法治視域下的高校愛(ài)國(guó)主義教育
——基于《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的思考

吳安新

（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

法治視域下的高校愛(ài)國(guó)主義教育
——基于《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的思考

吳安新

（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史的范疇，新時(shí)期，我國(guó)正大力建設(shè)法治社會(huì)，走向法治國(guó)家。在法治視域下審視愛(ài)國(guó)主義教育，法治精神與愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值理念是一致的，依法愛(ài)國(guó)、理性愛(ài)國(guó)當(dāng)成為愛(ài)國(guó)主義教育的重要維度。這就要求大學(xué)明晰并把握對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行依法愛(ài)國(guó)教育的關(guān)鍵點(diǎn)，將法治精神與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)結(jié)合，提升愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值、加速愛(ài)國(guó)主義教育成果惠益享有，促使其樹(shù)立理性的、長(zhǎng)久的愛(ài)國(guó)主義情感。

愛(ài)國(guó)主義；法治精神；高校愛(ài)國(guó)主義教育

縱觀中華民族的歷史，愛(ài)國(guó)主義是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生是作為國(guó)家民族強(qiáng)盛的核心而存在的，在高校中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育更為重要。在我國(guó)逐步走向法治國(guó)的今天，“愛(ài)國(guó)主義”教育應(yīng)當(dāng)如何深化認(rèn)識(shí)將是高校在新的時(shí)期繼續(xù)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)。在我們看來(lái)，其實(shí)法治與愛(ài)國(guó)主義兩者看似不同，實(shí)為一脈相承又相互作用，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育就必須要符合法治建設(shè)的精神。

然則實(shí)際生活的例子顯示出法治與愛(ài)國(guó)仿佛沖突。例如因中美撞機(jī)事件和以美為首的北約轟炸我駐南使館的余憤，“中國(guó)紅客聯(lián)盟”在“五四”發(fā)起了大“沖鋒”，把中國(guó)國(guó)旗插到了許多美國(guó)的網(wǎng)頁(yè)上，演繹了中美網(wǎng)絡(luò)黑客大戰(zhàn)；針對(duì)奧運(yùn)火炬在法國(guó)傳遞受阻，出現(xiàn)的抵制家樂(lè)福事件；中國(guó)商人蔡銘超拍得獸首卻拒絕付款事件等等，如何看待類似事件呢？尤其是當(dāng)一個(gè)事件被賦上“愛(ài)國(guó)”的情結(jié)又該如何看待？在這些事件中我們更多的聽(tīng)到的是褒揚(yáng)聲，就如中國(guó)青年報(bào)所指出的那樣：“但遺憾的是，如此類似于惡作劇并公然違法的行為，卻被許多人視為正義、愛(ài)國(guó)和民族精神的展現(xiàn)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，比圖一時(shí)之快更重要的是，我們需要明確，在理性社會(huì)和法治國(guó)家中，一個(gè)法律秩序的存在是最重要的。如果一個(gè)民族沒(méi)有愛(ài)國(guó)法、愛(ài)秩序的意識(shí)，將很容易演化為情緒化，讓人們?nèi)狈Ψ砂踩小！盵1]我們知道，當(dāng)代大學(xué)生不再只是接受是什么、怎么樣的時(shí)期了，而是一個(gè)對(duì)于所做所學(xué)都要探究一個(gè)為什么的群體？如果說(shuō)一個(gè)人在青春期是一個(gè)行為叛逆時(shí)期，那么在大學(xué)時(shí)代將是他的思想的叛逆或成熟期，在大學(xué)里，思想不再受制于應(yīng)試，獲得了新的解放，在這個(gè)時(shí)期，他們學(xué)習(xí)“理性思考”和“懷疑精神”，簡(jiǎn)單的說(shuō)教已經(jīng)不能滿足他們的需要。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育更多的不是知識(shí)的授予了，而是精神的熏陶。尤其是在法治時(shí)代，法律維度愛(ài)國(guó)主義教育必須要得到大學(xué)生的認(rèn)可，否則在貫徹時(shí)就會(huì)事半功倍。那么首先就要讓大學(xué)生正確理解法治與愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系。

一、愛(ài)國(guó)主義與法治精神

在如今的信息化社會(huì)中，“愛(ài)國(guó)主義”被充分暴露在全球化語(yǔ)境下，不斷地經(jīng)受著各種文化、意識(shí)的沖擊，這對(duì)我國(guó)公民認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了一定的影響。實(shí)際上，在新的形勢(shì)下，在改革開(kāi)放30年的今天，我們?cè)谡剱?ài)國(guó)主義教育時(shí)也已經(jīng)不再囿于意識(shí)形態(tài)的桎梏。在黨的十五大時(shí)，我國(guó)便提出了依法治國(guó)的方針，開(kāi)始了建設(shè)法治社會(huì)的偉大工程。因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本質(zhì)是法治的經(jīng)濟(jì)體制，要建設(shè)它、完善它就需要健全的法制和厚實(shí)的法治意識(shí)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是建設(shè)我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明的重要手段，因此，依法治國(guó)、建設(shè)法治社會(huì)是關(guān)乎全國(guó)人民利益的大事，愛(ài)國(guó)主義要求我們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)銳意進(jìn)取、不懈奮斗，那么大力建設(shè)法治社會(huì)亦應(yīng)當(dāng)是愛(ài)國(guó)主義的應(yīng)有之義。從這個(gè)角度出發(fā)，法治建設(shè)似乎為愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容之一。另外，愛(ài)國(guó)主義與法治還在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出了一定的契合：

首先，愛(ài)國(guó)主義與法治都是以正義精神為邏輯始點(diǎn)。正義是社會(huì)制度建立的前提，是人類社會(huì)普遍認(rèn)為的崇高的價(jià)值。從國(guó)家建立和發(fā)展的歷史來(lái)看，正是為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，為滿足社會(huì)中絕大多數(shù)人最大利益的需要，國(guó)家作為一種制度開(kāi)始建立和發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安必須以正義為前提，這也就是為什么任何一個(gè)國(guó)度都要求它“最暴力”機(jī)器——軍隊(duì)要成為“正義之師”，失卻“正義”，則會(huì)動(dòng)搖國(guó)家存在的根基，也因而完全可以指出任何時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義都必須以“正義”、以“善”為前提，對(duì)于愛(ài)國(guó)行為的判斷也必須以“正義”為基本標(biāo)準(zhǔn)，如何做到“愛(ài)國(guó)”，在我們看來(lái)柏拉圖所說(shuō)的“各盡其責(zé)就是正義”就是愛(ài)國(guó)主義行為的最好指向。

法治精神亦以人的意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)為前提，以正義為首要價(jià)值追求，以正義作為追求的最高目標(biāo)。“法乃公正善良之術(shù)”，恰是正義推動(dòng)了法律精神的進(jìn)化和法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，是正義確定了該法是良法還是惡法。同時(shí)，正義也只有通過(guò)良好的法律才能實(shí)現(xiàn)，法律科學(xué)地平衡個(gè)人正義和社會(huì)正義，以公正的體制讓每個(gè)人都得到對(duì)等的回報(bào)，在對(duì)正義的追求中以限制自由的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)最大的自由。因此，愛(ài)國(guó)主義與法治精神在價(jià)值目標(biāo)上是統(tǒng)一的，都是為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)公民最大化的利益。但法治精神強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人行為的調(diào)整，無(wú)法做到對(duì)人內(nèi)心的約束，而愛(ài)國(guó)主義包含了人的理想、情感和道德，易于在人的心中形成良好的行為指導(dǎo)理念，彌補(bǔ)了“法”的不足。

其次，愛(ài)國(guó)主義與法治都內(nèi)涵理性的基礎(chǔ)?！袄硇阅耸巧鐣?huì)化和尊重他人行為的源泉?！盵2]在新的時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義尤其是建立在本民族歷史、傳統(tǒng)、國(guó)情等客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的樸素愛(ài)國(guó)情感及其引發(fā)的各種行為，需要接受理性的驗(yàn)證，因?yàn)闃闼氐膼?ài)國(guó)情感是一種感性認(rèn)識(shí)，它經(jīng)常處于一種潛在和模糊的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)指導(dǎo)下的行為依靠于傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，缺少理性的規(guī)制，往往出現(xiàn)個(gè)體行為的過(guò)激化或偏激化的發(fā)展，從而出現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的濫用，從而偏離愛(ài)國(guó)的正常軌道，比如新浪網(wǎng)就蔡銘超拍得獸首卻拒絕付款一事在新浪網(wǎng)友中進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，有學(xué)者做了如下統(tǒng)計(jì)：75%的人都支持買家蔡銘超拒付拍賣款，更而甚之，接近75%的人還認(rèn)為這是中國(guó)人維護(hù)國(guó)家利益的做法，就應(yīng)該給法國(guó)人一點(diǎn)顏色看看；只有17%的人認(rèn)為中標(biāo)后拒付款項(xiàng)是不對(duì)的，意識(shí)到這樣做有損中國(guó)商人的形象的則更少，只有13%。這一事件告訴了我們，當(dāng)一個(gè)人做了違背誠(chéng)信以及社會(huì)通行的基本規(guī)則的行為，如果披上了“愛(ài)國(guó)”的外衣，竟是被大多數(shù)人所認(rèn)同的，我們就不能不拷問(wèn)國(guó)人是否做到了真正的愛(ài)國(guó)。我們認(rèn)為，在今天，任何一種愛(ài)國(guó)行為，必須要在社會(huì)通行的規(guī)則的范圍內(nèi)行事，也就是說(shuō)，今天的愛(ài)國(guó)主義需要內(nèi)在的理性。

法治，簡(jiǎn)而言之，就是依法治理。法治發(fā)展到今天，成為世界通行的治國(guó)方略，它的合理性根基就在于其理性。在形式上，法律要通過(guò)權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的合理配置構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，除了立法外，還要通過(guò)司法、執(zhí)法、守法等這一整套完備的機(jī)制得以體現(xiàn)。在實(shí)體上，法律必須要符合大多數(shù)人的利益，體現(xiàn)正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。法律所具有的規(guī)范性、明確性、公開(kāi)性、公正性、穩(wěn)定性等特性，是社會(huì)的一種理性的選擇。沒(méi)有這些近乎苛刻的理性的驗(yàn)證，法律不能得到實(shí)施。正如我國(guó)清末法學(xué)家沈家本所說(shuō)：“世未有無(wú)法之國(guó)而長(zhǎng)治久安也。”因此，愛(ài)國(guó)主義教育與法治社會(huì)的建設(shè)都內(nèi)在地需要理性的考證，愛(ài)國(guó)主義教育中融入法治的理念，能夠使前者獲得正面或側(cè)面的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)利用法的指導(dǎo)、教育功能，快速地在民眾心中建立起科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義理念。反之亦然。

再次，愛(ài)國(guó)主義與法治均須以責(zé)任為依歸?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”一語(yǔ)充分道出了人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義的責(zé)任情懷。的確，愛(ài)國(guó)主義無(wú)論在什么時(shí)代，什么國(guó)度，都是不能缺失責(zé)任的，責(zé)任是愛(ài)國(guó)主義行為落到實(shí)處的內(nèi)在動(dòng)力，責(zé)任也是理性愛(ài)國(guó)的外在體現(xiàn)，理性愛(ài)國(guó)說(shuō)到底就是以合理的方式，以負(fù)責(zé)任的行為來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)行徑。

法律的目的在于構(gòu)建一個(gè)和諧的也符合合理期待、真實(shí)享有的秩序，但生活充滿變數(shù)，當(dāng)變動(dòng)方向?yàn)榉磻B(tài)者，則會(huì)產(chǎn)生令人失望的結(jié)果，而責(zé)任就是把產(chǎn)生令人失望的行為歸結(jié)到行為人身上，通過(guò)利益的衡量來(lái)確定該行為人所負(fù)有的不利后果并確證其所應(yīng)承受責(zé)任的分量，通過(guò)責(zé)任來(lái)堅(jiān)持既定的合理期待?？梢哉f(shuō)“責(zé)任是將行為人個(gè)別化，就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)目的，即把沖突從一個(gè)需要維持的秩序轉(zhuǎn)移到一個(gè)可以孤立的下層構(gòu)造、一個(gè)亞系統(tǒng)中，并且采取的方式是，在一個(gè)重要的問(wèn)題上即促成亞系統(tǒng)運(yùn)用其遵守規(guī)范的自治能力上穩(wěn)固與亞系統(tǒng)相對(duì)立的外在條件，以至于通過(guò)富有責(zé)任的歸屬就證明了秩序必須繼續(xù)被堅(jiān)持”[3]。

所以，無(wú)論是對(duì)于愛(ài)國(guó)主義，還是對(duì)于法律而言，責(zé)任是確定人們行為可行、能行的基準(zhǔn)，是其生存狀態(tài)中的一種必為狀態(tài)的體現(xiàn)。

最后，愛(ài)國(guó)主義與法治精神在對(duì)待公民的態(tài)度上是一致的。愛(ài)國(guó)主義的進(jìn)行和發(fā)展，必須要落實(shí)到具體的主體上。在馬克思看來(lái)，人是世界上的唯一主體。也就意味著愛(ài)國(guó)主義要落實(shí)到具體的人身上，要發(fā)揮人的主人翁精神。發(fā)揮人的主人翁精神，關(guān)鍵是要清晰的認(rèn)識(shí)人的基本地位，歷史告訴我們?nèi)私?jīng)歷了一個(gè)“奴隸－臣民－市民－公民”的斗爭(zhēng)過(guò)程，人為什么確立公民身份，從公民的概念“具有一國(guó)國(guó)籍的人”來(lái)看，其基本范疇來(lái)自于主權(quán)，沒(méi)有主權(quán)，就沒(méi)有公民，公民概念實(shí)質(zhì)上就是把人當(dāng)作了國(guó)家的一份子，作為國(guó)家一份子的每一個(gè)人都是平等的，可以平等地參與到國(guó)家和社會(huì)的治理，而不因種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教的不同受到任何不公平待遇，這也就是市民社會(huì)和政治國(guó)家二元化歷史發(fā)展進(jìn)程中政治解放和人的解放的根本訴求。在進(jìn)入了公民時(shí)代的今天，愛(ài)國(guó)主義教育理應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并應(yīng)以此為基點(diǎn)開(kāi)展。

我們的法治亦然，不是人為法律而存在，而是法律以人為存在，人不僅被法律控制，他們也應(yīng)該是法律的控制者，法律的存在基礎(chǔ)就是人的利益要求和正義價(jià)值指向的具體反映。從世界憲政發(fā)展的歷史來(lái)看，尤其是縱覽各國(guó)憲法，莫不以規(guī)定公民的基本權(quán)利為旨?xì)w，以確認(rèn)公民的“自由、平等和權(quán)利”為基本的價(jià)值取向。的確，也正是基于社會(huì)成員——公民正當(dāng)性、合理性價(jià)值評(píng)判和選擇，法律才創(chuàng)造出了包含人的尊嚴(yán)、自由在內(nèi)的“一般人格權(quán)”概念，從而保障社會(huì)成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中享有平等的地位和自由權(quán)利，保障所有人在法律面前人人平等。

總之，從以上分析，完全可以看出愛(ài)國(guó)主義與法治精神存在諸多的切合，愛(ài)國(guó)主義教育在法治時(shí)代，不再僅僅是一種道德教育，更應(yīng)該是一種法律教育。在某種程度上，學(xué)法、愛(ài)法、守法就是愛(ài)國(guó)主義的一種表現(xiàn)。

二、高校愛(ài)國(guó)主義法律維度教育的當(dāng)前所為

當(dāng)我們理解到，在新的時(shí)期，在愛(ài)國(guó)主義教育中貫徹法治理念和在法治理念樹(shù)立過(guò)程中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，兩者并行不悖、相得益彰。那么如何把握機(jī)遇，在法治的視域下進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育呢？就需要審視當(dāng)前我國(guó)高校愛(ài)國(guó)主義法律維度教育的開(kāi)展?fàn)顩r。

對(duì)于法治時(shí)代的到來(lái)，高校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)也開(kāi)始予以關(guān)注，集中體現(xiàn)在編撰和修訂的《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，明確提出了愛(ài)國(guó)主義的法律維度，提出了當(dāng)今的愛(ài)國(guó)“應(yīng)當(dāng)是一種理性的行為，不是簡(jiǎn)單的情感表達(dá)，要講原則、守法律，以合理合法利益的方式進(jìn)行”（第49頁(yè)）。并且給予了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)介紹我國(guó)的相關(guān)法律。應(yīng)該說(shuō)，高校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，用心是良苦的。

但是，也不能否認(rèn)在高校中，愛(ài)國(guó)主義教育的法律維度方面的進(jìn)行還存在著諸多問(wèn)題，突出表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

第一，重視程度不夠。這里的重視程度不夠包括三個(gè)方面：其一，對(duì)于高校而言，他們更多的是依照國(guó)家規(guī)定進(jìn)行安排，即主要是兩課，承擔(dān)愛(ài)國(guó)主義法律維度教育的就是《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程了，在他們看來(lái)愛(ài)國(guó)主義教育是一貫的，在高校里已經(jīng)有較為成熟的團(tuán)隊(duì)（主要是兩課教師）來(lái)執(zhí)行，對(duì)于具體的內(nèi)容如愛(ài)國(guó)主義法律維度教育該怎樣，其它又該怎樣，則缺乏根據(jù)學(xué)校實(shí)際進(jìn)行改革創(chuàng)新的動(dòng)力。其二，對(duì)于執(zhí)行該具體任務(wù)的教師們，因?yàn)樵撻T課程在大學(xué)里不屬于專業(yè)課程，得不到管理者和學(xué)生實(shí)質(zhì)性的重視，再加上自身素質(zhì)水平及受制于教材內(nèi)容的局限，也似乎缺乏對(duì)教學(xué)方式方法、教學(xué)內(nèi)容等改革創(chuàng)新的動(dòng)力，更多是照本宣科地進(jìn)行教學(xué)。其三，對(duì)于學(xué)生而言，他們進(jìn)入大學(xué)后，尤其是在功利思想的影響下，他們更多的考慮學(xué)習(xí)一門課程不僅僅是為了獲取知識(shí)，而是在考量該門課程是否與未來(lái)的工作直接掛鉤，是否能夠給其帶來(lái)具體的變化，若是則努力之，不是則敷衍。而且作為青年人他們內(nèi)在的需要變化，或者說(shuō)他們更多地渴求某種思想的革新，而教材對(duì)于他們而言，與他們?cè)谥行W(xué)進(jìn)行的公民道德教育、思想政治教育沒(méi)有太大變化，再加上一些老師的照本宣科式的解讀使他們更為厭倦。所以，出現(xiàn)某高校的一次《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》考試中，有一道題目：“具有最高法律地位并滲透于各部門法律和全部生活的法是：A、憲法B民法C行政法D經(jīng)濟(jì)法”，面對(duì)如此基礎(chǔ)的，甚至說(shuō)是常識(shí)性的問(wèn)題，竟然有許多學(xué)生沒(méi)有選擇“A憲法”，而選擇了其他答案的情況。

第二，師資力量相對(duì)薄弱。根據(jù)我們的了解，我國(guó)高校從事“兩課”尤其是從事《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的師資，法學(xué)專業(yè)的科班隊(duì)伍數(shù)量較少，特別是在一些無(wú)法學(xué)專業(yè)的新建本科院校中。并非說(shuō)當(dāng)前的師資隊(duì)伍不知“法”，而是缺乏專業(yè)訓(xùn)練，在向?qū)W生（非法學(xué)專業(yè)）進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，在結(jié)合法治精神方面顯得捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法生動(dòng)地向這些缺乏專業(yè)基礎(chǔ)的對(duì)象闡釋法治理念，進(jìn)而深入淺出地有機(jī)地使學(xué)生掌握法治視域下的愛(ài)國(guó)主義，缺乏憲法精神和法律整體意識(shí)的解讀?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑者也”，教師自身專業(yè)素質(zhì)的不足，使得法律基礎(chǔ)部分的教學(xué)局限于教材的講述，難以讓課程生動(dòng)，因此就很難讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)法治理念，將其與愛(ài)國(guó)主義有機(jī)結(jié)合則更難實(shí)現(xiàn)。

第三，教材內(nèi)容安排不盡合理?！端枷肫返滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是在教育部2005年推動(dòng)的“兩課”改革后，將高校的《法律基礎(chǔ)》和《思想品德修養(yǎng)》合二為一，改成《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，學(xué)分也由原來(lái)的兩門課程4學(xué)分更改為1門課程2學(xué)分，應(yīng)該說(shuō)該教材通過(guò)多次改版，內(nèi)容設(shè)置上也趨于合理，特別是取消了面面俱到地讓學(xué)生系統(tǒng)了解法律制度的內(nèi)容，并以法治精神為主導(dǎo)，但對(duì)于彰顯公民權(quán)利意識(shí)，體現(xiàn)社會(huì)正義的內(nèi)容還有待進(jìn)一步地豐富，另外法律的整體容量在七章的結(jié)構(gòu)布局中還是偏少，只有不到三章的內(nèi)容。

三、法治時(shí)代高校愛(ài)國(guó)主義法律維度教育的所要為

在當(dāng)代中國(guó)，正在大力進(jìn)行法治國(guó)家建設(shè)，需要在全體人民中逐步確立法律的信仰，只有人民都“信法”并切實(shí)踐行法治，社會(huì)主義法治國(guó)的目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)，該過(guò)程中重要的是法治理念的普及，提高人們的法律意識(shí)，這也是我國(guó)司法建設(shè)、立法發(fā)展的根基。高校愛(ài)國(guó)主義法律維度的教育在某種程度上為非法學(xué)專業(yè)群體擔(dān)負(fù)了“傳法律之道”、“授法律之業(yè)”、“解法律之惑”的重任，但如前所述，我國(guó)高校之愛(ài)國(guó)主義教育形式上體現(xiàn)了對(duì)法治的關(guān)注，但客觀上學(xué)生的法治理念并未廣泛樹(shù)立，這不僅影響了愛(ài)國(guó)主義教育作用的發(fā)揮，對(duì)于樹(shù)立廣泛的法律信仰也存在一定的問(wèn)題。為加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，推進(jìn)法治國(guó)的建立，我們認(rèn)為，在新形勢(shì)下至少在以下方面大力開(kāi)展工作：

（一）加強(qiáng)和調(diào)整師資隊(duì)伍建設(shè)

對(duì)于當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義法律維度教育進(jìn)行的師資問(wèn)題，我們希望通過(guò)調(diào)整、引進(jìn)或培訓(xùn)等方式進(jìn)行解決。所謂調(diào)整就是整合校內(nèi)的師資資源進(jìn)行充實(shí)，我們知道經(jīng)過(guò)擴(kuò)招、專業(yè)調(diào)整，目前我國(guó)大多高校具有法學(xué)專業(yè)，可將這些資源有效使用到“兩課”教學(xué)隊(duì)伍中；所謂引進(jìn)，就是對(duì)于那些學(xué)校內(nèi)尚未開(kāi)設(shè)法學(xué)專業(yè)的，建議適當(dāng)引進(jìn)法學(xué)教師；所謂培訓(xùn)，就是提高現(xiàn)有“兩課”師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，對(duì)他們進(jìn)行法律知識(shí)培訓(xùn)，通過(guò)樹(shù)立教師的法治理念來(lái)促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展。

（二）豐富和變革教學(xué)及評(píng)價(jià)方式方法

教學(xué)活動(dòng)過(guò)程是以“對(duì)話”為基礎(chǔ)，教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程。由于愛(ài)國(guó)主義教育通常是一種常識(shí)性知識(shí)的輸入，應(yīng)該說(shuō)這種課程在教學(xué)中最能體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，能夠充分地展示教學(xué)中教師價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生能動(dòng)的自主建構(gòu)相結(jié)合的過(guò)程。但是也正是由于這種課程是常識(shí)性知識(shí)的輸入，往往會(huì)有老生常談的意味，導(dǎo)致授課教師無(wú)創(chuàng)新或變革的心理沖動(dòng)，往往是教好這種課程反而是不容易的，學(xué)生對(duì)這種課程的學(xué)習(xí)和接受也缺乏興趣和主動(dòng)性的，所以這種課程盡管一直都在變革，但卻總是效果不算太好。為改變這種情況，建議高校把教學(xué)方式改革的關(guān)注點(diǎn)放在探索與創(chuàng)造充滿活力的課堂教學(xué)上來(lái)，并以此為目標(biāo)鼓勵(lì)教師教學(xué)上的自主變革。自主變革的另外一個(gè)重點(diǎn)應(yīng)是教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)將教材內(nèi)容進(jìn)行專題化教學(xué)，在專題教學(xué)中有所取舍，適當(dāng)擴(kuò)充法治的內(nèi)容，特別是與思想道德修養(yǎng)提升的法治精神的專題教學(xué)，畢竟形成并養(yǎng)成良好的法律素養(yǎng)是法治時(shí)代下的基本要求。再是建議改革考核方式，通常的教學(xué)評(píng)介以終結(jié)性的考試為主，我們認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育課程應(yīng)以形成性的過(guò)程評(píng)價(jià)為主，通過(guò)多種形式來(lái)進(jìn)行，比如讓學(xué)生針對(duì)具體的案例、事件、問(wèn)題等進(jìn)行一次調(diào)查，一次現(xiàn)場(chǎng)陳述、辯論，寫(xiě)作一個(gè)報(bào)告，完成一篇論文的考核方式，從而促成學(xué)生從以應(yīng)付考試的臨時(shí)抱佛腳到以理論思辨為主的親身體驗(yàn)的變革。

（三）高校愛(ài)國(guó)主義教育教材完善思考

根據(jù)國(guó)際上的經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，進(jìn)入中學(xué)和大學(xué)后，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)以公民教育為主。如美國(guó)以國(guó)家的名義頒布了公民教育大綱，作為指導(dǎo)美國(guó)公民愛(ài)國(guó)教育的綱領(lǐng)。我國(guó)也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，從1985年8月始，中央發(fā)出《關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》，中學(xué)政治課從此改為“思想政治課”，全國(guó)共有七套教材陸續(xù)出版使用，其中面向初中一年級(jí)的課程為《公民》。可以說(shuō)，面對(duì)中小學(xué)生，我們國(guó)家不遺余力地開(kāi)發(fā)了一系列的公民教育教材，但是如何鞏固來(lái)自于中小學(xué)的成果呢？我們認(rèn)為這就是改革和完善高校愛(ài)國(guó)主義教育教材的一個(gè)方向，即首先要考慮對(duì)中小學(xué)公民教育教材應(yīng)有一個(gè)良好接續(xù)，接續(xù)不是重復(fù)，而是升華、深化、鞏固及提高。其次還要考慮除法學(xué)專業(yè)外的大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的接受規(guī)律，在短短的時(shí)間內(nèi)，他們不可能像法學(xué)專業(yè)學(xué)生那樣接受較為充分的專業(yè)訓(xùn)練，他們更多的應(yīng)該是一種意識(shí)的培養(yǎng)，所以對(duì)于非法學(xué)專業(yè)學(xué)生的法律教育應(yīng)是進(jìn)行法律常識(shí)的輸入，除讓其知道法律作為一種社會(huì)存在的必要性外，更要讓大學(xué)生理解和接受法律常識(shí)背后的法治精神。

（四）挖掘和拓展高校愛(ài)國(guó)主義教育第二課堂的潛力

應(yīng)該說(shuō)，第二課堂的進(jìn)行是愛(ài)國(guó)主義教育的另一“主戰(zhàn)場(chǎng)”，事實(shí)上，高校在這一戰(zhàn)場(chǎng)上也做了非常多的努力，使我們的大學(xué)生通過(guò)參觀一些愛(ài)國(guó)主義基地，觀看愛(ài)國(guó)主義教育影片等對(duì)國(guó)家進(jìn)行了解。但是，從我們所能了解到的第二課堂的多種形式中，鮮有以愛(ài)國(guó)主義法律維度教育為主題內(nèi)容的，我們認(rèn)為，這就充分說(shuō)明第二課堂還有巨大的挖掘潛力。我們認(rèn)為，挖潛、拓展的關(guān)注點(diǎn)可考慮如何在課堂外為當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行普法：第一，是否有適合大學(xué)生的普法讀本，應(yīng)該說(shuō)我們從1986年以來(lái)的普法，初步實(shí)現(xiàn)了法律知識(shí)的啟蒙教育，但在教育群體中對(duì)于在校大學(xué)生是缺乏關(guān)注的，怎樣編寫(xiě)適合大學(xué)生的普法讀本是需要思考的命題；第二，應(yīng)當(dāng)大力鼓勵(lì)各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生參與對(duì)社會(huì)問(wèn)題的法律思考，尤其是與他們自身密切相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，在宿舍中、在BBS上讓他們?nèi)ビ懻?、研究，相信大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，用此類問(wèn)題去激發(fā)他們的學(xué)習(xí)研究欲望，再由高校加以引導(dǎo)，可得事半功倍之效；第三，大力提倡大學(xué)生參與多方面的法律服務(wù)活動(dòng)，如旁聽(tīng)真實(shí)案例的審判等，了解法律如何守護(hù)正義，從而感受國(guó)家法律的威嚴(yán)。

總之，在新的形勢(shì)下，愛(ài)國(guó)主義教育面臨這樣的機(jī)遇：一是通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育推動(dòng)法治發(fā)展的機(jī)遇，一是通過(guò)法治進(jìn)程來(lái)促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義推進(jìn)的機(jī)遇。讓我們緊緊把握機(jī)遇，在愛(ài)國(guó)主義教育中切實(shí)貫徹法治理念和在法治理念樹(shù)立過(guò)程中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育吧。

[1]郭東光.法眼愛(ài)國(guó)先愛(ài)國(guó)法[N].中國(guó)青年報(bào)，2001-05-11(4).

[2][美]E·博登海默.法律學(xué)法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004:7.

[3][德]尼古拉斯·呂曼.法律社會(huì)學(xué)理論（英譯本）[M].倫敦：Routledge Kegan Paulgo公司，1985:55.

責(zé)任編輯：黃賢忠

Patriotism Education in Universities from the Perspective of Law——Thoughts on the Course of“Moral Cultivation and Basic Legal Knowledge”

WU Anxin
(Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China)

Patriotism belongs to the historical category.In the new era,our nation is making great effort to set up legal institution so that our country can become a country ruled by law.Though examining patriotism education from the legal perspective,I suggest that the spirit of law is identical with patriotism.Love our country under the guidance of law and reason.This is an important part of patriotism education.Therefore universities should combine the spirit of law and patriotism,so that students could erect reasonable and persistent patriotism.

patriotism;the spirit of law;patriotism education in universities

D911.01

A

1673-8004（2014）06-0082-06

2014-06-22

本文系重慶市高等教育教改項(xiàng)目“新建本科院校構(gòu)建‘1133’非法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律素養(yǎng)培育模式探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目號(hào)：143127）和教育部委托項(xiàng)目“法制與公民意識(shí)教育”的部分成果。

吳安新（1978-）男，山東濟(jì)寧人，副教授，博士生，從事法學(xué)的教學(xué)與研究工作。