《黑白記》的書(shū)法理念

湯序波

（西北師范大學(xué)甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心，甘肅蘭州730070）

《黑白記》的書(shū)法理念

湯序波

（西北師范大學(xué)甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心，甘肅蘭州730070）

戴明賢是著名書(shū)法家，諸體咸備，行草尤擅勝場(chǎng)，著有《戴明賢書(shū)印集》《大家范本·戴明賢書(shū)法卷》等；也是著名書(shū)法理論家，其《黑白記》對(duì)書(shū)法的本源、書(shū)法文化以及筆法章法等都做了精深的研究。是書(shū)可謂“津逮來(lái)學(xué)，誠(chéng)為有裨”。

戴明賢；《黑白記》；書(shū)法理念

當(dāng)今書(shū)法，與1949年以前相比較，可謂一落千丈。這是書(shū)法界的共識(shí)。綜觀近年來(lái)的書(shū)法理論研究，要么側(cè)重于技法的剖析，于細(xì)枝末節(jié)處做足工夫，要么貌視高深莫測(cè)，實(shí)則令人不知所云。究其原因，書(shū)法家除書(shū)寫(xiě)技術(shù)一流之外，還必須有相應(yīng)的文化支撐，否則只是“字匠”“書(shū)奴”而已。戴明賢先生以自身豐厚的學(xué)養(yǎng)，一流的書(shū)寫(xiě)功底，著成的《黑白記》，既是個(gè)人漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也從字里行間透出先生文化修養(yǎng)的精深。其書(shū)藝及理論與當(dāng)今主流暗合。明白無(wú)誤地告訴我們：下工夫臨摹碑帖和創(chuàng)作的廣度和深度、讀書(shū)的厚薄，以及和什么樣的人交游決定了一個(gè)人的藝術(shù)水準(zhǔn)的高下。也即是說(shuō)，怎樣才能成為一個(gè)真正意義上的書(shū)法家，而不僅僅只是書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

戴明賢先生迄今所出的十四種書(shū)，不佞多已讀過(guò)，無(wú)一不喜歡；而他新近由貴州人民出版社出版的這部《黑白記》，在我看來(lái)尤為養(yǎng)眼、好看。無(wú)論是裝幀設(shè)計(jì)，還是圖文編排，都匠心獨(dú)運(yùn)，堪為一件藝術(shù)精品。借用書(shū)中評(píng)論孫過(guò)庭《書(shū)譜》的話，便是“精義、美文、佳書(shū)”六字。

戴先生是著名的書(shū)法家，諸體咸備，行草尤擅勝場(chǎng)；文學(xué)創(chuàng)作上亦成就斐然，尤以散文馳名，代表作有《殘荷》《一個(gè)人的安順》《物之物語(yǔ)》。有好事者曾排比他的成就，以為散文第一，書(shū)法第二。也有人稱先生是“一位兼事書(shū)印的作家”。其實(shí)均不然。先生散文與書(shū)法乃各成家數(shù)，是“各美其美”“美美與共”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的關(guān)系。這部《黑白記》即顯證也，堪稱一部難得的文學(xué)與書(shū)法并臻其妙的讀物。不佞讀此書(shū)，既有天清地寧之感，又有高曠峻烈之美。

書(shū)法理論源于書(shū)法實(shí)踐。本書(shū)的文章分“記事珠”“硯邊草”“雌黃錄”“淡墨痕”四輯，所談的問(wèn)題，皆是先生長(zhǎng)期臨帖與創(chuàng)作的獨(dú)得之秘，字字切中肯綮，句句從實(shí)踐中得來(lái)，把自己學(xué)書(shū)的關(guān)捩和甘苦，闡述得極其透徹精辟。這等出神入化的文字，非先生那支如椽之筆不能為之。敝認(rèn)為一個(gè)人能否成功，有兩個(gè)元素至為重要：一是家世，一是師承。先生家世之好，自不待言。而師承呢，業(yè)師吳志齋與陳恒安皆黔中書(shū)壇巨擘，尤其是經(jīng)陳老指示門(mén)徑后，先生入手途徑頗為獨(dú)到：篆習(xí)《說(shuō)文部首》《在昔篇》《石鼓文》及金文；楷習(xí)《爨龍顏碑》《石門(mén)銘》；隸習(xí)《張遷碑》《石門(mén)頌》及簡(jiǎn)書(shū)；行草習(xí)《蜀素帖》《圣教序》《書(shū)譜》《十七帖》等。篆刻則遵陳老要求，從“臨摹漢印入手”（吳昌碩先生也要年輕的陳巨來(lái)，“專攻漢印工正一派”）。自此先生寢饋其間，汲其神髓，尤其對(duì)唐、宋、明代草書(shū)，廣泛涉獵，“無(wú)不反復(fù)臨習(xí)數(shù)十百遍”，終成一代書(shū)法名家。

《黑白記》的好看，文字之美以外，也在圖片之精善。書(shū)中的圖片：第一部分是遴選十八幅歷代碑帖，展示了先生書(shū)法美學(xué)意識(shí)以及書(shū)學(xué)追求；第二部分是收錄當(dāng)代名家商承祚、陳恒安、費(fèi)新我、蕭嫻、張充和、徐無(wú)聞等贈(zèng)與的法書(shū)，從中可以看到先生的師承與交游，而這些贈(zèng)品無(wú)不堪稱藝術(shù)珍寶，同時(shí)先生也隨文記下他們的創(chuàng)作談（如商先生說(shuō)，“學(xué)行草之先，最好從唐人楷體入手”），十分寶貴；第三部分是作者自作書(shū)法八十六幅、篆刻九十五方。我知道此前先生曾出版過(guò)三種書(shū)印集，辦過(guò)一次個(gè)展，而此書(shū)所選作品更為精粹，皆精而美。這三方面的作品盡收眼底，于讀者來(lái)說(shuō)，真是一次極其優(yōu)美的藝術(shù)之旅。有朋友告訴我，現(xiàn)在已很難能在一部書(shū)中欣賞到這么多的藝術(shù)精品，對(duì)自己具有豐贍的啟迪意義。

此書(shū)更是一部精彩的書(shū)論集，篇篇充滿真知灼見(jiàn)。譬如關(guān)于“字外功”，我們知道很多學(xué)書(shū)者口里雖不反對(duì)，內(nèi)心卻不大相信，其實(shí)它與書(shū)法創(chuàng)作關(guān)系絕大。先生說(shuō)：文學(xué)來(lái)自生活，而不是來(lái)自書(shū)本，創(chuàng)作者必須積極參與現(xiàn)實(shí)生活，否則就寫(xiě)不出東西來(lái)，所以陸游《示兒》云：“爾果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！倍鴷?shū)法與文學(xué)不同：書(shū)法不能直接表現(xiàn)生活，它是一種以文字為載體的線條藝術(shù)，是一個(gè)自足的人文體系，書(shū)法的全部素材就是人工創(chuàng)作的、已固定下來(lái)的文字符號(hào)。因此書(shū)法的“字內(nèi)功”在于臨摹古人法帖碑版，而“字外功”指的恰是讀書(shū)。字外功夫（即整體文化素養(yǎng)）最重要的功能，在于能從根本上提高書(shū)法者的審美層次；“今世許多書(shū)法家殫精竭慮、池水盡黑，字卻越寫(xiě)越俗，毫無(wú)玩味咀嚼內(nèi)涵”，其原因就在于“字外工夫”差，也就是世人常說(shuō)的無(wú)“書(shū)卷氣”。字外工夫的厚薄，決定了一個(gè)習(xí)字者之藝術(shù)感覺(jué)的銳鈍、審美眼光的精粗，也決定了其書(shū)法創(chuàng)作品位的高下。蘇東坡說(shuō)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，黃庭堅(jiān)說(shuō)，“唯俗不可醫(yī)”。要想不俗，要想氣自華，提高文化素養(yǎng)顯然是不二法門(mén)。先生又說(shuō)：“當(dāng)今書(shū)法，與晉唐宋元直至民國(guó)相較，可謂一落千丈，其根本原因，在于他們的書(shū)法是綜合文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，而我們的書(shū)法成了一種單打一的手藝。兩者在內(nèi)涵之厚薄，韻味之濃淡，品格之高下等方面，判若云泥?！边@確為至言。近赴太原參加“慶祝姚奠中先生百歲華誕暨東亞經(jīng)學(xué)高端論壇”，在與章太炎先生之孫念翔先生游傅山藝術(shù)館時(shí)，先生指著一幅字對(duì)我說(shuō)：“你看書(shū)卷氣多么濃厚。書(shū)法要寫(xiě)好，必得文化做支撐才行，否則寫(xiě)出的字只是匠氣。過(guò)去的讀書(shū)人書(shū)法都寫(xiě)得好。”

戴先生說(shuō)，書(shū)法固然離不開(kāi)基本技法，但只有技法還不能成為藝術(shù)。不積累“字外功”，光在“技法”層面上下工夫，終歸南轅而北轍，書(shū)法作品永遠(yuǎn)深不進(jìn)去。真正稱得上藝術(shù)的書(shū)法作品，除開(kāi)筆墨技巧，還得有神韻和境界，而神韻和境界，則是書(shū)法家的氣度、胸襟、情操和文化素養(yǎng)等精神因素的綜合體現(xiàn)。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的寫(xiě)家，難逃越寫(xiě)越熟，越熟越俗的怪圈。所以有識(shí)者說(shuō)，書(shū)法初級(jí)階段是寫(xiě)字，高級(jí)階段是寫(xiě)文化。

書(shū)中的精妙論點(diǎn)俯拾即是。如戴先生說(shuō)：“一切藝術(shù)在漫長(zhǎng)的形成、成熟過(guò)程中，總會(huì)結(jié)晶出一套公認(rèn)共識(shí)的審美標(biāo)尺。書(shū)法尤其如此，因?yàn)闃?gòu)成書(shū)法的‘材料’是先民創(chuàng)造出來(lái)的一套文字符號(hào)，無(wú)‘自然’可作對(duì)照。這就決定了它的審美系統(tǒng)帶強(qiáng)制色彩的、約定俗成的慣性?！庇行┤说淖謱?xiě)得非常之熟練，龍飛鳳舞，只是與古今書(shū)法系統(tǒng)一點(diǎn)不沾邊。是不折不扣的“任筆為體，聚墨為字（成形）”（《書(shū)譜》語(yǔ)）。其實(shí)發(fā)展也好，創(chuàng)新也好，都不能是無(wú)源水、無(wú)根木。你無(wú)視它、遠(yuǎn)離它，它就會(huì)宣布與你絕緣，不管你付出多么大的精力也枉然。當(dāng)然始終不學(xué)古人，“自我作古”的書(shū)法愛(ài)好者是少見(jiàn)的，但也并非完全沒(méi)有?！白晕易鞴拧鼻貌婚_(kāi)書(shū)法藝術(shù)的大門(mén)。

一般的人或以為既然是名家，想必下筆就是佳作，其實(shí)不然。即使是名家大師，也不是每一件作品都能成功。為一目了然，先生列了一個(gè)“公式”：成功作品=才氣+功力+臨場(chǎng)發(fā)揮，三位一體，缺一不可。先生說(shuō)臨場(chǎng)發(fā)揮：“以運(yùn)動(dòng)員為例，最可說(shuō)明這個(gè)道理：任何一位世界冠軍，無(wú)疑必具備超卓的天賦條件、又經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的技能訓(xùn)練，才可出類拔萃；然而他的競(jìng)技成績(jī)，又必須因臨場(chǎng)發(fā)揮的不同而出現(xiàn)高低勝負(fù)。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作是同樣的道理。在‘心手雙暢’‘翰逸神飛’狀態(tài)下寫(xiě)出的作品，自有一股郁郁勃勃的精氣神”。孫過(guò)庭《書(shū)譜》也以“五乖五合”之說(shuō)，來(lái)說(shuō)明書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的主客觀條件對(duì)作品好壞的影響作用。

先生的《“流行書(shū)風(fēng)”四題》一文，涉及當(dāng)前書(shū)法界的敏感問(wèn)題，所論實(shí)在精辟，這里不如直接抄引幾段：“藝術(shù)之樹(shù)常青，就因它不斷代謝出新?！薄皶?shū)法審美的演變自古以然，從書(shū)體說(shuō)，自行書(shū)草書(shū)的出現(xiàn)；從書(shū)家說(shuō)，顛張醉素是代表。論始作俑者應(yīng)是王羲之，當(dāng)時(shí)被稱為‘新體’，但因‘曠世英主’李世民對(duì)他的無(wú)限崇拜，后世遂奉為正統(tǒng)，而把張旭懷素等敢于離開(kāi)他的創(chuàng)新家們斥為異端，連本身就是草書(shū)大師的王鐸也一有機(jī)會(huì)就嘲罵他們幾句，力求劃清界限。中國(guó)有一種奇怪的文化現(xiàn)象：人們先是反對(duì)一位敢于打破模式的創(chuàng)新者，等到他漸漸獲得公認(rèn)，人們就轉(zhuǎn)為崇拜；隨即又以他為模式，反對(duì)敢于離他而去的新的創(chuàng)新者，如此循環(huán)不已。”“‘流行書(shū)風(fēng)’從‘現(xiàn)代書(shū)法’得到益處，只是那股沖決舊觀念的勇氣，而面貌和質(zhì)量都已判然有別。如果要對(duì)‘流行書(shū)風(fēng)’作一個(gè)最簡(jiǎn)明的概括，就是‘全面顛覆傳統(tǒng)書(shū)法審美觀念’。這種顛覆從顛張醉素到枝山青藤的叛逆于主流，理論上則是傅山離經(jīng)叛道的宣言：‘寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排’?！薄傲餍袝?shū)風(fēng)的作品，同樣有好壞高下之分。對(duì)于一切文藝作品，只能論其藝術(shù)質(zhì)量的好壞，而不必管古今中外體裁流派?！薄拔遗袆e‘流行書(shū)風(fēng)’作品的優(yōu)劣成敗，主要以有無(wú)筆墨韻味為尺度，可以‘無(wú)軌’（‘無(wú)軌’就是不存在書(shū)法必須怎么怎么的‘鐵軌’），但須‘有道’（‘有道’就是堅(jiān)守書(shū)法作為藝術(shù)的基本元素和規(guī)律），只要你還是弄書(shū)法，不是弄‘現(xiàn)代毛筆畫(huà)’，就不論多么想驚世駭俗，也不能丟掉筆墨觀點(diǎn)。無(wú)論你觀念如何更新，也不能丟了書(shū)法的魂——‘氣、韻、味’?！薄拔乃囎髌分荒芤再|(zhì)量論高低，不能以體裁定優(yōu)劣。傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)可以出好字也可以出孬字，流行書(shū)風(fēng)亦然。我認(rèn)為寫(xiě)出流行書(shū)風(fēng)好作品的條件，一是要有扎實(shí)的傳統(tǒng)的筆法墨法基本功，這是寫(xiě)好一切風(fēng)格書(shū)法的必備基礎(chǔ)。二是結(jié)體要淵源有序，中國(guó)書(shū)法是一個(gè)積累千年的藝術(shù)美學(xué)范疇，不可能離開(kāi)這個(gè)去憑空談?wù)撁莱蠛脨?，純粹的‘自我作古’‘任筆為體’，是不會(huì)真正成功的。三是要有文化底蘊(yùn)，不能光在點(diǎn)畫(huà)結(jié)體上玩花樣，有的作品（不論什么書(shū)風(fēng)），看來(lái)看去只見(jiàn)浮在紙面上的那些點(diǎn)線，沒(méi)有內(nèi)在的東西可供玩味。四是要自然。”

戴先生也是篆刻高手，所刻之印章，無(wú)一不佳妙。吳昌碩先生說(shuō)過(guò)，“刻印要靠目力腕力，五十五歲之后，是一個(gè)關(guān)，我過(guò)了這個(gè)關(guān)，即日漸退步”。先生已近八十，或許已不再制印了，但我見(jiàn)到他六十歲所制的白文“六十以后之作”，朱文“三星智力快車(chē)”“假日影院”（為中央電視臺(tái)刻制），從章法、篆法和刀法上看，簡(jiǎn)直妙手天成，相映成趣，是難得的精品。據(jù)我所知，以前有不少書(shū)畫(huà)名家屢以佳石請(qǐng)先生治印，如陳恒安、袁曉岑、馬得、涂月僧、王萼華等先生。遠(yuǎn)在美國(guó)的張充和先生，也曾請(qǐng)先生為其刻制兩方巨?。骸捌搅簭埵稀焙汀俺浜椭　?。她是見(jiàn)到先生為其大弟張宗和（貴陽(yáng)師范學(xué)院教授）先生去世所刻兩方志哀印章（“高山流水”，“廣陵散絕”）后，回國(guó)探親時(shí)在北京買(mǎi)了一對(duì)巨大的青田石，讓侄女帶回貴陽(yáng)，請(qǐng)先生刻印。后來(lái)她到貴陽(yáng)還去看了先生，并贈(zèng)斗方一幅，令先生驚喜不已。徐無(wú)聞先生對(duì)先生的印章也給予高評(píng)，介紹先生入西泠印社；還邀先生擔(dān)任其指導(dǎo)的“書(shū)法學(xué)”研究生的學(xué)術(shù)論文答辯委員會(huì)委員。

先生對(duì)篆刻亦富卓見(jiàn)。如先生說(shuō)：木刻藝術(shù)中的“黑白關(guān)系”，亦即黑與白（陰與陽(yáng)）的矛盾與統(tǒng)一，相反與相成，變化和諧，“其實(shí)這就是傳統(tǒng)篆刻術(shù)語(yǔ)的‘分朱布白’‘計(jì)朱為白’。但稱為‘關(guān)系’，含義就躍然而出，醒豁多了。這個(gè)‘關(guān)系’非同小可，它是篆刻藝術(shù)的核心問(wèn)題。構(gòu)思一印時(shí)，如何處理篆法、章法、刀法，都須圍繞這個(gè)核心來(lái)思考。鄧石如篆刻遠(yuǎn)勝書(shū)法，其‘江流有聲斷岸千尺’一印，大巧若拙，極耐玩味，玄機(jī)正在朱白關(guān)系的巧妙無(wú)痕”。

書(shū)畫(huà)同源，書(shū)中偶及繪畫(huà)也頗為精彩絕妙：“古人論畫(huà)，以山水畫(huà)地位最高，此意源于華夏‘天人合一’之宇宙觀，崇山澄水，即吾胸襟懷抱。……山水畫(huà)如不取諸自然，自足于閉門(mén)造車(chē)，所謂‘吾胸中有丘壑’，必淪為刻板匠藝。此所謂以四王雖筆墨功力至深，而其畫(huà)死氣沉沉，徒具程式也，而‘搜盡奇峰打草稿’之黃公望、石濤、八大、黃賓虹、傅抱石、潘天壽、李可染、石壺諸公，則能藝事常青，輝光不磨?！薄袄羁扇驹?xí)油畫(huà)，善用大塊墨色營(yíng)造意境，如幽暗叢林中一池水光，別開(kāi)生面。而予最喜其水牛牧童，筆墨氣韻與生活情趣交融無(wú)間。”

我們讀戴先生是書(shū)，不僅能獲美的享受，更能得到學(xué)書(shū)治印之借鏡。清儒講一部書(shū)的價(jià)值，有“津逮來(lái)者，誠(chéng)為有裨”句。因?yàn)橛行┧^的《入門(mén)》書(shū)，其實(shí)作者自己并沒(méi)有“入門(mén)”；這就如而今奢談“國(guó)學(xué)”者，有多少真正懂“國(guó)學(xué)”的？我看戴書(shū)對(duì)書(shū)印愛(ài)好者，是能“津逮”的。

[1]趙壹．歷代書(shū)法論文選[M]．上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[2]周汝昌．永字八法：書(shū)法藝術(shù)講義[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[3]黃源．書(shū)法講座[M]．湯序波，陳揚(yáng)，孟進(jìn)，整理．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[4]戴明賢．掬藝錄[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社出版，2009.

[5]曾來(lái)德．中國(guó)國(guó)家畫(huà)院沈鵬書(shū)法創(chuàng)作研究班教學(xué)文獻(xiàn)集[M]．北京：榮寶齋出版社，2012.

責(zé)任編輯：羅清戀

Calligraphy Concept in the“Black and White Notes”

TANG Xubo
(The Pro-qin Literature and Culture Research Center,Northwest Normal University,Lanzhou Gansu 730000,China)

Dai Mingxian is a famous calligrapher,who is skilled in many Chinese characters font,specialized in running script and cursive script.He has many well-known literature such as“Calligraphy and Seal of Dai Mingxian”“The Master Template: Calligraphy Volume of Dai Mingxian of”,also he is a famous calligraphy theorist.His“Black and White Notes”has done intensive research in the original of the calligraphy,culture of the calligraphy,brushwork and composition.This book can give guidance to less advanced scholars and readers.

Dai Mingxian;“Black and White Notes”;calligraphy concept

J292.1

A

1673-8004（2014）06-0117-04

2014-01-22

湯序波（1960-），男，山東榮成人，“甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心”兼職研究員，主要從事先秦文學(xué)與書(shū)法理論研究。