鄧以蜇的書畫研究
——黑格爾的歷史辯證分析方法的運(yùn)用

⊙王建英［中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，太原030051］

鄧以蜇的書畫研究
——黑格爾的歷史辯證分析方法的運(yùn)用

⊙王建英［中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，太原030051］

鄧以蟄一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是書畫藝術(shù)進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，他充分借鑒和吸收了黑格爾美學(xué)里的核心理念及其進(jìn)行美學(xué)研究的方法論，在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)觀。對(duì)鄧以蟄藝術(shù)思想中的西學(xué)淵源進(jìn)行梳理，可以幫助我們從整體上理解和把握鄧以蟄的書畫藝術(shù)思想。

鄧以蜇書畫研究黑格爾歷史辯證

鄧以蟄是中國(guó)“五四”以來(lái)著名的美學(xué)家和美術(shù)史家，早年留學(xué)日本和美國(guó)，在此期間他接觸了大量的西方美學(xué)理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和書畫藝術(shù)是鄧以蟄一生學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容，但西方美學(xué)理論對(duì)他的藝術(shù)思想產(chǎn)生了重要影響，尤其是黑格爾的美學(xué)理論對(duì)他的影響始終貫穿于他的學(xué)術(shù)生涯中。

一、鄧以蟄的藝術(shù)發(fā)展觀——“體”“形”“意”

黑格爾在其《美學(xué)》第三卷中對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展理論進(jìn)行了系統(tǒng)分析，其中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展史的論述對(duì)鄧以蟄的藝術(shù)研究產(chǎn)生了重大的影響。黑格爾認(rèn)為，隨著藝術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)的因素逐漸下降，精神的因素逐漸上升，藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，即藝術(shù)發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由形式到內(nèi)容、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。從具體藝術(shù)的歷史進(jìn)程上看，藝術(shù)是從“建筑”到“雕刻”、從“雕刻”到“繪畫”、從“繪畫”到“音樂(lè)”、再?gòu)摹耙魳?lè)”到“詩(shī)”來(lái)發(fā)展的。鄧以蟄借鑒了黑格爾的這種歷史分析方法，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展和變遷從歷史形成上看作是“體”“形”“意”不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他指出，中國(guó)繪畫越是向前發(fā)展，物質(zhì)因素越少，精神和心靈的因素越多，發(fā)展到了宋元明時(shí)期，就成為心畫了。

另外，黑格爾指出，西方象征時(shí)代的建筑出現(xiàn)在古典時(shí)代，象征時(shí)代的建筑和古典時(shí)代的雕刻也可以出現(xiàn)在浪漫時(shí)代。但是，這也不是絕對(duì)的，較后階段的藝術(shù)類型也可以出現(xiàn)于較早的時(shí)代。鄧以蟄接受了黑格爾的這些觀點(diǎn)，具體體現(xiàn)在他的《畫理探微》中，他指出：

若就藝術(shù)自身言，則形之出也，不能使體之藝術(shù)滅跡，因人間一日器用不絕，則物質(zhì)之造作一日不能免也。山水畫之興也，亦不能使禽獸人物畫消沉，因人類富于感覺(jué)之目力一日不失，則生類動(dòng)靜之態(tài)終為其表現(xiàn)之無(wú)盡藏也。①

除外，關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，黑格爾做了不少具體的論述，這些論述也深刻地影響了鄧以蟄對(duì)中國(guó)山水藝術(shù)的研究與思考。例如關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容和形式的關(guān)系，黑格爾指出：“建筑的美就在于這種符合目的性本身”，“通過(guò)它所有的形式使它的目的顯得一目了然，而在它的這些關(guān)系的和諧配合中就把單純的符合目的性提高到美”②。黑格爾認(rèn)為內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，但是內(nèi)容又起主導(dǎo)作用。他認(rèn)為：“形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷”，“藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實(shí)”③。在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，黑格爾指出：“從主體的外觀方面來(lái)看，把真正的客觀性定成這樣：使藝術(shù)家得到靈感的那種真正的內(nèi)容（意蘊(yùn)）不能有絲毫部分仍保留在主體的內(nèi)心里，而是要完全揭示出來(lái)?！雹?/p>

黑格爾特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的表現(xiàn)方式是主觀和客觀的統(tǒng)一，藝術(shù)形式中表現(xiàn)是極其關(guān)鍵的，藝術(shù)的內(nèi)容和意蘊(yùn)“一方面是直接自然形態(tài)的事物，另一方面是普遍、太一、改變、轉(zhuǎn)化、生長(zhǎng)和消逝這些內(nèi)心中的抽象概念”⑤。也就是說(shuō)，產(chǎn)生真正的藝術(shù)美，需要藝術(shù)表現(xiàn)不僅僅是外在的、客觀事物的表象，還必須表現(xiàn)出真正的內(nèi)容（意蘊(yùn)），要求藝術(shù)在表現(xiàn)的過(guò)程中主觀和客觀達(dá)到統(tǒng)一。他在《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了這種主客觀的關(guān)系：“精神認(rèn)識(shí)到它自己的真實(shí)不在于自己滲透到軀體里；與此相反，它只有在離開外界而返回到它自己的內(nèi)心世界，把外在的現(xiàn)實(shí)看作不能充分顯現(xiàn)自己的實(shí)際存在時(shí)，才認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)。”⑥這樣的藝術(shù)意蘊(yùn)與內(nèi)涵就是藝術(shù)理性的實(shí)現(xiàn)。

鄧以蜇用黑格爾關(guān)于內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一的分析方法分析了山水藝術(shù)意境創(chuàng)造過(guò)程中形與神的關(guān)系問(wèn)題。從鄧以蟄藝術(shù)觀的歷史分析可以看出，鄧以蟄一方面借鑒了黑格爾對(duì)藝術(shù)進(jìn)行歷史分析的美學(xué)研究方法，提出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)“體”“形”“意”的歷史演變過(guò)程。同時(shí)還吸收了黑格爾關(guān)于美的對(duì)立統(tǒng)一辯證的分析方法，提出了“形體一致”“形意交化”等理念，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論的發(fā)揮，提出了藝術(shù)最高境界——“理”的概念。這個(gè)理的概念就相似于黑格爾的絕對(duì)理念了。

二、鄧以蟄藝術(shù)發(fā)展觀的邏輯形成——“生動(dòng)”“神”“意境”

黑格爾用其邏輯分析的方法提出了藝術(shù)與歷史進(jìn)程相呼應(yīng)的三種邏輯發(fā)展類型，他認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展由“象征型”到“古典型”，再到“浪漫型”，同樣在藝術(shù)觀的邏輯形成方面，鄧以蟄也提出了“生動(dòng)”“神”“意境”三個(gè)階段。

黑格爾強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中意蘊(yùn)的表現(xiàn)是關(guān)鍵。他說(shuō)：“純?nèi)煌庠诘目陀^形象如果缺乏真正的內(nèi)容（意蘊(yùn)），它就不能產(chǎn)生真正的藝術(shù)美?！雹叨囈韵U在其藝術(shù)論中強(qiáng)調(diào)了山水藝術(shù)“得神”的重要性。他說(shuō)：“生動(dòng)，人之本體，若使生動(dòng)能入畫，必縮朝暮春秋之變動(dòng)于一瞬之靜然后可。得動(dòng)之一瞬之靜，畫家謂之得神?！雹噙@種“得動(dòng)之一瞬之靜”捕捉瞬間神韻的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在黑格爾的《美學(xué)》中。黑格爾談?wù)摾L畫藝術(shù)時(shí)說(shuō)：

繪畫不能像詩(shī)或音樂(lè)那樣把一種情境、事件或動(dòng)作表現(xiàn)為先后承續(xù)的變化，而是只能抓住某一頃刻。從此就可以見(jiàn)出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：情境或動(dòng)作的整體或精華必須通過(guò)這一頃刻表現(xiàn)出來(lái)，所以畫家就必須找到這樣的一瞬間，其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上。⑨

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)之美是高于自然的，他認(rèn)為：“藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！雹忄囈韵U繼承了黑格爾的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)高于自然，藝術(shù)為感性之顯現(xiàn)，非模仿性再現(xiàn)，藝術(shù)須拋開物質(zhì)與人事之束縛與捆綁，呈現(xiàn)出意蘊(yùn)。

正如他在《藝術(shù)家的難關(guān)》中說(shuō)：“所謂藝術(shù)，是性靈的，非自然的，是人生所感得的一種絕對(duì)的境界，非自然中的變動(dòng)不居的現(xiàn)象。”?鄧以蜇認(rèn)為中國(guó)山水藝術(shù)達(dá)到的至高境界就是氣韻生動(dòng)，這是山水藝術(shù)之理。

在鄧以蟄看來(lái)，氣韻生動(dòng)的內(nèi)涵至少應(yīng)該包括三方面的內(nèi)容：（一）對(duì)象（宇宙、自然）的精神生命；（二）筆墨章法的形式（“發(fā)氣韻于筆墨之筆”）；（三）藝術(shù)家的感情、性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)等人格力量。?而黑格爾也同樣有這樣的論述：“精神必須是由完全實(shí)體性的東西滲透的，而且本著這種實(shí)體性的東西把自己作為知識(shí)和意識(shí)的主體表現(xiàn)出來(lái)。”?在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，從材料的選擇到藝術(shù)形式的表現(xiàn)，藝術(shù)家主體是具有主觀能動(dòng)性的。黑格爾認(rèn)為：“對(duì)于這種客觀的確定了的材料，藝術(shù)家可以自由處理”，“對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一種自在自由的內(nèi)容已經(jīng)擺在那里，供他信手拾取，任憑他的意思去自由地再造?！?

同樣，鄧以蟄以王維作畫為例進(jìn)行了類似的闡述，王維作畫經(jīng)常不拘泥自然形式的表達(dá)，一幅畫中，同時(shí)具有四季景物，桃花、杏花、芙蓉、蓮花同時(shí)出現(xiàn)，如他的《袁安臥雪圖》中有雪里的芭蕉。

為什么中國(guó)藝術(shù)家在表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的過(guò)程中，能夠不拘形式，超越時(shí)間與空間，精神自由往來(lái)。究其原因：

就是要使畫面形象通向那個(gè)作為宇宙的本體和生命的“道“?！皻狻保ā熬保┚褪恰暗馈薄！皻狻保ā暗馈保┦菬o(wú)限和有限、虛和實(shí)的統(tǒng)一。如果“拘于體物”（局限于描繪一個(gè)孤立的對(duì)象），就不可能做到“氣韻生動(dòng)”，就不可能體現(xiàn)“道”。只有“取之象外”，突破有限的現(xiàn)象，才能做到“氣韻生動(dòng)”，才能體現(xiàn)“道”，從而達(dá)到“神”“妙”的境界。?

三、鄧以蜇的藝術(shù)方法論——論從史出、史論結(jié)合

鄧以蜇的藝術(shù)研究方法論受到了黑格爾歷史辯證法理論的影響，同時(shí)他又緊密聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐與審美實(shí)際，形成了自己以史見(jiàn)論、史論結(jié)合的研究方法。從宏觀上深刻地揭示了中國(guó)書畫藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，揭示了中國(guó)藝術(shù)的基本特征與價(jià)值。他總結(jié)自己的研究方法時(shí)說(shuō):

古人談藝,論與史向不分。有此，正吾之優(yōu)點(diǎn)。分言之弊,流于穿鑿失真,如今之美學(xué)流于形而上,則繪事即流于形式。影響所及,為害滋甚。?

具體表現(xiàn)在其書畫研究實(shí)踐中,從他早期的《國(guó)畫魯言》到后來(lái)的《中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展》,始終貫徹著他的方法論，對(duì)中國(guó)藝術(shù)從史出發(fā)作出周詳而深刻的辯證分析與歷史性的闡述。

對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的形成與發(fā)展，鄧以蜇做了史論結(jié)合的辯證分析。他詳細(xì)考察了中國(guó)書畫發(fā)展的歷史，認(rèn)為藝術(shù)源于器用，之后又適應(yīng)于美感以成其形體，繪畫之興是為了裝飾器物，同樣文字最初代結(jié)繩以記事，都與“體”緊密結(jié)合,有直接的實(shí)用目的，同時(shí)也包含著人類的審美意識(shí)。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類審美意識(shí)的發(fā)展，藝術(shù)逐漸脫離體和實(shí)用目的,成為獨(dú)立的藝術(shù)形式,自由地表現(xiàn)情感性靈,滿足人們的審美需要。鄧以蟄認(rèn)為中國(guó)繪畫的四個(gè)時(shí)期,即商周的形體一致時(shí)期到秦漢的形體分化時(shí)期、再到漢至唐初的凈形時(shí)期、最后到唐宋元明的形意交化時(shí)期，這是一個(gè)審美意識(shí)不斷發(fā)展，漸漸離體、成形、見(jiàn)意的過(guò)程。同樣的，中國(guó)書法歷經(jīng)了甲骨、鐘鼎、篆、分、隸、行、草體的演變。甲骨文、金文、篆隸出于銘功頌德的實(shí)際需要，均講求端莊齊整、對(duì)稱均衡，呈現(xiàn)出形式之美；到魏晉，為了自由抒發(fā)人之性靈，出現(xiàn)了行草，書法逐漸減少了“體”的束縛，實(shí)現(xiàn)了意境之美，成就了藝術(shù)的最高境界?！斑@是中國(guó)書畫藝術(shù)發(fā)展的基本線索,也是鄧以蟄對(duì)中國(guó)書畫審美發(fā)展的認(rèn)識(shí),它包含了‘體—形—意’和‘生動(dòng)—神—意境（氣韻）’兩個(gè)相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這是對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)發(fā)展獨(dú)特的精辟的理論概括和科學(xué)總結(jié)?！?

總而言之，黑格爾的美學(xué)思想潛移默化地影響了鄧以蟄的藝術(shù)思想。黑格爾把辯證發(fā)展理論應(yīng)用到美學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)與理念觀點(diǎn)的統(tǒng)一，在觀照和研究藝術(shù)發(fā)展時(shí)要聯(lián)系“一般世界情況”。具體來(lái)說(shuō)，我們?cè)谘芯克囆g(shù)的一般問(wèn)題時(shí)，不要進(jìn)行孤立地研究，要注意聯(lián)系人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，還要聯(lián)系政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等一般社會(huì)文化內(nèi)容，要將研究對(duì)象放置于廣闊的社會(huì)歷史背景中去研究。鄧以蟄充分借鑒和吸收了這樣的觀點(diǎn)，在藝術(shù)研究的方法論上提出了著名的“畫史即畫學(xué)”的觀點(diǎn)，建構(gòu)了其史論結(jié)合的書畫美學(xué)體系。

①鄧以蟄：《畫理探微》，《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社1998年版，第216—217頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑨⑩??[德]黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第61頁(yè)，第93頁(yè)，第368—369頁(yè)，第171頁(yè)，第275頁(yè)，第366頁(yè)，第289頁(yè)，第4頁(yè)，第275頁(yè)，第171—172頁(yè)。

⑧鄧以蟄：《六法通詮》，《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社1998年版，第246頁(yè)。

?鄧以蟄：《藝術(shù)家的難關(guān)》，《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社1998年版，第43頁(yè)。

?王有亮：《“現(xiàn)代性”語(yǔ)境中的鄧以蟄美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第158頁(yè)。

?葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第222—223頁(yè)。

?鄧以蟄：《題劉綱紀(jì)藏明刊本〈王氏畫苑〉》，《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社1998年版，第378頁(yè)。

?鳳文學(xué)：《基于現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的書畫美學(xué)——讀〈鄧以蟄全集〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第6期。

作者：王建英，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，研究方向：藝術(shù)教育、藝術(shù)史。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“留學(xué)經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)早期藝術(shù)學(xué)研究”（10YJC760070）成果