屯堡文化與貴州旅游業(yè)發(fā)展

李 瓊，趙 剛

（1．黔南民族師范學(xué)院 政經(jīng)系；2．黔南民族師范學(xué)院 計(jì)財(cái)處，貴州 都勻 558000）

屯堡文化與貴州旅游業(yè)發(fā)展

李 瓊1，趙 剛2

（1．黔南民族師范學(xué)院 政經(jīng)系；2．黔南民族師范學(xué)院 計(jì)財(cái)處，貴州 都勻 558000）

旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力是文化.貴州旅游的美譽(yù)度和知名度較低，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力，宣傳明顯不足.為促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展，提煉文化內(nèi)涵，打造旅游品牌，至為重要.屯堡文化是貴州數(shù)百年的歷史沉淀，具有“新、奇、異、知”的旅游核心競(jìng)爭(zhēng)特質(zhì)，加大屯堡文化開發(fā)力度，有助于提升貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展.

屯堡文化；貴州；旅游

1 屯堡文化

“屯堡”指駐守軍隊(duì)的城堡.屯堡文化是近年來人們對(duì)貴州安順一帶特有的明代屯軍堡壘現(xiàn)象遺存的概括.[1]主要指同一地域歷經(jīng)六百年而不改變其服飾、風(fēng)俗、宗教、信仰，不受外界民族文化影響，較為封閉和完好地保存著600年前明代江南風(fēng)韻的這樣一種文化現(xiàn)象.

1368年，朱元璋建立明朝，成為明朝第一任皇帝.但當(dāng)時(shí)還殘存兩支元朝勢(shì)力：云南的梁王和東北的納哈出.1381年，云南梁王起兵謀反，朱元璋“調(diào)北征南”，征南將軍傅友德率師三十萬進(jìn)軍云南，后元梁王自殺，云南平定.戰(zhàn)爭(zhēng)使生產(chǎn)受挫，朱元璋在其心腹劉伯溫的建議下實(shí)施了“有事則戰(zhàn)，無事屯田”的大規(guī)模屯田運(yùn)動(dòng).屯田軍士攜家眷隨往，人數(shù)眾多，自成體系，成為今安順境內(nèi)以屯、堡、鋪、哨、所、驛等為名，以五、張、雷、郭、單、蔡、吳、鮑等為姓的村落前身.屯堡人多源自江南，他們一般聚族聚姓而居.他們自身所具有的中原漢族習(xí)俗代代相傳，與周邊少數(shù)民族及后來漢族都有顯著區(qū)別.時(shí)光飛逝，六百年過去了，這一區(qū)域仍然居住著約20萬“征南”、“填南”漢族后裔.他們生活相對(duì)封閉，執(zhí)著于自身民族習(xí)俗，逐漸形成了今天具有明代漢族特征的、有鮮明地方特色的所謂“屯堡文化”.

屯堡的建筑、習(xí)俗、節(jié)日、語(yǔ)言、藝術(shù)、服飾頗具特色.屯堡的建筑材料均為石頭，路面、墻體、碾子、板凳均由石頭組成，是一片石頭的世界.屯堡一般由寨墻、屯門、哨棚和民居組成.民居建于城墻之內(nèi)，民居一般為四合院、三合院風(fēng)格.每一個(gè)四合院之間多由小巷相連，但小巷互不相通，是單向死胡同，每個(gè)四合院均有堅(jiān)固的大門、圍墻、碉樓，有的大門側(cè)邊還修有槍眼.這突出了當(dāng)時(shí)軍事防御易守難攻的特征.

“惟獨(dú)屯堡婦女卻冥頑不化不改祖制，身穿寬袍大袖，穿行于牛仔、西服繽紛現(xiàn)代服飾的人流中”[2]這就是屯堡人的服飾特點(diǎn).雖然現(xiàn)代時(shí)尚不時(shí)沖擊著屯堡的年輕女孩，但已婚婦人一般仍著民族服飾，基本上保持明朝的穿衣打扮特點(diǎn).《安順府志·風(fēng)俗》載：“屯軍堡子，皆奉洪武調(diào)北征南.婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也.”婦女一般穿藍(lán)色或青色長(zhǎng)袍，系長(zhǎng)圍腰和長(zhǎng)腰帶，衣襟、袖口鑲嵌美麗花邊，額頭扎白色或黑色布帶.長(zhǎng)發(fā)挽成髻套上馬尾騙成的發(fā)網(wǎng)，吊銀耳墜，帶銀手鐲，穿尖頭平底繡花布軟鞋.婦女婚后均修眉，絞凈額上汗毛.男子一般穿長(zhǎng)衫，系腰帶.由于移居時(shí)間不一，姓氏各異，不同村落和姓氏間服飾略有差異.

屯堡人說話與周邊的安順人、貴陽(yáng)人等有所不同，他們帶有明顯的江淮口音.屯堡人語(yǔ)音高亢，抑揚(yáng)頓挫，發(fā)音富有變化，起伏性大.比如，從“一”到“十”均讀陰平調(diào)，聲調(diào)較高.同時(shí)，帶有大量的卷舌與兒化音，比如：今（兒）天、明（兒）天，“吃”帶有濃厚的卷舌音，發(fā)陰平調(diào)，明顯有有別于周邊百姓不卷舌，發(fā)音低沉的特點(diǎn).屯堡人語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)帶有明顯江南口音，為屯堡人遷徙自江南之說增添了說服力.

屯堡人有“迎汪公”、“慶五顯壇”等習(xí)俗.《安順府志》記：“汪公廟在城內(nèi)青龍山上，祀唐越國(guó)公潤(rùn)汪華，又各屯皆.”汪華，原名汪世華，乃隋末起義領(lǐng)袖，后顧全國(guó)家大局，為避免生靈涂炭，歸順大唐.先后被多位皇帝加封，地方人民奉他為地方神靈，稱為“汪公老爺”.屯堡人每年迎汪公的儀式很熱烈.有一整套專門的祭文和儀式.屯堡人普遍認(rèn)為汪公能救人們于危難，曾經(jīng)的鮑家屯傳說——清咸同年間，鮑家屯鮑姓家族遭遇戰(zhàn)亂，因背負(fù)汪公神像，汪公顯靈而幸免于難，更增添了汪公的神秘色彩.慶五顯壇是一種慶壇儀式，主要儀式是大放兵和扎火墩.屯堡人比較注重節(jié)日習(xí)俗，一般正月初一不出門，初二早起挑銀水，除夕要祭門神.婚俗注重門當(dāng)戶對(duì)，一般從相親、訂親到結(jié)婚都有一套固定的禮儀，媒人和“八字”對(duì)婚姻有較大影響.

屯堡人民間藝術(shù)豐富多彩，地戲和跳花燈頗具代表性.地戲帶有明顯地戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事特點(diǎn)，其主要曲目多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，如“大破鐵陽(yáng)”、“楚漢相爭(zhēng)”、“羅通掃北”、“薜仁貴征東”、“精忠傳”、“岳雷掃北”等.地戲的主要道具有：面具、大刀長(zhǎng)槍、鑼鼓，演員著長(zhǎng)衫、背插小旗、腰圍戰(zhàn)裙，表演場(chǎng)地一般在寨外的空地上，而非戲臺(tái).2006年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)戲劇類名錄.跳花燈的主要內(nèi)容則是關(guān)于男情女愛，是屯堡人的傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目，表演不論演員多少，以對(duì)為主，道具主要是手帕和花扇，身段動(dòng)作以“唐二”、“幺妹”組合舞蹈為主.主要曲目有《白蛇傳》、《柳蔭記》、《蟒蛇記》、《五更望夫》、《八仙圖》、《送夫》、《勸賭》等.

2 貴州旅游現(xiàn)狀

2.1 資源

“貴州”之名始于宋代.貴州在古夜郎時(shí)期一度有著輝煌的歷史，《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大.”由于地處高原，交通不便，貴州疏于外界聯(lián)系，至唐代逐漸成為流放、充軍之地.但在平定云南、紅軍革命斗爭(zhēng)時(shí)期，貴州發(fā)揮了重要作用，在歷史上增添了濃墨重彩的一筆.

貴州地處云貴高原，全省面積17.62萬平方公里，其中山地和丘陵占92.5%.貴州是世界喀斯特地貌發(fā)育的典型地區(qū)之一，出露喀斯特面積10.9萬平方公里，占全省土地總面積61.9%.貴州冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，全省大部地區(qū)年平均氣溫15攝氏度.降水豐富，適合動(dòng)植物生存，全省有藥用植物3924種，位居全國(guó)第四.[3]自然風(fēng)光獨(dú)特，以山、水、洞、林為主要特色，現(xiàn)全省有18處國(guó)家級(jí)名勝風(fēng)景區(qū)，響譽(yù)中國(guó)的黃果樹瀑布就在貴州安順境內(nèi).貴州是多民族聚居區(qū)域，有著多姿多彩的民族民間文化.2010年第六次全國(guó)人口普查顯示，貴州省囊括了54個(gè)民族，全國(guó)56個(gè)民族中除塔吉克族和烏孜別克族外，其余民族在貴州均有分布.貴州的酒文化、茶文化、紅色文化也別具特色.

貴州旅游業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)是在十一屆三中全會(huì)以后快速發(fā)展起來的.三十年以來，貴州旅游業(yè)取得了顯著成就.1980年，全省接待海外游客1694人次，其中外國(guó)人686人次，華僑13人次，港澳同胞995人次.國(guó)際旅游收入0.7萬美元.1984年，貴州旅游總收入815.2萬元，占全省生產(chǎn)總值0.07%.2010年入黔旅游總?cè)藬?shù)12913.02萬人次，其中入境旅游人數(shù)50.01萬人次，其中外國(guó)人18.61萬人次，港澳同胞13.64萬人次，臺(tái)灣同胞17.76萬人次.旅游總收入1061.23億元，其中國(guó)際旅游收入1.29億美元，國(guó)內(nèi)旅游收入1052.64億元，旅游總收入占全省生產(chǎn)總值23.06%.來黔入境旅游者平均每人逗留1.43天，平均每人每天消費(fèi)支出171.76美元.三十年貴州國(guó)際旅游收入增長(zhǎng)18510倍，接待入境游客數(shù)增長(zhǎng)294倍.旅游總收入在全省生產(chǎn)總值中所占比值也從0.7%提高到23.06%，有了較大幅度上升.

2.2 問題

貴州旅游資源豐富，適合發(fā)展旅游業(yè).但把貴州放在全國(guó)視域內(nèi)，與周邊兄弟省份比較，旅游發(fā)展差距較大.以2011年國(guó)際旅游收入為例，貴州以1.35億美元位居全國(guó)31個(gè)?。ㄖ陛犑谢騾^(qū)）第27名.而周邊省份云南以16.08億美元居第10位，四川以5.93億美元居19位.究其原因，貴州旅游業(yè)缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力、知名度和美譽(yù)度低，這是兩大主要問題.

缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力.“星光燦爛月不明，大珠小珠散滿地”是貴州的旅游現(xiàn)狀.談及貴州的旅游資源，可以列舉出荔波小七孔、都勻斗篷山、舞陽(yáng)河、織金洞、龍宮、紅楓湖、黃果樹等風(fēng)景名勝，古夜郎、明屯堡、現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)等不少歷史名勝.但真正為游客所熟知，影響力大的不多.貴州旅游業(yè)發(fā)展面臨的最大問題在于核心競(jìng)爭(zhēng)力缺乏，獨(dú)特性缺失.在全國(guó)視域內(nèi)，云南以神奇的民族文化和四季如春的宜人氣候給自身貼上了獨(dú)特的標(biāo)簽.今夏炎熱時(shí)間之長(zhǎng)，溫度之高屢屢挑戰(zhàn)人類承受能力，更多的人首選云南作為自己的避暑之地，而貴州沒有成為他們的首選，盡管貴州有“爽爽的貴陽(yáng)”.云南與多國(guó)接壤，少數(shù)民族特性濃烈，同時(shí)還有終年積雪的玉龍雪山，氣候特點(diǎn)鮮明.貴州的旅游形象則有一種模糊性、一般性與雷同感，不具備某種唯一性、獨(dú)創(chuàng)性、文化性.貴州旅游市場(chǎng)還停留于以自然資源為主要賣點(diǎn)的初級(jí)發(fā)展階段.與國(guó)內(nèi)其他旅游市場(chǎng)相比，很容易淹沒在浩瀚的中國(guó)旅游大市場(chǎng)之中.在整個(gè)西部地區(qū)，貴州僅以民族文化、自然風(fēng)光與兄弟省市競(jìng)爭(zhēng)，沒有優(yōu)勢(shì)，西部各地均有一定的民族特色.對(duì)于旅游者“求新、求美、求奇、求異、求知、求樂”[4]的心理，一般景區(qū)僅能滿足“求美、求樂”，而“新、奇、異、知”的旅游資源則明顯稀缺，貴州需要樹立自身獨(dú)創(chuàng)性與唯一性的旅游形象，以“新、奇、異、知”制勝.

知名度和美譽(yù)度不高.“好酒也怕巷子深”，一方面要重視宣傳，提高知名度和美譽(yù)度，打造旅游品牌.隨著人們生活水平的提高，旅游消費(fèi)占據(jù)人們總體消費(fèi)的比重日漸增大，旅游市場(chǎng)也受到越來越多的重視，隨之而來的是旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇.在這樣的背景下，不主動(dòng)提高知名度，僅靠被動(dòng)接待是很難有所發(fā)展的.當(dāng)下是信息時(shí)代，各種媒體對(duì)人們思想和觀念的影響是潛移默化的，宣傳不足更容易被淡忘.比如貴州黃果樹瀑布知名度一度很高，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的近幾十年，由于宣傳不足，有逐漸被其他更強(qiáng)勁的旅游景點(diǎn)邊緣化的危機(jī).同時(shí)，貴州旅游市場(chǎng)的宣傳與開發(fā)，不是簡(jiǎn)單的依賴于政府財(cái)政撥款，對(duì)景區(qū)硬件設(shè)施進(jìn)行改善和擴(kuò)建，在旅游開發(fā)過程中，更需要結(jié)合市場(chǎng)，在資金投入和宣傳方式上尋求更多的途徑.

3 以屯堡文化促進(jìn)貴州旅游發(fā)展的對(duì)策

3.1 加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外合作，走市場(chǎng)化開發(fā)之路

貴州的資源稟賦特征為資本相對(duì)稀缺，而貴州旅游業(yè)發(fā)展初期需要大量資本投入，基于這樣的發(fā)展背景，貴州宜與國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)、旅行社、民間資金持有人等強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合.市場(chǎng)化道路要求生產(chǎn)者以滿足消費(fèi)者的需求為首要任務(wù)，把消費(fèi)者作為關(guān)注的重點(diǎn)，了解客戶群體特征，明確目標(biāo)群體需求，并提供與之相適應(yīng)的旅游服務(wù).貴州要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，借助社會(huì)各方力量，共同開發(fā)屯堡文化，進(jìn)而推動(dòng)貴州旅游業(yè)整體向前發(fā)展.

3.2 把屯堡文化發(fā)揚(yáng)光大

屯堡人固守明代江南習(xí)俗六百年而不求改變，在今天的貴州安順再現(xiàn)了明代耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)遺風(fēng)，這樣一種文化現(xiàn)象富有深刻的文化內(nèi)涵，其中必然蘊(yùn)含著某些值得人們深思的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題，這樣一種文化恰好能夠滿足當(dāng)今旅游消費(fèi)者“求新、求奇、求異、求知”的心理需求.貴州發(fā)展旅游業(yè)，應(yīng)保護(hù)好、建設(shè)好、開發(fā)好、宣傳好屯堡文化，以屯堡文化賦予貴州山水更多故事，更多靈氣.

3.3 打好文化牌，擴(kuò)大宣傳

貴州的知名度和美譽(yù)度不足，這是目前貴州旅游發(fā)展的主要劣勢(shì)之一.很多人對(duì)貴州不甚了解，對(duì)貴州的印象更多地停留在“落后”上.屯堡文化具有獨(dú)特性，能夠滿足人們旅游“求新、求異、求知、求奇”的心理需求，貴州要挖掘其中深層次文化內(nèi)涵，尋找合適的契機(jī)，加大宣傳，讓更多的人知道屯堡文化，更知道這種屯堡現(xiàn)象在貴州.

3.4 以屯堡文化為契機(jī)，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造貴州旅游品牌

旅游的核心在文化，以文化充實(shí)風(fēng)景，打造獨(dú)具特色的旅游品牌，這是旅游業(yè)的發(fā)展之路.“旅游資源是指能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生吸引力，促使其完成旅游行為的自然的、人文的或社會(huì)的因素.旅游資源可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的.”[5]人們實(shí)施旅游行為的動(dòng)機(jī)，不僅僅在于自然風(fēng)光本身，更多地在于一種心理感知.這種能夠帶給人們心理沖擊的力量就是文化.文化是風(fēng)景的靈魂，是旅游市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力.就像杭州西湖最大的魅力不在于湖本身，而在于《白蛇傳》，黃鶴樓的美名遠(yuǎn)楊也不僅僅在于樓本身，而在于《黃鶴樓》.貴州的屯堡文化歷經(jīng)六百年的歷史，始終執(zhí)著于江南漢人習(xí)俗.這種緣于明朝的屯堡文化可以賦予貴州以文化的靈魂，給貴州以飽滿的精神力量，讓貴州的風(fēng)景充滿靈性.貴州安順屯堡人歷經(jīng)百年滄桑，有道不完的百年故事，當(dāng)游客到來時(shí)，屯堡老者可以向他們?cè)V說背井離鄉(xiāng)的苦痛，他們對(duì)江南漢人習(xí)俗的固守，他們祖先的英勇無敵.年長(zhǎng)的屯堡人就是一部鮮活的歷史教科書，一定會(huì)有更多的人愿意以這樣的方式去解讀歷史.

〔1〕〔2〕俞宗堯，帥學(xué)劍，劉濤志.屯堡文化研究與開發(fā).貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2005.1，26.

〔3〕貴州省地方志編纂委員會(huì).貴州省志.旅游志.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.

〔4〕熊宗仁.貴州旅游發(fā)展的戰(zhàn)略思考.貴州文史叢刊，2002（1）.

〔5〕汪政杰.文化建設(shè)：發(fā)展貴州旅游的戰(zhàn)略方法.貴州社會(huì)科學(xué)，2005（1）.

〔6〕貴州省統(tǒng)計(jì)局，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.貴州統(tǒng)計(jì)年鑒2011.北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2011.

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A

1673-260X（2014）01-0062-03

貴州省規(guī)劃課題（13GZYB30）階段成果