藏醫(yī)學(xué)的“孿生姊妹”天文歷算

索窮

西藏的天文歷算學(xué)是通過對宇宙中星體的運(yùn)轉(zhuǎn)以及對季節(jié)變化的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，分判一歲中的年月日時(shí)，預(yù)推各種星體的位置來了解事物的善惡，幫助群眾在生活中避惡揚(yáng)善的一門學(xué)科。它總結(jié)了上觀天文下查地理的各種經(jīng)驗(yàn)，并不斷地完善，是千百年來藏族人民與自然進(jìn)行交流的智慧結(jié)晶。

早在公元前2世紀(jì)左右的聶赤贊普時(shí)期，西藏大地上便出現(xiàn)了12位有智慧的本教徒，其中就有專門從事“資益醫(yī)藥”的醫(yī)者和“卜卦占算”的算者。

公元6世紀(jì)前，西藏已有較粗疏的歷法。史料記載“其四時(shí)，以麥?zhǔn)鞛闅q首?！?/p>

公元7世紀(jì)后，吐蕃王朝建立，統(tǒng)一了文字，確立了法典，采取了振興藏醫(yī)和歷算等一系列政策，從當(dāng)時(shí)的唐朝、印度、大食等鄰近地區(qū)吸收先進(jìn)的醫(yī)學(xué)和歷算學(xué)內(nèi)容，充實(shí)到西藏的天文歷算中來，從而使藏族天文歷算學(xué)得到了長足的進(jìn)步和發(fā)展。特別是藏醫(yī)藥鼻祖宇妥·云丹貢布成名以后，編寫了《歷算山塵論》等歷算學(xué)著作，培養(yǎng)了眾多的藏醫(yī)歷算人才。

2008年，走過上千年歷史風(fēng)塵的西藏天文歷算學(xué)，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其代表性傳承人是西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所著名歷算學(xué)教授貢嘎仁增先生。

醫(yī)與算的“姊妹親緣”

也許有人會問了，西藏的天文歷算學(xué)科為什么都設(shè)在藏醫(yī)院里？自古以來，西藏的傳統(tǒng)文化認(rèn)定醫(yī)算不分家，醫(yī)與算為“孿生姊妹”。73歲的貢嘎仁增先生告訴我們說，簡言之，這是由于藏醫(yī)與天文歷算有著相同的理論基礎(chǔ)和歷史根基。

按照我們以往的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)院里的氣氛大同小異，畢竟那里每天上演著生與死的“驚悚片”，坐在長椅上排隊(duì)候診的人們往往面色凝重、心事重重。

但是，在西藏自治區(qū)藏醫(yī)院門診大樓里有一個(gè)特別的科室，大門上方掛著“天文歷算”的銅牌。我們注意到只有進(jìn)出這個(gè)“診室”的人往往是喜慶而來、滿意而去，因?yàn)樗麄兛赡苁羌磳⒊苫榈那嗄?，?zhǔn)備喬遷的老人或者是打算外出的商人、出門朝佛的信徒、蓋房取土的農(nóng)民，滿世界不見得能找到第二家這種獨(dú)一無二且頗具規(guī)模的特色“門診”。

貢嘎仁增先生作為這一學(xué)科的主要傳承人，具有豐富的歷算學(xué)知識和“門診”經(jīng)歷，聽他娓娓道來很長見識。他說：藏醫(yī)與天文歷算有著深厚的歷史淵源，其間的關(guān)系可以追溯到1300多年的吐蕃時(shí)期，當(dāng)時(shí)，宇妥·寧瑪云丹貢布（708～833年）在工布曼龍（也有稱法為貢布曼隆，今林芝地區(qū)米林縣南伊溝內(nèi)）地方創(chuàng)辦了西藏歷史上第一所藏醫(yī)歷算學(xué)校，專門培養(yǎng)醫(yī)算人才，藏醫(yī)與歷算的結(jié)合就是從那個(gè)時(shí)候開始的。宇妥·寧瑪云丹貢布后來成為藏王赤松德贊的御醫(yī)，他活到125歲，傳說有醫(yī)算學(xué)徒1000多人，為開創(chuàng)藏醫(yī)歷算事業(yè)付出了極大的心血。

根據(jù)貢嘎仁增介紹，首先，藏醫(yī)與天文歷算有著相同的理論基礎(chǔ)。例如五行學(xué)說的提出，五行學(xué)說是藏醫(yī)歷算理論的基礎(chǔ)，是藏醫(yī)與歷算的總體性理論，藏族有一句民諺說的是“要想成為頂級的醫(yī)師，至少要掌握中等的算學(xué)”，因此，藏醫(yī)與歷算被認(rèn)為是西藏傳統(tǒng)文化中的一對“孿生姐妹”。

貢嘎仁增說：“譬如，藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，正常人的脈搏跳動(dòng)每分鐘是75下，高于這個(gè)次數(shù)是熱癥，低于這個(gè)次數(shù)是寒癥，就是身體不正常的表現(xiàn)。為什么不多不少正好是75呢？因?yàn)檎Ｈ嗣糠昼姾粑?5次，每呼吸一次脈搏跳動(dòng)5下，15乘以5就是75。

“另外，人體脈象的周期變化數(shù)據(jù)，也是由歷算師算出來提供給醫(yī)生的。跟漢地的農(nóng)歷差不多，藏歷中也有類似二十四節(jié)氣的概念，歷書上清楚地寫著某一節(jié)氣時(shí)外在的表現(xiàn)是天氣的冷暖、動(dòng)植物盛衰更替的具體情況等，而其內(nèi)在的表現(xiàn)則是隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換人體內(nèi)部也會相應(yīng)地發(fā)生細(xì)微的變化，即自然周期如何作用于人體的生理周期，以利于醫(yī)生做出正確的診斷和治療。

“還有，藏藥的炮制是傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)的重要特色之一。藏醫(yī)在采藥時(shí)講究‘適時(shí)適地’，所謂適時(shí)是說如果采藥的時(shí)間早了，藥力還沒有達(dá)到，采來的藥無法使用；如果晚了，藥力已經(jīng)衰退，也不能使用。所謂適地，因?yàn)槲鞑馗咴赜蜻|闊、氣候條件千差萬別，每個(gè)地區(qū)的植物生長情況多不相同，采藥季節(jié)也是不一樣的。這些數(shù)據(jù)也是靠歷算師算出來的。

“生活中你可以看到人們頭疼腦熱、生老病死都是請來醫(yī)生治療，但是像婚喪嫁娶、喬遷動(dòng)土等，那就要找歷算師了。正規(guī)的藏醫(yī)院里現(xiàn)在已經(jīng)有醫(yī)算分科的跡象，但是在廣大的農(nóng)村牧區(qū)，兼醫(yī)兼算的鄉(xiāng)土郎中還不在少數(shù)，他們給當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活帶來了很大的便利?！?/p>

獨(dú)一無二的歷算門診

貢嘎仁增所在的西藏自治區(qū)藏醫(yī)院歷算門診部迄今已有90 多年的歷史，1916 年門孜康創(chuàng)辦之初就有這個(gè)服務(wù)項(xiàng)目。

我們的問題是現(xiàn)在的活動(dòng)項(xiàng)目跟過去幾十年相比有了哪些變化和改善呢？

歷算門診部的值班算師丹增告訴我：“我們是一套人馬兩塊牌子，研究所主要搞科研，包括整理古籍、編寫歷書、預(yù)報(bào)氣象、解疑釋惑等工作，我們門診這邊主要是給群眾提供日常歷算服務(wù)，如堪輿風(fēng)水、合婚五行、破土動(dòng)遷、開耕犁地，還有類似身運(yùn)、喜慶、喪葬（算）等，都可以做?！?/p>

在丹增接待的患者中，有一位中年女患者，她來自當(dāng)雄牧區(qū)，自述患有婦科病，吃了很多偏方久治不愈，請大夫算一算。解決這樣的難題對丹增不是問題，他對這位患者講已經(jīng)確診的病癥我們是不算的，你一定要去?？崎T診，配合醫(yī)生好好治療，現(xiàn)在的醫(yī)療條件這么好，應(yīng)該能治愈你不用太擔(dān)心。

看到每位“顧客”都會給算師帶來一條哈達(dá)，我們自然聊到了歷算上的民俗事項(xiàng)，在場的尼瑪次仁說，當(dāng)今的習(xí)俗，一個(gè)求算者一般是帶一條哈達(dá)，在里面夾帶若干現(xiàn)鈔，報(bào)上所需要算的內(nèi)容和自己或家人的生辰八字，由歷算師根據(jù)歷算原理得出相關(guān)的數(shù)據(jù)。“記得過去，我曾經(jīng)見過有很多人是拿著一小塊四四方方的氆氌，彩染的白色的都有，外加一把麥粒請歷算師算數(shù)。這種方氆氌叫做‘孜典’，意思是算術(shù)用的墊子，也算是給歷算師的一點(diǎn)點(diǎn)酬勞。那這送上來的青稞麥粒又是什么意思？過去我們不是用籌算嗎？青稞麥粒就是籌算用的籌碼，撒開在‘孜墊’上演算，倒是挺有儀式感的。我個(gè)人認(rèn)為這可能是一種源于農(nóng)村的古老習(xí)俗?！?/p>

在歷算門診部，每接待一個(gè)客人，醫(yī)生們在聽完對方的主訴和生辰八字后，用歷算原理當(dāng)場演算并把運(yùn)算的結(jié)果錄入電腦，打出“處方”給客人。丹增交給我一張已經(jīng)打印好的動(dòng)遷蓋房的“處方”。只見上面有需要請喇嘛念誦的經(jīng)卷目錄，有建房動(dòng)工的日期和時(shí)辰等，甚至具體到“需要請屬相為豬、牛、雞，名字吉祥，父母雙全，五官俊美的男女青年，以東南、東北任意方向?yàn)椤刹亍ㄒ鉃榧榉?，藏俗所說萬事如意的吉利方位），挖出第一條地壟，并在里頭放上‘耐薩’和‘耐朵’（意為圣土、圣石，指從佛教圣地取來的少量土料和石料），進(jìn)行奠基儀式”等等。

我們聽說歷算門診中比較特別的一個(gè)項(xiàng)目是“忻孜”——喪葬占算。門診部有一本厚厚的喪葬占算收費(fèi)登記簿，每一筆賬都記得很清楚，似乎有著專門的用途。貢嘎仁增先生說，“你猜的不錯(cuò)，這是藏歷門診的一個(gè)傳統(tǒng)。按藏族的傳統(tǒng)觀念，死去的人走在往生的路上，需要積攢‘盤纏’。我們就把死者家屬送來的這些錢分毫不少的用來積陰德、做善事，讓活著的人受益。我們今年剛?cè)チ饲h南木保育院，把這些積累的收費(fèi)送給那里最需要幫助的孩子們。我們醫(yī)院跟附近的村莊有幫扶協(xié)議，每年開展送醫(yī)送藥活動(dòng)，也經(jīng)常從這里拿錢?！?/p>

西藏發(fā)行量最大的藏文書籍——藏歷歷書

今天，西藏發(fā)行量最大的藏文書籍正是西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所編制的氣象歷書。

據(jù)貢嘎仁增介紹，西藏的第一本正規(guī)歷書是1206年問世的，名為《薩迦歷書》，此歷書的內(nèi)容包括了氣候、季節(jié)變化以及各種事態(tài)善惡的日期等等，為農(nóng)牧民的生活、生產(chǎn)和出行活動(dòng)，提供了一定的指導(dǎo)作用。

1916年，第十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐诶_創(chuàng)建了醫(yī)算院（即門孜康），頒布了以《敏竹林歷書》為藍(lán)本的《門孜康歷書》，每年以木刻版印制后向全西藏發(fā)行。

西藏和平解放后，在自治區(qū)藏醫(yī)院下設(shè)了藏歷編輯室負(fù)責(zé)編歷工作。1978年，藏歷編輯室升格為天文歷算研究所，開展天文歷算研究項(xiàng)目和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

從1993年起，西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所利用天文歷算學(xué)原理作出的每日天氣預(yù)報(bào)開始在西藏電視臺和西藏人民廣播電臺中播出，受到各界人士的歡迎，也達(dá)到了較高的準(zhǔn)確率。

編撰歷書的工作就是由“孜巴”（歷算師）們來完成。德高望重的貢嘎仁增先生當(dāng)然就是“孜巴”們的領(lǐng)頭人了。

頗感意外的是，在他的家里，從走廊到臥室都擠滿了人。他們有的盤腿坐在地上認(rèn)真完成著作業(yè)，有的就疑難問題向先生求教，還有的三三兩兩坐在一起輕聲討論著什么。這些人年長的30出頭，年輕的只有十幾歲，都是從西藏各地的農(nóng)村牧區(qū)、寺院廟宇慕名投奔貢嘎仁增學(xué)習(xí)歷算的。

在學(xué)員堆里忙碌的貢嘎仁增說：“我非常愿意傳授歷算知識，大概是因?yàn)槌錾碛跉v算世家，對藏族的天文歷算有深厚感情的緣故，感到自己有責(zé)任培養(yǎng)更多的人才，一代一代地將傳統(tǒng)學(xué)科傳承下去?！?/p>

據(jù)說貢嘎仁增家的祖先阿蘇熱耶本是一位尼泊爾人，跟隨一位印度高僧到西藏傳播佛法，并在西藏定居下來。19世紀(jì)，在重修桑耶寺時(shí)，阿蘇熱耶的后代負(fù)責(zé)歷算等工作，并開始享有“拉孜巴”——神算子的名號。

1952年，貢嘎仁增子承父業(yè)進(jìn)入拉薩門孜康學(xué)習(xí)，1957年畢業(yè)，次年到西藏自治區(qū)藏醫(yī)院工作，已經(jīng)從事天文歷算科研教學(xué)40余年了。貢嘎仁增說他一生中遇到過非常好的名師。那時(shí)候，老院長、著名藏醫(yī)、歷算大師欽繞羅布還在世。老院長不講究衣食，過著十分清貧的生活。他只有一件破舊的袈裟，每天坐著讀書，衣服磨破了，都沒有時(shí)間去縫補(bǔ)，就隨手在破洞處打個(gè)結(jié)，繼續(xù)不分晝夜地苦讀。久而久之，全身上下都是結(jié)團(tuán)，于是，藥王山的人給大師取綽號為“百結(jié)者”。貢嘎仁增將其贊譽(yù)為“傳承人的偉大魅力”。

藏醫(yī)院老師在給貢嘎仁增他們授課時(shí)，用一種叫做“薩雄木”的教具，將木盤傾斜45度使浮土流到木盤內(nèi)，學(xué)生用鐵簽在浮土上學(xué)習(xí)算術(shù)，這就是薩雄木教學(xué)。

那時(shí)候，貢嘎仁增一個(gè)月只有兩天休息時(shí)間，一天上十幾個(gè)小時(shí)的課，讀書、演算到深夜一兩點(diǎn)是常事，用壞的鐵簽都不計(jì)其數(shù)。

“文化大革命”中，貢嘎仁增被安排到拉薩地毯廠干零活。1978年，按照知識分子歸隊(duì)的政策，貢嘎仁增回到了西藏自治區(qū)藏醫(yī)院。當(dāng)時(shí)的院長強(qiáng)巴赤烈找到他說，咱們倆都是老院長欽繞羅布的弟子，有責(zé)任把藏醫(yī)歷算知識傳給后代。從那以后，兩人都收徒弟教學(xué)，愿意學(xué)醫(yī)的到強(qiáng)巴赤烈那里，愿意學(xué)算的到貢嘎仁增這里，不收一分錢學(xué)雜費(fèi)，目的就是把知識和本領(lǐng)傳授給下一代。

到如今，貢嘎仁增已培養(yǎng)了300多名歷算弟子，他們遍布西藏、甘肅、青海、云南、四川五省區(qū)的藏族地區(qū)，其中的多名學(xué)生達(dá)到了自己能編寫歷書的水平，其余的學(xué)員至少能看懂、使用歷書。

在現(xiàn)場，我們看到一對親如兄弟的學(xué)員，一個(gè)叫阿旺貴旦，是西藏那曲地區(qū)比如縣曲乃寺的小和尚，一個(gè)叫尼瑪，是日喀則地區(qū)薩迦縣的農(nóng)民子弟。阿旺貴旦原本是寺院派到拉薩色拉寺學(xué)經(jīng)的，因?yàn)闆]有達(dá)到入寺的條件，被色拉寺拒收，后投奔藏醫(yī)院跟貢嘎仁增學(xué)習(xí)歷算。尼瑪?shù)那闆r則不同，他的家在日喀則地區(qū)薩迦縣一個(gè)十分偏僻的小山村，那里讀書識字的人很少。有時(shí)候村里死了人，由于沒人能看懂歷書，只能把尸體停放起來，從別的村子請人算天葬的日期，才能辦理后事。因此，村里人把他送到貢嘎仁增這里學(xué)習(xí)文化。幾個(gè)月下來，他們感到不虛此行，收獲很大，而且與老師相處得親如父子。

除了教書育人，貢嘎仁增最主要工作就是編撰歷書。

藏醫(yī)院天文歷算研究所每12年組織全區(qū)的天文歷算專家進(jìn)行一次全面的“會算”，并把“會算”結(jié)果交給電腦操作人員驗(yàn)算。兩邊的運(yùn)算數(shù)據(jù)對照無誤后，再將運(yùn)算的結(jié)果組織本所的專業(yè)人員落實(shí)到文字上，刊印成歷書，發(fā)行到民間。

貢嘎仁增參與編寫的歷書已不下30多種。他還曾多次深入農(nóng)牧區(qū)就傳統(tǒng)歷算、農(nóng)事時(shí)宜、氣象等方面作大量的調(diào)查研究，并將其成果運(yùn)用于實(shí)踐中，擴(kuò)充了歷書的內(nèi)容，提高了歷書的準(zhǔn)確度。

他說，歷書在西藏農(nóng)村牧區(qū)的使用量很大。農(nóng)業(yè)方面，它給農(nóng)民提供了當(dāng)年的雨水、霜露、干濕、地力肥瘦、早中晚播時(shí)間以及風(fēng)、雪、雹等方面的氣象預(yù)報(bào)，成為他們生活的良師益友。牧業(yè)方面，它給牧民群眾提供了當(dāng)年的牧草長勢情況，風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)方面的預(yù)報(bào)以及各種節(jié)氣、宗教民俗節(jié)日的具體時(shí)間等，甚至還有牧民遷場時(shí)間，騾馬馴化時(shí)間等方面的具體服務(wù)，深受牧民朋友的歡迎。

堆龍德慶縣農(nóng)民曲扎說，其實(shí)，藏歷歷書給我們的好處還不止這些。

只上過高小的曲扎文化水平并不高，用他的話來說剛夠看懂歷書，但他購買和使用藏歷歷書已有20多年了，成為鄉(xiāng)鄰們眼中的農(nóng)事顧問。村里每年有大約40%的農(nóng)戶購買歷書，剩下的人家有的沒有人識字，有的雖然識字但看不懂歷書，他們就會請曲扎為他們講解每年的天氣狀況、糧食播種季節(jié)和其他類似“良辰吉日”的推算等等，總之，歷書在農(nóng)村的用處太多了。

在曲扎家里，我們看到用完的十幾本歷書用繩子穿在一起掛在門楣。據(jù)說這里有這樣一些解釋：一，表示主人對字紙的尊敬。在日常生活中我們?？吹接械牟刈謇先税l(fā)現(xiàn)字紙掉在地上就會馬上撿起來，喃喃禱告，并把書舉到頭頂，然后再放到一個(gè)高處，表示對字紙和知識的尊崇；二，用完的歷書掛在門上據(jù)說具有祛邪禳災(zāi)的功效；三，經(jīng)?？床貧v的人都有把當(dāng)天當(dāng)月發(fā)生的一些事情、農(nóng)田開耕的日期、迎來送往的情節(jié)、嬰兒誕生和老人死亡的時(shí)間等記錄在歷書空白處的習(xí)慣，將其日積月累的保存起來等于是一部詳盡的記事本，查閱起來非常方便。這也是人們不愿扔掉舊歷書的另一個(gè)原因。

古老的藏歷歷書可以說是藏族人民的生活伴侶、生產(chǎn)指南，與他們的日常生活不可分離。

當(dāng)新的一年到來的時(shí)候，人們都會到新華書店，把來年的歷書請回家去。