產(chǎn)品是科技與理性的邏輯產(chǎn)物，具有明確的技術(shù)目的和實踐創(chuàng)新性，其中還融合著人的情趣和理想，體現(xiàn)社會發(fā)展的內(nèi)容[6].技術(shù)美作為一門交叉學(xué)科，研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理的美學(xué)，涉及到精神世界研究的美與物質(zhì)文化領(lǐng)域研究的美.它是一種審美形態(tài)和科技水準(zhǔn)所能達(dá)到的技術(shù)表現(xiàn)，也是人類審美形態(tài)發(fā)展演變在特定時期的自然表現(xiàn).20世紀(jì)六七十年代信息技術(shù)的發(fā)展，催生了新的藝術(shù)形態(tài)，如計算機(jī)分形藝術(shù)、仿生藝術(shù)等，凝結(jié)著人們的主觀創(chuàng)造精神和實踐自為性，體現(xiàn)人的實踐本質(zhì)，產(chǎn)生新的藝術(shù)文化形態(tài)，并進(jìn)行新視野下的審美思考，將技術(shù)美學(xué)推上一個新的臺階.

藝術(shù)以形象來反映現(xiàn)實但其實是比現(xiàn)實更具典型性的社會意識形態(tài)，并以直覺的、個性的方式把握客觀對象，然后用富有創(chuàng)造性的方式來表達(dá)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求的文化現(xiàn)象.藝術(shù)本身既不反映現(xiàn)實也不還原真實，而是追求無樣可仿、無規(guī)可循的唯美主義審美，追求探索中的偶然形象和嶄新生命力.形象性是藝術(shù)有別于其它意識形態(tài)的最基本特征，是創(chuàng)作主體基于客體的瞬間領(lǐng)悟式審美創(chuàng)造，是感性的而非推理的，是感悟的而非佐證的.如繪畫，我們可以借鑒安格爾對于輪廓線的處理，提香的豐腴人體表現(xiàn)，魯本斯的色彩搭配，融入個人的心理追求與繪畫技巧，以嶄新的形象表現(xiàn)在繪畫中，追求的是一種前所未有的創(chuàng)意，一種全新的視覺效果.

技術(shù)是有目的，有條件的，以人為本的，是在幾個明確的或默示的條件規(guī)定下以及特定環(huán)境下有效的方法.因為世界和規(guī)律是客觀的，技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用，要受到特定條件下客觀環(huán)境的制約才能起作用，并隨著人們對認(rèn)識的深入而變化，在很多領(lǐng)域受限于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓健⒕_核算的數(shù)據(jù)和極具理性設(shè)計的圖紙.因此，技術(shù)源于實踐活動又高于實踐活動.如北京奧運會開幕式上的29個焰火腳印，運用高科技膛壓發(fā)射專利技術(shù)，不用火藥，而是通過調(diào)節(jié)壓縮空氣壓力的強(qiáng)弱控制焰火發(fā)射的精確高度；不用引線點火，而是通過電子打火裝置預(yù)設(shè)定時間隔引燃；利用炮管角度調(diào)整和壓強(qiáng)控制，實現(xiàn)焰火飛行方向控制和預(yù)設(shè)圖案構(gòu)成；利用預(yù)設(shè)引爆時間的芯片焰火彈，使時間誤差限制于幾毫秒之內(nèi).如此精準(zhǔn)的焰火發(fā)射、控制技術(shù)是科學(xué)新技術(shù)的突破，是對視覺特效和藝術(shù)形象構(gòu)思的實現(xiàn)，是令人驚奇和難忘的科技之作.

4 藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系

法國文學(xué)家福樓拜說：藝術(shù)越來越技術(shù)化，技術(shù)也越來越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，又在山頂重逢，藝術(shù)與技術(shù)互為主體，相互依存.中國傳統(tǒng)藝人有句行話：藝中有技，藝不同技.李政道說：藝術(shù)和技術(shù)是不可分割的統(tǒng)一體，就像一個硬幣的正反面，兩者都是人類獲取認(rèn)識和創(chuàng)造世界的手段，面對的都是這個物質(zhì)世界，共同基礎(chǔ)都是人類的創(chuàng)造力.所不同的是，藝術(shù)是用形象思維的語言來描繪這個世界，偏向情感；技術(shù)是用抽象邏輯思維的語言來描繪這個世界，偏向理性.兩者追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，都具有客觀事物的本質(zhì)屬性，即這個物質(zhì)世界的普遍規(guī)律.兩者共處一個載體，相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互融合，對立統(tǒng)一是它們的本質(zhì)特征.

高聳入云的艾菲爾鐵塔，作為現(xiàn)代工業(yè)文明的標(biāo)志，那魁偉的姿態(tài)和雄壯之美令我們陶醉，那征服空間的力量震撼了全世界.它設(shè)計之合理、構(gòu)建之精確，充分顯示出法國人異想天開式的藝術(shù)品位和創(chuàng)新魄力，這一切正是現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)的完美融合.技術(shù)對產(chǎn)品的美化技藝活動為藝術(shù)文化的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，也為藝術(shù)領(lǐng)域的拓展提供了更多可能，為形態(tài)造型規(guī)劃和裝飾美化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并形成了與物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系著的藝術(shù)文化.盡管藝術(shù)創(chuàng)作具有很大的創(chuàng)新性和假定性，但它必須建立在物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上，需要材料特性和技術(shù)屬性的支撐.

技術(shù)本身就是一種美的客體，技術(shù)也可以是成就美的無形隱者，把美通過藝術(shù)的表象展現(xiàn)出來.藝術(shù)不是簡單的形式表現(xiàn)，而需要通過深思熟慮的組合來實現(xiàn)藝術(shù)家的靈感，滿足藝術(shù)的形式美標(biāo)準(zhǔn)，滿足人們的審美需求.因此不管是藝術(shù)設(shè)計還是繪畫，藝術(shù)都無法與技術(shù)分離，僅依靠藝術(shù)性，缺乏技術(shù)，藝術(shù)作品無法實現(xiàn)完美目標(biāo)；而僅依靠技術(shù)，缺乏藝術(shù)的構(gòu)思與設(shè)想，無法創(chuàng)造出藝術(shù)作品的靈魂.技術(shù)的首要使命是服務(wù)于藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、形象、意象、意境等[7]，為藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的創(chuàng)作空間，觸發(fā)人的創(chuàng)造性聯(lián)想和創(chuàng)造思維，從而提高藝術(shù)作品的文化價值和多元化審美情趣.離開這些表現(xiàn)目的，單純技術(shù)的展示，可能會破壞藝術(shù)的生命，而且技術(shù)也失去了美學(xué)意義.如互動音樂，它既包含了互動技術(shù)美——音樂作品載體與形式，也包含了音樂藝術(shù)美——內(nèi)在性格與情感態(tài)度.在互動音樂表演中，技術(shù)美表現(xiàn)在多個方面，有來自舞臺表演者的，他們本身的表演技術(shù)就是技術(shù)美，也有來自計算機(jī)、數(shù)碼科技帶來的混響處理技術(shù)美，還有舞臺光影技術(shù)和聲場不均勻度、反射聲延遲等控制技術(shù)，克服廳內(nèi)回聲、顫動及聲聚焦等缺陷，以技術(shù)美提高音樂的高品質(zhì)聲響效果.可見，技術(shù)的改進(jìn)不僅可以提高藝術(shù)的表現(xiàn)效果，改變藝術(shù)的氛圍和品質(zhì)，還可以在不知不覺間烘托著藝術(shù)的獨有個性.

藝術(shù)為技術(shù)賦予高額附加值，為技術(shù)的發(fā)展開辟廣闊天地.藝術(shù)以極為豐富的想象力和創(chuàng)造力為藝術(shù)形態(tài)的塑造和藝術(shù)文化的滲透提供多方面的設(shè)定，以一種海闊天空的設(shè)想為技術(shù)實踐開辟無限的前景，以一種謀劃和設(shè)想將藝術(shù)形態(tài)形成前即將發(fā)生的事項逐項規(guī)劃妥當(dāng)，然后將前期成功設(shè)想的“景象”以材料、技術(shù)、工藝的方式加工制作出來，形成一種從創(chuàng)作到實踐的實施過程.前期藝術(shù)設(shè)想主要勾畫形態(tài)和意境，不需要太多的考慮工藝技術(shù)和物質(zhì)因素，而后期技術(shù)則要更多的考慮形態(tài)塑造過程中所要遇到的各種工藝問題以及偶發(fā)性事件的應(yīng)對措施.例如明英宗皇帝御筆親批“頂山奇竹，龍舒貢席”之美譽的舒席，以獨特的藝術(shù)風(fēng)格、深蘊的文化內(nèi)涵、優(yōu)良的材質(zhì)屬性和高超的編織技法而名揚四海.在舒席編織的裁、破、勻、煮、刮、編等十二道復(fù)雜工序和竹篾經(jīng)緯挑壓編排、篾紋篾色合理搭配之前，首先要通過藝術(shù)的創(chuàng)造和想象，設(shè)定席面景物遠(yuǎn)近相宜，濃淡對比鮮明，空間層次清晰，文化內(nèi)涵豐富，將舒席品鑒和工藝特質(zhì)推到極妙的境界.然后設(shè)計席面上篾絲粗細(xì)、篾絲青黃顏色、挑壓編織技法和圖案相交處連接等細(xì)節(jié).最后才編織出細(xì)如棉紡、薄如紙張、瑩潔柔滑細(xì)膩、圖案惟妙惟肖的上佳舒席精品來.雖說經(jīng)挑緯壓重在技術(shù)和經(jīng)驗，但席面的藝術(shù)形象設(shè)定與文化融合除了為技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造新的編織技法，還為技術(shù)實踐產(chǎn)生了誘導(dǎo)和激發(fā)，使技術(shù)明確了發(fā)展方向.

技術(shù)不能獨立于藝術(shù)之外，藝術(shù)也不能獨立于技術(shù)之外，兩者應(yīng)該達(dá)到相互融合、相互滲透、相互促進(jìn)才能為人類社會的進(jìn)步發(fā)展發(fā)揮至關(guān)重要的作用[8].技術(shù)與藝術(shù)必須通過設(shè)計載體來完成自身無法實現(xiàn)的目標(biāo)，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一.藝術(shù)與技術(shù)的完美統(tǒng)一才能將人類的創(chuàng)造力發(fā)揮到一種令人嘆為觀止的境界，這種境界對技術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)的造詣以及文化的底蘊有著極高的要求.俗話說，一種新的藝術(shù)形式總伴隨一種新的技術(shù)方法，而一種新的技術(shù)又為藝術(shù)開辟了一片新的天地.當(dāng)司空見慣的技術(shù)發(fā)揮到出神入化的自由境界后，觸及人類靈魂深處的藝術(shù)情感和個人追求將得以盡情投射.如庖丁解牛中“道也，進(jìn)乎技矣”.技術(shù)經(jīng)過“官知止而神欲行”，達(dá)到了“以神遇而不以目視”道的境界和神的自由.以藝術(shù)的境界與靈動將技術(shù)演繹為順乎自然、天道的像生命一樣自然流淌的地步，此乃藝術(shù)與技術(shù)至高“游”的境界.

技術(shù)賦予藝術(shù)之內(nèi)容，體現(xiàn)科學(xué)原理，是實現(xiàn)藝術(shù)目的的先決條件和技術(shù)手段，有其規(guī)律性和科學(xué)性，受到主觀技術(shù)和客觀條件的制約，需要知識、經(jīng)驗與技巧，是外因.藝術(shù)賦予技術(shù)以形式，顯示人性光芒，體現(xiàn)人文思想，是技術(shù)條件產(chǎn)生的創(chuàng)造性結(jié)果，是一種境界.藝術(shù)是自由的、開放的、可創(chuàng)造性地發(fā)揮，是創(chuàng)造美的核心，需要思考、想象和情感投入，是內(nèi)因.藝術(shù)與技術(shù)正是具有這種內(nèi)因與外因的聯(lián)系而相輔相成，互相促進(jìn).藝術(shù)與技術(shù)的碰撞不但可以點燃藝術(shù)的圣火，加速技術(shù)的進(jìn)步，還能夠通過完美的融合展現(xiàn)出煥然一新的藝術(shù)體驗.

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國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：皖南區(qū)域文化下的旅游紀(jì)念品開發(fā)（201210363182）