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    談哈薩克文學(xué)的啟蒙反思及文化開放意識(shí)

    2014-03-29 10:42:38夏雨新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院新疆伊寧835000
    名作欣賞 2014年14期
    關(guān)鍵詞:哈薩克哈薩克族意識(shí)

    ⊙夏雨[新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院,新疆伊寧835000]

    談哈薩克文學(xué)的啟蒙反思及文化開放意識(shí)

    ⊙夏雨[新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院,新疆伊寧835000]

    文化反思與文化開放意識(shí)是影響啟蒙的關(guān)鍵因素,文化現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程是在反思并合理地繼承本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)以開放的眼光借鑒異質(zhì)文化的過(guò)程。

    哈薩克文學(xué)啟蒙文化反思文化開放

    有學(xué)者指出“在伊斯蘭世界,維護(hù)文化傳統(tǒng)根本上就是維護(hù)主權(quán),長(zhǎng)期的宗教沖突,使得文化的保衛(wèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化本身的意義,因此本土化、文化的自我認(rèn)同,不僅對(duì)伊斯蘭的知識(shí)分子不是問(wèn)題,就是普羅大眾也都有充分的自覺?!雹?/p>

    但是隨著時(shí)代的向前發(fā)展,我們對(duì)待文化的態(tài)度也要隨之變化,不能再固步自封在自己的民族文化里。因?yàn)槭聦?shí)證明,一個(gè)民族要想在民族之林立于不敗之地,至少要樹立兩種意識(shí):首先樹立文化反思意識(shí),“由于歷史上多種社會(huì)形態(tài)文化的祭奠,以及不同的民族脫胎的社會(huì)發(fā)展階段常常有所不同,因而各民族既有自己優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,又或多或少地存在著不適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的成分和因素。這就需要通過(guò)本民族的自覺理性意識(shí),準(zhǔn)確地把握民族文化的豐富內(nèi)涵,對(duì)自身的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思,以便有效地改造舊傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)真理,祛除愚昧,戰(zhàn)勝無(wú)知,從而使本民族跨入文明、進(jìn)步的民族行列之中”;其次是樹立文化開放意識(shí),一個(gè)民族要在社會(huì)轉(zhuǎn)型期長(zhǎng)遠(yuǎn)興旺地發(fā)展下去,必須具備開放的文化觀念,“真正興旺發(fā)達(dá)的民族,是開放的民族,民族傳統(tǒng)文化只有在開放和創(chuàng)新中才能求生存,才能求發(fā)展,文化的禁錮、文化的停滯就意味著文化的衰落?!雹?/p>

    樹立文化反思意識(shí)可以讓我們清楚地意識(shí)到我們民族的傳統(tǒng)文化迄今為止帶給我們的成功及對(duì)民族的發(fā)展造成的障礙;樹立文化開放意識(shí)可以讓我們?cè)谖幕蚧找婷黠@的現(xiàn)代化世界里清楚地知道本民族與他民族的差距,學(xué)習(xí)先進(jìn)的他文化以此來(lái)促進(jìn)本民族文化的生長(zhǎng)和繁榮。

    文化反思指的是通過(guò)反思傳統(tǒng)文化來(lái)“確定我們的民族(或者至少我們直接面對(duì)的公眾)在理解的方向、思想的方式以及成見和倫理中的缺點(diǎn)和不足,研究迄今為止它們已經(jīng)得到了多大的改善?!雹劾硇苑此季癜殡S著現(xiàn)代性的進(jìn)展,已成為所有人文學(xué)科一個(gè)重要主題。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi),這種理性反思的精神,包括對(duì)于自身的過(guò)去的歷史、未來(lái)的發(fā)展,以及文學(xué)內(nèi)在性的探尋。反思的意義在于“一方面弘揚(yáng)本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,并賦予它新的時(shí)代內(nèi)容和活力;另一方面以寬闊的胸懷,克服畏懼、懷舊心理,正視本民族傳統(tǒng)文化中一些愚昧、落后、消極的成分和因素?!雹?/p>

    哈薩克族文學(xué)史上出現(xiàn)明顯的文化反思性作品是在阿拜文學(xué)時(shí)代。

    阿拜(1845—1904)無(wú)論是在詩(shī)歌藝術(shù)上還是思想啟蒙性上,都得到本民族乃至世界的認(rèn)可,被譽(yù)為哈薩克斯坦乃至整個(gè)中亞近現(xiàn)代思想史上第一個(gè)獲得現(xiàn)代意識(shí)的思想家、詩(shī)人和文化啟蒙者。阿拜懷著超越歷史的胸懷來(lái)審視自己的民族。蘇北海先生寫作《哈薩克族文化史》時(shí)對(duì)哈薩克文化充滿了熱愛和敬重,尤其是前言里,列舉了哈薩克族諸多的傳統(tǒng)美德,但是正如嚴(yán)復(fù)和魯迅當(dāng)年對(duì)傳統(tǒng)文化的判斷一樣——和平時(shí)期,這些傳統(tǒng)美德足以陶冶人的情操,沉淀出篤實(shí)而寬厚的品質(zhì),但在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,再繼續(xù)抱著傳統(tǒng)文化不放,不變革,美德則會(huì)變成不思進(jìn)取、安逸保守、固步自封、游手好閑的代名詞。阿拜正是認(rèn)清了這一點(diǎn),用文字尖刻地指出了哈薩克傳統(tǒng)文化中的痼疾和劣根性,他對(duì)于哈薩克傳統(tǒng)文化的態(tài)度是批判多于繼承。在民族存亡之際,在內(nèi)憂外患之時(shí),在孤獨(dú)中覺醒的思想家阿拜開始尋找救亡之路,救亡圖存的第一把劍就對(duì)準(zhǔn)了哈薩克傳統(tǒng)文化,并進(jìn)行了徹底的攻擊。這與阿拜當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)背景和文化環(huán)境息息相關(guān)。阿拜出現(xiàn)的時(shí)代恰恰是哈薩克民族精神黑暗的時(shí)代,面對(duì)沙俄的侵略,愚昧無(wú)知的哈薩克人不但不奮起反抗,反而有些部落首領(lǐng)去充當(dāng)敵人的傀儡和玩偶,幫著敵人馴服自己的族人,“面對(duì)哈薩克人的愚昧無(wú)知與落后懶散,阿拜意識(shí)到民眾必須對(duì)自己的生存處境和生活狀況有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),因?yàn)橹挥星宄卣J(rèn)識(shí)自己,才可能對(duì)整個(gè)哈薩克民族的優(yōu)點(diǎn)和痼疾有個(gè)清楚的了解。同時(shí)阿拜強(qiáng)烈地意識(shí)到民眾必須具有自省意識(shí),落后的狀況才能有所改變,整個(gè)哈薩克民族才能自強(qiáng)起來(lái)。正如他在詩(shī)作《美好的青春》里說(shuō)的‘已經(jīng)到了我們?cè)撉逍训臅r(shí)侯’?!保ㄒ娮局骸墩撛趹n憤孤寂中吶喊的哈薩克詩(shī)人阿拜》,《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2008年第1期)

    首先,《阿拜箴言錄》從第一篇開始就顯示出阿拜強(qiáng)烈而清醒的文化反思意識(shí),反思是為了發(fā)現(xiàn)痼疾,發(fā)現(xiàn)是為了改正,改正是為了使本民族獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。小時(shí)候的阿拜常常聽到前輩們夸耀自己的民族,譏笑粟特人、諾蓋人和俄羅斯人,阿拜感嘆“原來(lái)世界上最優(yōu)秀、最高尚的民族還是我們哈薩克”??墒浅赡暌院蟮陌萸逍训匾庾R(shí)到哈薩克民族日益落后,跟不上國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展,但大多數(shù)哈薩克族人還活在自制的烏托邦的夢(mèng)境里,回避現(xiàn)實(shí)的殘忍和荒誕。就像晚清時(shí)的國(guó)人一樣,面對(duì)滿目瘡痍的大清國(guó)依然熟視無(wú)睹,活在祖先榮耀的光環(huán)里。阿拜為了喚醒民眾,開始大聲譴責(zé)一切民族痼疾,其中包括:1.草原上竊賊橫生,肆無(wú)忌憚;2.哈薩克世風(fēng)日下,居心叵測(cè)的人忙于煽動(dòng)無(wú)知的民眾,最終成為被沙俄腐化的傀儡;3.幸災(zāi)樂(lè)禍與自我安慰使哈薩克人陷入困境;4.無(wú)所事事使哈薩克人一事無(wú)成;等等。

    其次,阿拜認(rèn)為傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分也已經(jīng)消失殆盡。阿拜說(shuō):“由于失去了特性,靠我們模仿來(lái)的那點(diǎn)東西,根本就不像個(gè)人樣,反而更像個(gè)魔鬼了。民族越發(fā)不成其為民族的根本原由看來(lái)在此?!彼又治龉_克族失去的祖先留下來(lái)的特性有兩點(diǎn):第一,那個(gè)時(shí)代民眾都有領(lǐng)頭人。無(wú)論遷徙轉(zhuǎn)場(chǎng),還是發(fā)生糾紛,他們都會(huì)出面做出決斷。第二,十分珍惜尊嚴(yán)。只要以祖先的名義號(hào)召,人們會(huì)不計(jì)前嫌聚攏在一起,奮不顧身地奔向疆場(chǎng)。⑤可惜,這兩個(gè)美好的品質(zhì)已不復(fù)存在,剩下的只是虛情假意和妒意。

    縱觀整部《阿拜箴言錄》,我們發(fā)現(xiàn),阿拜對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是批判多于肯定,僅僅兩個(gè)好的文化特性也已經(jīng)消失掉了,其余的都是糟粕,應(yīng)該拋棄,或者革新。阿拜沒有對(duì)哈薩克的優(yōu)秀文化進(jìn)行過(guò)多的描述,因?yàn)樘幵跉v史的緊要關(guān)頭時(shí),啟蒙家們深知過(guò)于迷戀傳統(tǒng)文化無(wú)濟(jì)于事,時(shí)代在急劇發(fā)展的同時(shí)我們還固守著傳統(tǒng)文化,這樣只會(huì)阻礙民族的覺醒和自強(qiáng)。

    到唐加勒克(1903—1947)文學(xué)時(shí)代,哈薩克文學(xué)則進(jìn)入到文化反思的最強(qiáng)烈階段——痛斥本民族傳統(tǒng)文化的劣根性并開始質(zhì)疑本民族宗教文化。

    縱觀唐加勒克詩(shī)集,我們幾乎找不到詩(shī)人對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的贊美或迷戀,看到的就是用犀利的語(yǔ)言解剖著自己的民族。唐加勒克就像他的名字一樣,一生都在尋求光明;尋求光明從反思開始,詩(shī)人的反思不僅僅針對(duì)本民族文化,他在譴責(zé)整個(gè)污濁的世界:“這個(gè)世界不是容納真理的天下,丑陋的銅錢在推磨,我的人格怎能忍受——不噴出火焰?黑暗的世道,萬(wàn)惡的人生……”⑥他還寫道,“如今的世界,貪污像澇水般泛濫,奸詐的惡人吮吸著人們的鮮血?!雹咴?shī)人用世界眼光來(lái)審視哈薩克族傳統(tǒng)文化的時(shí)候?qū)徱曪@出前所未有的理性,對(duì)本民族的反思完全基于如果使哈薩克族立于世界民族之林的考慮,比如他寫道,“哈薩克像懸崖上筑巢的飛鳥,又如同棲居山間的猛獸,分散在各個(gè)山溝里生活,難道這種野性要永久保留?”⑧還寫道,“哈薩克人只知蓬草般搬來(lái)遷去,竟沒有一件事情做得令人滿意?!雹釓倪@些詩(shī)句中明顯能看出,詩(shī)人希望哈薩克民族可以從游牧向——定居通過(guò)改變居住習(xí)慣——來(lái)改變哈薩克族的生活狀況,這是游牧民族過(guò)渡到現(xiàn)代化民族的必經(jīng)之路。

    但是我們必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是,“反思能夠使我們意識(shí)到我們繼承下來(lái)的傳統(tǒng),但是它永遠(yuǎn)不能把我們從這個(gè)傳統(tǒng)中解放出來(lái)?!雹鈸Q句話說(shuō),我們?nèi)魏螘r(shí)候都不可能脫離我們的傳統(tǒng)文化,一切思維都根植于永遠(yuǎn)不可能完成的傳統(tǒng)之中,我們總是處在傳統(tǒng)里,要闡明我們和傳統(tǒng)的關(guān)系似乎是一個(gè)難題。盡管如此,我們依然竭盡全力去審視歷史,審視傳統(tǒng)文化,因?yàn)椤皬臍v史中我們可以看見自己,就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn),驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái),對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰,未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多”。?既然我們不可能完全拋開傳統(tǒng),我們的文化總是根植于傳統(tǒng)之中,那么,考察哈薩克當(dāng)代文學(xué)中啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的接續(xù)和回歸可以幫助我們以歷史的眼光來(lái)審視啟蒙與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

    傅雷先生說(shuō):“一個(gè)民族的文化假如取的滲透方式,他的力量就大而持久。……從‘化’字出發(fā)的,方始有真正的新文化?!皇菦]有斗爭(zhēng),不過(guò)并非表面化的短時(shí)期的猛烈的斗爭(zhēng),而是潛在的長(zhǎng)期的比較緩和的斗爭(zhēng)。誰(shuí)能說(shuō)‘化’不包括‘批判的接受’呢?”?如果我們同意傅雷先生的觀點(diǎn),那么任何一種文化都不可能與傳統(tǒng)文化真正地決裂或者背離,即使批判,也是另一種意義上的繼承。真正的文化開放意識(shí)指的是在原有社會(huì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起一種更能適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的文化社會(huì)體系。?新時(shí)代文化體系的建立包括對(duì)他文化的借鑒,也包括對(duì)傳統(tǒng)文化合理的繼承。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞,當(dāng)民族之間的壁壘被打破,當(dāng)不同民族的文化成為一種共享的文化資源時(shí),當(dāng)民族文化走向世界時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化和異質(zhì)文化資源的吸收和借鑒就成了一個(gè)非常復(fù)雜的文化心理傳承及認(rèn)同過(guò)程。真正懂得傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)的作家都懂得一個(gè)道理,就是:“承認(rèn)本民族傳統(tǒng)文化中存在著的愚昧、落后、消極的方面,發(fā)現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)中的缺憾……從封閉的文化地域和封閉的文化心理中走出來(lái)?!?這才是現(xiàn)代化時(shí)代對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

    審視哈薩克當(dāng)代文學(xué),我們不僅看到其對(duì)他文化的借鑒和吸收,更重要的是看到當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和融合,回歸傳統(tǒng)是文化現(xiàn)代化經(jīng)歷一段時(shí)期的發(fā)展之后所尋找的文化歸屬之路,正如中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展,先是胡適的打破傳統(tǒng),然后是郭沫若的拋棄傳統(tǒng),后來(lái)是聞一多的回到傳統(tǒng),當(dāng)然,回到傳統(tǒng)并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)傳統(tǒng)而是對(duì)傳統(tǒng)的繼承融合并接納新知。但回歸之路大都會(huì)經(jīng)歷猶豫和迷茫。比如哈薩克著名作家艾克拜爾·米吉提的小說(shuō)《走動(dòng)的石人》開篇就講到作者對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度:“鞏乃斯河是條死水,你看不出他在流動(dòng),夏甫柯河卻桀驁不馴,似乎隨時(shí)都會(huì)改道沖上某一座山頂。”?我們可以理解為傳統(tǒng)文化如果不流動(dòng),只會(huì)成為一潭死水,沒有任何活力,最終干涸,如果總是流動(dòng)著就會(huì)以包容的姿態(tài)容納新生事物。但讀完《走動(dòng)的石人》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度很矛盾:一方面石人文化被挖掘出來(lái)是一件好事;另一方面挖掘的過(guò)程會(huì)不可避免地對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生破壞,這種破壞包括傳統(tǒng)文化精神和實(shí)體物件。這種猶豫在哈薩克著名女作家葉爾克西·胡爾曼別克的創(chuàng)作中體現(xiàn)得較為明顯。比如其成名作《額爾齊斯河小調(diào)》,既有對(duì)草原生活的依戀之情,又對(duì)兒子事業(yè)的騰飛和定居于大城市表現(xiàn)出復(fù)雜的情緒,其實(shí)這種復(fù)雜的情緒恰恰表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)文化理性的考察,“理性反思精神伴隨著現(xiàn)代性的進(jìn)展,已成為所有人文學(xué)科一個(gè)重要主題。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi),這種理性反思的精神,包括對(duì)于自身的過(guò)去的歷史、未來(lái)的發(fā)展,以及文學(xué)內(nèi)在性的探尋?!?

    反思是為了更合理地繼承傳統(tǒng),開放之姿是為了以包容的心態(tài)了解并借鑒異質(zhì)文化,無(wú)論在反思中繼承還是在開放中學(xué)習(xí),都是為了啟蒙民眾在心智上更加成熟,為本民族文化的現(xiàn)代化建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

    ①哈弗燕京學(xué)社編:《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》,江蘇教育出版社2005年版,第7頁(yè)。

    ②蘇北海:《哈薩克族文化史》,新疆大學(xué)出版社1989年版,第6—7頁(yè)。

    ③⑩[美]詹姆斯·施密特編:《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代型性》,徐向東、盧華萍譯,上海人民出版社2005年版,第61頁(yè),第19頁(yè)。

    ④?賈那布爾:《哈薩克族文化史·序言》,新疆大學(xué)出版社1989年版,第12頁(yè)。

    ⑤阿拜:《阿拜箴言錄》,民族出版社2009年版,第322頁(yè)。

    ⑥⑦⑧⑨唐加勒克:《唐加勒克作品選·第一卷(哈薩克文)》,新疆人民出版社1990年版,第44頁(yè),第53頁(yè),第193—194頁(yè),第34頁(yè)。

    ?[德]雅斯貝爾斯著:《什么是教育》,鄒進(jìn)譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版,第58頁(yè)。

    ?傅雷:《傅雷藝術(shù)隨筆》,上海文藝出版社2012年版,第254頁(yè)。

    ?韓蕓:《文化人類學(xué)通論》,首都師范大學(xué)出版社2008年版,第444頁(yè)。

    ?艾克拜爾·米吉提:《走動(dòng)的石人》,張孝華、肖嗣文編,新疆人民出版社1992年版,第38頁(yè)。

    ?雷銳主編:《壯族文學(xué)現(xiàn)代化的歷程》,民族出版社2008年版,第436頁(yè)。

    [1]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社,1989.

    [2]阿拜.阿拜箴言錄[M].北京:民族出版社,2009.

    作者:夏雨,文學(xué)碩士,新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院講師,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)。

    編輯:張晴E-mail:zqmz0601@163.com

    新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心基金資助重點(diǎn)項(xiàng)目:近現(xiàn)代哈薩克文學(xué)啟蒙思想及其與漢文學(xué)比較研究階段性成果,編號(hào):XJEDU08011 2B06

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