主體性理論與聲樂“教”“學(xué)”的全面發(fā)展

王 娟，云 華

（海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228）

主體性理論與聲樂“教”“學(xué)”的全面發(fā)展

王 娟，云 華

（海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228）

在西方哲學(xué)中，主體性理論一直占有重要地位.據(jù)馬克思所確立的主體性原則，任何研究人的哲學(xué)理論，都可歸為主體性理論.在此意義上，現(xiàn)代西方哲學(xué)主體性理論呈現(xiàn)出多學(xué)科滲透的態(tài)勢(shì).從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，主體性教育問題開始備受關(guān)注，但對(duì)于音樂教育中聲樂教學(xué)主體性建構(gòu)的探討卻少之甚少.本文將主要針對(duì)主體性問題的由來以及主體結(jié)構(gòu)對(duì)聲樂“教”“學(xué)”全面發(fā)展的重要啟示進(jìn)行研究探討.

主體；主體性；聲樂教學(xué)；發(fā)展

1 問題的緣起

在哲學(xué)的發(fā)展過程中，其研究對(duì)象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的從客體向主體的轉(zhuǎn)化.哲學(xué)的主體性理論在其發(fā)展歷程中也表現(xiàn)出多學(xué)科間協(xié)同滲透的態(tài)勢(shì)，如，生理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，這些學(xué)科理論分別從不同視角，建立在自身的研究成果基礎(chǔ)之上，形成了以各哲學(xué)分支為構(gòu)成要素的主體性理論.它們分別從各個(gè)層次揭示了人類主體的本性和活動(dòng)機(jī)制問題.諸如，人的價(jià)值、人的本質(zhì)、人與社會(huì)的關(guān)系、人的思維現(xiàn)象等.現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性理論表述中，至少有以下幾點(diǎn)值得我們關(guān)注：

首先，主體因素具體化，人的理性、情感、意志、經(jīng)驗(yàn)無不在主客體關(guān)系中發(fā)揮作用.

其次，肯定了“個(gè)性”的存在.主客體是多種多樣的，它們之間的相互作用更是多種多樣的.由此，多樣性和個(gè)體差異性必然顯現(xiàn)其中.

除此以外，人的選擇自由也得到肯定.主體對(duì)與客體建立什么樣的關(guān)系，在一定情感、意志的驅(qū)使下，總會(huì)有一定程度的選擇自由.從自發(fā)到自覺、從自在之物到為我之物的過程，是全部人類的歷史發(fā)展過程.自在之物化為為我之物，達(dá)到真善美統(tǒng)一的理想境界，才是人的本質(zhì)的對(duì)象化，也正是如此，主體才會(huì)具有理想的人格.在教育教學(xué)過程中，作為具有主體性特征的教育客體的學(xué)生，不是簡(jiǎn)單的被加工被改造的對(duì)象，而是表現(xiàn)為積極主動(dòng)地接受教育教學(xué)的影響.學(xué)生在教育教學(xué)過程中的主體性主要表現(xiàn)為獨(dú)立性、選擇性、調(diào)控性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)等.筆者認(rèn)為，這和上文所提及到的現(xiàn)代西方哲學(xué)中主體性理論的諸多表述并不沖突.

然而，筆者發(fā)現(xiàn)，音樂教育領(lǐng)域中有關(guān)聲樂教學(xué)如何正視“主體性”建設(shè)的問題更是少之甚少.筆者認(rèn)為，以上這些學(xué)科交叉為我們帶來的理論依據(jù)，也必然會(huì)為我們今天探討聲樂教學(xué)如何發(fā)揮學(xué)生主體性提供必不可少的理論依據(jù)，同時(shí)也將會(huì)對(duì)開拓聲樂教學(xué)者的教學(xué)思維起到積極的作用.

2 主體結(jié)構(gòu)與聲樂“教”“學(xué)”的全面發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，主體教育的終極目標(biāo)是使每個(gè)人全面、自由、充分地發(fā)展.基于這種理解的主體教育，既把發(fā)展主體視為價(jià)值歸宿，又以發(fā)揮主體作用為主要的工作原理.然而與一般教學(xué)形式相比，聲樂教學(xué)有著顯而易見的特殊性.其大多以一對(duì)一的個(gè)別課形式為主.由于教學(xué)載體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)手段、教學(xué)思維等的特殊性，使得聲樂教學(xué)中不可避免地存在多樣性、復(fù)雜性和不確定性等諸多因素.因此，我們的教學(xué)者往往更注重其特殊性，甚至以“特”求“特”，忽視了事物發(fā)展的客觀規(guī)律.

從發(fā)展論綱的角度，任何事物的發(fā)展均受內(nèi)部因素、外部因素及其內(nèi)外因相互作用的影響.人的全面發(fā)展與主體結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系.

2.1 主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的決定性作用

通常認(rèn)為，物質(zhì)生活、精神生活、身心能力、主體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、人格、智力、創(chuàng)造力等各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，均以主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)性為基礎(chǔ).

在探討聲樂教學(xué)與實(shí)踐中關(guān)于學(xué)生主體性問題時(shí)，多數(shù)探討者主要集中在對(duì)培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺能動(dòng)性的論述，當(dāng)然這里包括學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性的問題，這固然是長(zhǎng)期以來聲樂教學(xué)與實(shí)踐中存在的問題，也是在教學(xué)活動(dòng)中必須重視培養(yǎng)的能力，但聲樂學(xué)習(xí)者在教學(xué)實(shí)踐中的全面素質(zhì)培養(yǎng)類似于一個(gè)復(fù)雜性結(jié)構(gòu)理論.

“文化-意識(shí)-心理”被認(rèn)為是個(gè)體主體的內(nèi)在基本結(jié)構(gòu)的主線索，這里面就包含我們通常意義上講的三個(gè)系統(tǒng)：意識(shí)系統(tǒng)、需要系統(tǒng)和感情意志系統(tǒng)，它們各自都有其細(xì)微的結(jié)構(gòu).只有當(dāng)它們相互作用，全面發(fā)展，作為個(gè)體主體的人才能全面發(fā)展.

2.1.1 需要

馬克思曾指出，人們的“需要即他們的本性”，“你自己的本質(zhì)即你的需要”.需要可以說是人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，也是人全面發(fā)展的動(dòng)力源.在聲樂學(xué)習(xí)過程中，這種需要可能包括學(xué)習(xí)資料的需要，創(chuàng)新和改進(jìn)學(xué)習(xí)方法及手段的需要，歸屬與社會(huì)活動(dòng)的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，甚至是優(yōu)勢(shì)需要等等，它們相互依存、相互制約，甚至可能互相轉(zhuǎn)換，形成一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu).

2.1.2 意識(shí)

意識(shí)是對(duì)于人的精神世界的活生生的反映，它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的復(fù)雜的觀念活動(dòng)系統(tǒng).聲樂教學(xué)中，教師能否準(zhǔn)確認(rèn)知和把握學(xué)生的個(gè)體差異及優(yōu)勢(shì),教師準(zhǔn)確判斷因材施教的教學(xué)內(nèi)容、手段，學(xué)生是否能準(zhǔn)確定位自己，學(xué)生對(duì)被教授對(duì)象是否能理解與把握都反映了主客體之間的一種認(rèn)知性關(guān)系.學(xué)生在整個(gè)過程中擔(dān)任著主、客體雙重角色.

目前的聲樂教學(xué)中，教師的主體性地位顯得尤為強(qiáng)化，很多教師的教學(xué)方法千篇一律，而學(xué)生的個(gè)體差異明顯，教學(xué)過程是否能建立平衡的反饋機(jī)制尤為重要，學(xué)生的學(xué)習(xí)感受成為評(píng)價(jià)教師教學(xué)方法的重要標(biāo)準(zhǔn).主客體間的評(píng)價(jià)關(guān)系顯得尤為重要.

當(dāng)然在整個(gè)過程的把握中，無時(shí)無刻不需要理性認(rèn)知的參與.然而還有眾多非理性意識(shí)因素的參與，它們常表現(xiàn)為自發(fā)性，如直覺、頓悟、情感、情緒、靈感、習(xí)慣、興趣、本能的欲望等.這些也恰恰是聲樂教學(xué)者不可忽視的問題.

2.1.3 感情-意志

聲樂學(xué)習(xí)由于是極其抽象的一門藝術(shù)，在實(shí)踐中，習(xí)慣、傳統(tǒng)、情感、意志等因素不可避免的要發(fā)生作用.求知欲可以說是感情形式之一，它反映的是主體對(duì)客體的態(tài)度如何，是與主體的需要相聯(lián)系的.比如，聲樂教學(xué)中我們?nèi)绾卧陬櫲珜W(xué)生習(xí)慣與傳統(tǒng)的前提下，挖掘出原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)，不斷開拓知識(shí)面，才能使學(xué)生的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，能力更加完善.這樣的教學(xué)模式無疑對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望是一種良性的激發(fā)，學(xué)生對(duì)于所授內(nèi)容及作品的把握也將是主動(dòng)而充滿創(chuàng)造力的.

2.2 主體外在結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)交互

在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，主體到底是誰？教師中心論已然開始動(dòng)搖，取而代之的是對(duì)學(xué)生主體性地位的討論.而正如上文所述，聲樂教學(xué)由于存在極大的交互性和偶然性因素，意象是極其重要的交流語言，它絕非等同于1+1=2的數(shù)字推導(dǎo).筆者認(rèn)為，教師和學(xué)習(xí)者雙方的主體性地位更應(yīng)該是相互轉(zhuǎn)換的.教師在聲樂教學(xué)活動(dòng)中承擔(dān)著知識(shí)傳遞和接受反饋的雙重任務(wù)，在實(shí)施教學(xué)前，教師必須充分預(yù)估學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力的發(fā)揮情況以及可能出現(xiàn)的問題，并預(yù)先安排好解決的對(duì)策；實(shí)際教學(xué)過程中，由于學(xué)生個(gè)體差異明顯，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入正常的學(xué)習(xí)情境，特別是針對(duì)個(gè)別難題穩(wěn)步引導(dǎo)過渡，這都需要教師充分發(fā)揮其主體性地位，以明確教學(xué)框架.在整個(gè)過程中，學(xué)生處于什么地位？一味地被動(dòng)接受嗎？我想這絕非是主體性理論所崇尚的，在實(shí)際教學(xué)中，這樣的單向授課也絕不能獲得良好的效果，我們已看到很多因此使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣的案例.有了教師搭建好的教學(xué)框架，又該如何填充內(nèi)部？學(xué)生的需要、意識(shí)、感情—意志，我們上文所提及到的諸多主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素、精神動(dòng)力因素等，都是其衡量的標(biāo)準(zhǔn).很顯然，學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)充分發(fā)揮其主體能動(dòng)作用.我們?cè)诼晿方虒W(xué)案例中，經(jīng)?？吹侥切┎环蠈W(xué)生實(shí)際能力的教學(xué)模式.聲樂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)教師的引導(dǎo)總是給予積極地回應(yīng)，他們按照自己的領(lǐng)悟，自主詮釋著對(duì)演唱技法和作品內(nèi)涵的理解，這其中飽含著無盡的想象力和創(chuàng)造力.由此可見，聲樂教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生雙方更像是合作者與搭檔.主體方對(duì)有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的各種知識(shí)掌握得越深刻越全面，實(shí)踐活動(dòng)的自覺性就越高，主體方的外顯活動(dòng)能力也就越強(qiáng).而主體又是知情意的統(tǒng)一體，它們共同作用、相互影響，共同制約主體自然潛能的發(fā)揮程度.

2.3 內(nèi)外統(tǒng)一方可實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”主體的全面發(fā)展

首先，兩者相互依存.從主客交互的關(guān)系看，兩者的形成和發(fā)展都以對(duì)方的形成和發(fā)展為條件.主體結(jié)構(gòu)各要素只有同客體相關(guān)聯(lián)才能形成和發(fā)展，客體也只有進(jìn)入主題活動(dòng)才能獲得自身規(guī)定性，雙方都不能孤立.主體結(jié)構(gòu)越完善，對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與變革就越深化；客體的外延越廣，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，對(duì)主體發(fā)展的推動(dòng)作用就越大.

其次，兩者相互滲透.主體本身就是主題活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)子系統(tǒng).內(nèi)在結(jié)構(gòu)是包含在外在結(jié)構(gòu)中的.

再次，兩者相互轉(zhuǎn)化.就主體與客體的關(guān)系而言，主體能力構(gòu)成要素是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而就主體自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言，原內(nèi)在結(jié)構(gòu)反成了認(rèn)識(shí)主體的外在結(jié)構(gòu).這是由于主體活動(dòng)領(lǐng)域的廣泛性，導(dǎo)致主體活動(dòng)中，內(nèi)外結(jié)構(gòu)相互交錯(cuò)，融為一體.

理論表述不足為奇，但筆者認(rèn)為，對(duì)聲樂教學(xué)活動(dòng)和活動(dòng)中的主客雙方而言，真正重要的是上述理論的辯證統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)聲樂“教”“學(xué)”全面發(fā)展的有效途徑提供的有益啟示.

首先，必須重視聲樂教學(xué)中主客體中介系統(tǒng)的建設(shè).聲樂教學(xué)活動(dòng)僅有教師和學(xué)生還不能形成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng).這之間還有一個(gè)把兩者聯(lián)系起來的中介.筆者認(rèn)為，這其中應(yīng)該包括教師借以認(rèn)知學(xué)生能力、個(gè)體差異的思維方式；學(xué)生領(lǐng)悟教學(xué)對(duì)象的意想活動(dòng)，以及交互反饋的語言模式.教師實(shí)施教學(xué)的各種形式的手段，學(xué)生在判斷教學(xué)意圖時(shí)做出的合理外顯活動(dòng)，以及教師如何合理安排教學(xué)流程與進(jìn)度，學(xué)生如何運(yùn)用和操作這些教學(xué)程序及方法等.

其次，必須重視與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，教學(xué)活動(dòng)中注重主客雙方的開放式教學(xué)模式.聲樂教育作為人文社科中帶動(dòng)全民精神文化發(fā)展的重要形式之一，也在不斷與全球化、網(wǎng)絡(luò)化接軌.這些時(shí)刻在提醒我們的教學(xué)者，聲樂教與學(xué)已不再僅僅是專業(yè)院校中專業(yè)能力的一種體現(xiàn)，它更加需要根植于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民大眾，那些脫離社會(huì)的藝術(shù)教學(xué)只能是孤芳自賞.

〔1〕吳忠良，曾雅茹.從教學(xué)論到課程論.主體性教育研究主導(dǎo)范式的轉(zhuǎn)向[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010（3）.

〔2〕全國(guó)首屆主體教育理論研討會(huì)綜述[J].教育研究,2004（3）.

〔3〕岳偉，王坤慶.人：哲學(xué)與教育學(xué)的契合點(diǎn)——關(guān)于教育學(xué)為什么需要哲學(xué)的思考[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2005（3）.

〔4〕桑國(guó)元.文化主體性.主體教育理論與實(shí)踐的盲點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2006（4）.

〔5〕岳偉，涂艷國(guó).我國(guó)主體性教育研究30年回顧與展望[J].教育理論研究,2009（6）.

〔6〕高向斌.主體教育.我國(guó)走向新世紀(jì)的一種教育理論[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2005（4）.

〔7〕郭文安.主體教育思想發(fā)展的回顧與前瞻.教育研究與實(shí)驗(yàn),2005（6）.

G40；J616

A

1673-260X（2014）02-0212-03

本文系《學(xué)生主體性導(dǎo)向下聲樂教學(xué)理論與實(shí)踐研究》課題項(xiàng)目的階段性研究成果