李杜婦女詩(shī)對(duì)比分析

⊙程朝暉［黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北黃岡438000］

李杜婦女詩(shī)對(duì)比分析

⊙程朝暉［黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北黃岡438000］

本文將李白與杜甫的婦女詩(shī)進(jìn)行對(duì)比分析：一、同寫楊貴妃。李白只是純客觀地描寫了楊貴妃的美貌。杜甫則站在歷史高度，既對(duì)楊貴妃進(jìn)行諷刺，又給她以較為公正的評(píng)價(jià)。二、同寫王昭君。李白詩(shī)是以“君棄之怨”代“世棄之怨”。杜甫則理性地分析了昭君出塞的社會(huì)意義與歷史地位。三、同寫勞動(dòng)?jì)D女。李白與杜甫則完全不可同日而語(yǔ)。

婦女詩(shī)對(duì)比分析

一、引言

盛唐時(shí)期的李白和杜甫是兩位奇峰并峙的詩(shī)人，他們的詩(shī)被譽(yù)為是“盛唐之音”合奏交響的雙重旋律，是詩(shī)國(guó)中的兩朵奇葩。他們的風(fēng)格一為浪漫，一為現(xiàn)實(shí)；一豪逸宕麗，一沉郁雄渾；一放聲歌唱，一垂首低吟。那么，他們?cè)趮D女這個(gè)共同的題材上，又呈現(xiàn)出怎樣不同的面貌，各自又有何獨(dú)特的感受呢？

二、同寫楊貴妃

楊貴妃與唐玄宗的一段是非恩怨的故事，唐及唐以后的文學(xué)家曾津津樂道，唏噓感嘆。李白、杜甫正生活在這個(gè)時(shí)代，他們當(dāng)然也不會(huì)放過(guò)這個(gè)題材。

李白寫楊貴妃的詩(shī)集中在《清平調(diào)》三首里。在詩(shī)中李白只是純客觀地對(duì)楊貴妃的衣著、服飾、容貌進(jìn)行了一番描寫，留給后人的是三章絕妙的“美人贊”。

這三首詩(shī)可以說(shuō)是將人比喻成花，以花襯人，花人合一的典范之作。如果說(shuō)第一個(gè)用花喻美人的人是天才的話，那么李白的這三首詩(shī)是這天才比喻的精妙注釋。不過(guò)，從這三首詩(shī)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)來(lái)看，李白完全是為了迎合上層統(tǒng)治者的口味、美化他們奢侈的帝王生活。藝術(shù)上雖無(wú)可挑剔，內(nèi)容實(shí)無(wú)多大可取之處。葉嘉瑩認(rèn)為，李白這樣一位天才而曠達(dá)的詩(shī)人，“以如此不為世羈之才，偏偏又不能免除其求為世用之一念，于是一誤于玄宗朝之入為翰林，再誤于永王幕之出為僚佐”，實(shí)在是儒家用世說(shuō)的世俗的悲哀，也是“天才對(duì)其過(guò)人之稟賦的一份徒然搖落的不甘”，是詩(shī)人個(gè)性的悲哀。誠(chéng)然，我們可以把李白對(duì)楊貴妃的贊美看成是因“誤”而為之。盡管李白是“仙而人才者”，盡管李白是一個(gè)“真人”，他毫不掩飾自己對(duì)功名的追求，寫這三首詩(shī)也是為了得到唐玄宗的重用，以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想，但從客觀上講，我們對(duì)《清平調(diào)》三首的評(píng)價(jià)也只能止于藝術(shù)上的成就。

杜甫則不一樣，他主要是站在歷史的高度，既對(duì)楊貴妃荒淫奢侈的腐朽生活進(jìn)行了揭露諷刺，同時(shí)又對(duì)李楊二人不幸的愛情悲劇和楊貴妃的悲慘遭遇給予了深刻的同情，留給人們更多的是思索。

杜甫寫楊貴妃的詩(shī)較多，如《麗人行》（“三月三日天氣新”）。詩(shī)中雖也有對(duì)楊貴妃的服飾容貌的描寫，但卻與李詩(shī)迥然不同。杜詩(shī)是通過(guò)服飾的豪華反襯出人物身份的高貴，盛氣凌人，不可一世。詩(shī)人運(yùn)用高超的藝術(shù)手法，使用形象含蓄的文字，把以楊貴妃為代表的唐朝上層社會(huì)中的種種丑態(tài)和荒淫無(wú)恥的行徑一展無(wú)余。浦起龍?jiān)u論此詩(shī)說(shuō)：“無(wú)一刺諷語(yǔ)，描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺諷；無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆。”這首詩(shī)作于天寶十二年（753），從歷史角度上看，杜甫已看到了唐朝繁榮的表象下隱藏的深刻的社會(huì)危機(jī)，預(yù)示著“安史之亂”爆發(fā)的必然。

在《哀江頭》一詩(shī)中，詩(shī)人又一次寫到了“昭明殿里第一人”——楊貴妃。

與《麗人行》的揭露和諷刺不同，在這首詩(shī)中詩(shī)人以沉痛的筆調(diào)追憶了李隆基與楊玉環(huán)往昔的驕奢及其釀成的悲劇結(jié)局，在傷感中寓寄了一定的深刻的歷史教訓(xùn)，同時(shí)在傷感、嘆息中又冷靜地對(duì)楊玉環(huán)這位歷史上的是非之人予以公正的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

詩(shī)開頭兩聯(lián)，寫出了長(zhǎng)安淪陷后的曲江景象。詩(shī)人以時(shí)間流逝一去不復(fù)返的直線性與歷史“天道”的循環(huán)性的矛盾，唱出了亡國(guó)之悲。接下去詩(shī)人“憶昔”，描寫了李楊游曲江時(shí)的繁華場(chǎng)景，寓示著正是由于統(tǒng)治者放縱驕奢，才導(dǎo)致了“安史之亂”。詩(shī)人以他難能可貴的清醒，明智指出，釀成這個(gè)歷史悲劇的責(zé)任不只在楊貴妃，而更在于最高統(tǒng)治者唐玄宗。“明眸皓齒今何在？”是問天，問地，問歷史，是詩(shī)人對(duì)一位美神無(wú)辜?xì)屆某庳?zé)。楊玉環(huán)的美麗不是她的錯(cuò)，而沉迷她的美色的人才是真正的罪人?！扒Ы鹳I一笑”諷刺的豈是褒姒？“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得?！边@是詩(shī)人對(duì)歷史悲劇的嘆息，也是為楊玉環(huán)鳴不平：一位“明眸皓齒”的弱女子，一位悲劇中的被損者、無(wú)辜者，卻縊死在馬嵬坡，讓“血污”的“游魂”流落他鄉(xiāng)，任風(fēng)雨無(wú)情地抽打。相反，一位歷史的罪人、悲劇的制造者，卻活了下來(lái)，駕車逃之夭夭，由劍閣深入蜀道。誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)該同情，誰(shuí)該唾棄，自在不言之中。從這里我們可以想見：一個(gè)曾被皇帝寵幸的貴妃尚且落得如此下場(chǎng)，更何況普通的村姑民女呢？在封建社會(huì)，婦女無(wú)論其地位多么顯貴，終不過(guò)是社會(huì)的棄芥，權(quán)貴們手中的玩物罷了。

三、同寫王昭君

王昭君是中國(guó)古代文學(xué)家久寫不衰的題材，但寫來(lái)寫去總也脫不了以“君棄之怨”代“世棄之怨”的模式，翻出新意的作品很少。

李杜二人的詠王昭君的詩(shī)，乍看起來(lái)，好像也都是對(duì)王昭君的不幸表示惋惜，予以同情兼懷身世，但細(xì)究起來(lái)則不然。李詩(shī)更多的是歷史感性的觀照，同時(shí)，步前人之后塵，寄托自己的身世。杜詩(shī)則更多的是對(duì)事件理性的評(píng)判，關(guān)注的是昭君出塞的社會(huì)意義，在同情之余，對(duì)其在歷史上所取的作用給予了客觀的評(píng)價(jià)。同時(shí)通過(guò)寫王昭君，委婉地表達(dá)了作者反戰(zhàn)的思想，渴望和平安寧和對(duì)統(tǒng)治者的不滿。

李白素以浪漫著稱，但他的《王昭君二首》詩(shī)卻近乎現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人以其工致之筆，將這位遠(yuǎn)嫁姑娘千古的凄涼孤獨(dú)描繪得委實(shí)令人為之心酸嗟嘆。在詩(shī)人感嘆同情之余，也流露出個(gè)人的不為世所用而又不甘“徒然搖落”之情。只可惜詩(shī)人僅止于此，這就難免流于世人寫昭君之俗。

杜甫則在《詠懷古跡五首》之三中寫到了王昭君。關(guān)于這首詩(shī)的主題，有人認(rèn)為：“蓋入宮見妒，與入朝見疾，千古同感焉?！钡艺J(rèn)為，除此意義外，還有更為積極的主題。

“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”這是對(duì)昭君不幸遭遇的概括，也是對(duì)昭君出塞歷史意義的一個(gè)全新的評(píng)價(jià)?！斑B”就是聯(lián)姻，正因?yàn)檎丫鋈?，正因?yàn)槁?lián)姻，才使征戰(zhàn)不休，“流血成海水”的邊庭得以寧?kù)o，人們生活得以安定。和親遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭(zhēng)要更明智，更符合時(shí)代百姓的呼聲。翦伯贊先生曾言，王昭君是一位和平的使者，“青冢”也成了和平的象征、漢族與少數(shù)民族交往的歷史見證。

有人認(rèn)為，以“群山萬(wàn)壑”隨著湍急的江流奔赴荊門山的雄奇壯麗的景色來(lái)烘托小小的昭君村，是杜甫的失當(dāng)。明代胡震亨說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門，當(dāng)似生長(zhǎng)英雄起句，此未為合作。”這應(yīng)該是大男子主義思想在作祟。王昭君“身行千里，冢留千秋，心與祖國(guó)同在，名隨詩(shī)樂長(zhǎng)存，為什么不值得用‘群山萬(wàn)壑……’這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫呢？”王昭君的英雄氣概體現(xiàn)在她以一顆本已憔悴的心，遠(yuǎn)嫁匈奴，化干戈為玉帛，而自己最終是冢留塞外，慘對(duì)夕陽(yáng)。這是少女的抑郁，也是英雄的悲壯，這一氣勢(shì)雄偉的詩(shī)句用在昭君身上并不過(guò)分。清吳瞻泰說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一起句，謂山水逶迤，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”

然而這畢竟是個(gè)人的不幸，“獨(dú)留青冢向黃昏”，一個(gè)“獨(dú)”字曲盡了昭君對(duì)漢元帝的不滿，對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，以及遠(yuǎn)離故土、身處他鄉(xiāng)的寂寞之情。詩(shī)人在綿綿的哀愁中又隱含著對(duì)封建統(tǒng)治者不顧他人利益、貪圖個(gè)人安逸的怨恨。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人在這里不免流露出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒和對(duì)和平的渴望。王昭君對(duì)漢元帝的怨恨在“作胡語(yǔ)”的琵琶曲中，詩(shī)人的怨恨、詩(shī)人的感情通過(guò)昭君的琵琶語(yǔ)，傳得更遠(yuǎn)，抒發(fā)得更深沉。

四、同寫勞動(dòng)?jì)D女

李白人稱“詩(shī)仙”，或許正由于他先“仙”而后“人”的緣故，他的詩(shī)總是在他理想的王國(guó)中馳騁翱翔，雖豪華俊逸，卻高蹈上層，遠(yuǎn)離民間。又由于雖為“仙”，卻“又不能免除其求為世用之一念”，在上層社會(huì)中苦苦掙扎，浮沉一世。詩(shī)中即使涉及到民間百姓疾苦，終不過(guò)是浮光掠影，遠(yuǎn)不如杜詩(shī)深刻。對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的描寫更顯得蒼白單薄，帶有很濃的貴族味。而杜甫由于其人生經(jīng)歷坎坷，長(zhǎng)年輾轉(zhuǎn)漂泊，使他有更多的機(jī)會(huì)廣泛深入地接觸廣大的勞動(dòng)人民，更能以自己的一顆善感仁慈的心去了解、關(guān)注下層勞動(dòng)人民的疾苦，其中包括下層勞動(dòng)?jì)D女。因而他這類詩(shī)寫得很扎實(shí)，有深度，許多詩(shī)至今仍閃耀著異彩。

李白寫勞動(dòng)?jì)D女的詩(shī)，由于缺乏現(xiàn)實(shí)真實(shí)的觀照，詩(shī)中的人物形象帶有很大的想象成分，或者說(shuō)是臨摹因素。如《烏夜啼》（“黃云城邊烏欲棲”），詩(shī)中把一對(duì)情人離別后，閨中織婦思念征夫的相思之苦寫得如泣如訴，令人柔腸寸斷。但《烏夜啼》是樂府舊題，內(nèi)容多寫男女離別之苦，李白此詩(shī)的主題與前代毫無(wú)差別，只不過(guò)在情景的配合、意境的渲染上有些創(chuàng)新罷了。從這種意義上說(shuō)，李白這首詩(shī)只算得上是填“詩(shī)”。類似這樣的填“詩(shī)”，還有《子夜吳歌》中的《秋歌》(“長(zhǎng)安一片月”）和《冬歌》（“明朝驛使發(fā)”）、《越女詞》（“耶溪采蓮女）、《采蓮曲》（“若耶溪旁采蓮女”）、《陌上?！罚ā懊廊酥^橋東”）等。像《采蓮曲》（“若耶溪旁采蓮女”），詩(shī)中描寫若耶溪旁采蓮女勤勞美麗，天真活潑的神態(tài)。對(duì)岸上游冶郎的“空斷腸”體現(xiàn)了她們一顆躁動(dòng)的春心，對(duì)自由愛情的追求若隱若現(xiàn)，若明若暗，稱得上是一首成功的少女戀詩(shī)。這一類的詩(shī)宛如點(diǎn)綴在李白浪漫詩(shī)苑中玲瓏剔透的小花，令人耳目一新。

杜甫因其漂泊不定，長(zhǎng)期生活在民間，他總是站在同情、關(guān)心勞苦大眾疾苦的角度上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、思索，洞察出現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)?jì)D女的悲慘的命運(yùn)以及在此問題上所存在的種種弊端，表現(xiàn)出積極、健康、正確且不朽的婦女觀。作為一個(gè)士大夫詩(shī)人，這些與眾不同的觀點(diǎn)和思想，已穿過(guò)悠悠的歷史隧道，至今仍放射著耀眼的光芒。

“三別”之一的《新婚別》是一位新娘子沾著血和淚的控訴詞。

唐王朝無(wú)限制地征兵打仗，拆散了天下幾多恩愛的夫妻？破壞了天下幾多幸福的人家？暮婚晨別，席不暖床，且一去生死未卜，這樣的遭遇加在一般有情人身上已是夠苦的了，更何況是新婚燕爾的新郎新娘呢？“君今往死地，沉痛迫中腸。”千愁萬(wàn)恨，只這一句輕輕帶過(guò)，卻重重地碾過(guò)詩(shī)人、讀者的心！新娘子沒有喋喋不休的牢騷，而是勸慰丈夫：“勿為新婚念，努力事戎行?！币粋€(gè)女人在此時(shí)此景之下，自己本來(lái)就需要得到別人的安慰，而她反以自己對(duì)愛情的忠貞來(lái)安慰丈夫，以她溫柔的胸懷擔(dān)當(dāng)起本應(yīng)是男兒承擔(dān)的一切，這是何等的感人肺腑??！新娘子有滿腹的惆悵和凄苦的離恨，卻又以大局為重，深明大義。國(guó)家的安寧才是愛情長(zhǎng)久的保證，她渴望世間太平，好與心上人廝守終生，這是一位真正有血有肉了不起的勞動(dòng)?jì)D女形象。

此外，我們還應(yīng)著重地提到杜甫的《負(fù)薪行》。這首詩(shī)以一種哀惋的筆調(diào)塑造了一群夔州勞動(dòng)?jì)D女的形象，表現(xiàn)了她們勤勞的品格，以及困苦的處境和戰(zhàn)亂給她們帶來(lái)的無(wú)盡的痛苦。無(wú)情的戰(zhàn)火，耽誤了夔州少女如花似玉的青春，撕破了她們對(duì)愛情的甜蜜的夢(mèng)想。征兵拉夫，意中男兒又大多戰(zhàn)死疆場(chǎng)，這一切使夔州少女們抱恨終生，夙夜嗟嘆，以致“四十五十無(wú)夫家”。險(xiǎn)惡的環(huán)境和動(dòng)蕩的時(shí)代已足以壓垮這些孱弱的女子，而一些人又人為地把她們“嫁不售”歸結(jié)為“粗丑”，莫須有地給她們又套上一道精神的枷鎖。詩(shī)人不禁憤然而問：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”這一問石破天開，為夔州女洗盡了不白之冤，從側(cè)面證實(shí)了封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女在物質(zhì)和精神上受到的雙重的壓迫和摧殘，是造成她們愛情悲劇的根本原因。

《負(fù)薪行》是杜甫的一首不朽的婦女詩(shī)，除了他對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)表示同情、鳴不平之外，還涉及了男女平等的社會(huì)問題，具有一定的民主思想。

詩(shī)人在夔州時(shí)，對(duì)其地的“異俗”頗有微詞。在詩(shī)中他曾多次說(shuō)到“異俗殊可怪，斯為難并居”（《戲作俳諧體遣悶》之二），“圣朝兼盜賊，異俗更喧卑（《偶題》）。雖然這些微詞帶有一些外鄉(xiāng)人的偏見，但對(duì)“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的指責(zé)卻是十分正確的。男坐女立，男居女出，詩(shī)人對(duì)這一些感到不可理解，對(duì)“負(fù)薪婦”悲慘的命運(yùn)感到痛心和不安。詩(shī)人以一顆不朽的詩(shī)心，細(xì)致地繪出了夔州“負(fù)薪婦”至老也不放棄對(duì)美的追求、對(duì)美好生活的向往：“至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并?！辈恍业娜藗?cè)诔髳旱默F(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出對(duì)美的追求和喜愛，應(yīng)該看成是她們對(duì)這個(gè)社會(huì)的不調(diào)和與抗?fàn)??！敦?fù)薪行》是一首值得注意的婦女問題題材的詩(shī)篇，這里反映出來(lái)的婦女觀是帶民主色彩的，他的認(rèn)識(shí)已經(jīng)靠近婦女解放問題的邊緣，這是他比同時(shí)代詩(shī)人更為高明的地方。

五、結(jié)語(yǔ)

我們無(wú)意要在李杜這兩位同生活在盛唐，又同樣杰出的詩(shī)人之間分出個(gè)高下。盛唐時(shí)代因這兩位偉大的詩(shī)人，才奏響了震蕩天宇的“盛唐之音”，這雙重旋律的合奏交響，使新的壯美理想以豐富的感性形式達(dá)到真正的高潮。但單就婦女詩(shī)而言，李白與杜甫確有很大差別。我們做出這一番對(duì)比，也無(wú)非是認(rèn)為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”罷了。

[1]山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室選注.杜甫詩(shī)選[M].北京：人民大學(xué)出版社，1980.

[2]（清）王琦注.李太白全集[M].北京：中華書局，1957.

[3]蘇仲翔注.李杜詩(shī)選[M].杭州：浙江文藝出版社，1983.

[4]馬自力.李白詩(shī)與婦女及酒[C].馬錫鑒.杜甫的婦女觀[C].人大報(bào)刊復(fù)印資料·中國(guó)古代、近代文學(xué)研究[J].1989（10）.

[5]蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[6]高步瀛選注.唐詩(shī)舉要（下冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1959.

[7]吐嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].北京：中華書局，1984.

[8]（明）胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.

作者：程朝暉，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)古典文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com