政治論與認(rèn)識論的統(tǒng)一
——高校思政課的哲學(xué)反思

李雪梅

政治論與認(rèn)識論的統(tǒng)一
——高校思政課的哲學(xué)反思

李雪梅

認(rèn)識論和政治論高等教育哲學(xué)在高校思政課教育教學(xué)實踐中對立嚴(yán)重。拋卻價值中立，還原馬克思主義的本質(zhì)，在系統(tǒng)深刻的馬克思主義理論教育基礎(chǔ)上實現(xiàn)政治論與認(rèn)識論的價值整合，是高校思政課的應(yīng)然追求。

政治論；認(rèn)識論；思政課；價值整合

高校思政課作為培養(yǎng)國家合格建設(shè)者和可靠接班人的主渠道和主陣地，其重要性毋庸置疑，但思政課教育教學(xué)實踐中卻存在著諸多矛盾，最深層次的矛盾即是認(rèn)識論和政治論的沖突，即如何在以人為本的基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)。本文擬從布魯貝克認(rèn)識論與政治論的高等教育哲學(xué)角度剖析這一問題。

一、高等教育政治論與認(rèn)識論的哲學(xué)分析

高等教育在不同時期為滿足不同的需要出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的思想流派，美國教育哲學(xué)家約翰·S ·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》將西方的高等教育思想概括為兩種主要的哲學(xué)觀：政治論的高等教育哲學(xué)和認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)。他指出：“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)……強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論的人，在他們的高等教育哲學(xué)中趨向于把以‘閑逸的好奇’精神追求知識作為目的。第二種高等教育哲學(xué)是政治論的。按照這種觀點，人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠(yuǎn)影響。”［1］13政治論的高等教育哲學(xué)以科南特、科爾為代表，主張高等教育的價值在于滿足社會發(fā)展的需要，探究學(xué)問的目的在于解決實際的社會問題，高等教育必須服務(wù)社會，否則就失去了存在的合法性；認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)以懷特海、雅斯貝爾斯、赫欽斯為代表，依托永恒主義、要素主義、存在主義流派，強(qiáng)調(diào)高等教育追求的是知識本身，教育的目的是人的精神和靈魂的成長，在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實之間應(yīng)該有一條明確的界限，教育不應(yīng)服務(wù)于任何價值判斷。

政治論與認(rèn)識論的哲學(xué)分歧代表了教育功能上的理性主義與功利主義之爭，這兩股思潮在高等教育的歷史發(fā)展中一直存在并交替占據(jù)主要地位。

進(jìn)入20世紀(jì)中期以后，隨著各國高等教育的迅速發(fā)展，大學(xué)與社會的聯(lián)系越來越密切，而當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展則將大學(xué)從相對獨立的地位推進(jìn)到社會的中心，以政治論為基礎(chǔ)的功利主義逐漸取代了以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的理性主義。高等教育強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)的“服務(wù)站”功能，即其科學(xué)研究和人才培養(yǎng)必須與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、企業(yè)需求、市場需要密切相關(guān)，教育的經(jīng)濟(jì)、政治功能上升至主導(dǎo)地位，高等教育的大眾化、國際化、私營化、市場化趨勢均與此相關(guān)。布魯貝克以實用主義哲學(xué)為依據(jù)，甚至宣稱：“所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分支來對待”［1］15。但大學(xué)的政治化必然導(dǎo)致“學(xué)術(shù)的貶值”，市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)使功利主義的消極作用漸顯并受到批判，理性主義又逐漸占據(jù)上風(fēng)。理性主義者要求現(xiàn)代大學(xué)必須遠(yuǎn)離功利的誘惑，要將培養(yǎng)完整的人作為自己的使命。綜觀20世紀(jì)的高等教育，政治論與認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)的分歧，教育尤其是高等教育究竟應(yīng)該對人承擔(dān)責(zé)任還是對社會承擔(dān)責(zé)任？教育應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)在還是關(guān)注未來？已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展無法回避的難題。中國高等教育的發(fā)展雖以中國本土的實踐為基礎(chǔ)，但此類分歧仍無法避免，尤其是在中國高校的思政課教育教學(xué)實踐中，認(rèn)識論-理性主義-人本主義還是政治論-功利主義-實用主義已經(jīng)成為關(guān)系思想政治教育發(fā)展方向與價值取向的重要問題。

二、認(rèn)識論和政治論對高校思政課的影響

中國高等教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)目標(biāo)與模式、高等教育與社會的關(guān)系、專業(yè)教育與通識教育的關(guān)系、高等教育的就業(yè)導(dǎo)向等熱點問題最終都可以歸結(jié)到政治論與認(rèn)識論的分野上來。而高校思政課由于它本身所具有的意識形態(tài)性——將維護(hù)主流意識形態(tài)的穩(wěn)固作為其合法性存在的基礎(chǔ)，又以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為最終目的，使得政治論與認(rèn)識論的沖突與矛盾在思想政治教育領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出，成為高等教育領(lǐng)域矛盾的集中反映。

（一）政治論主導(dǎo)下的中國高等教育傳統(tǒng)

中國的高等教育傳統(tǒng)多以政治論主導(dǎo)，從最初夏商周時期奴隸主教育貴族子弟的場所——“明堂”、“辟雍”，到秦朝的嚴(yán)禁私學(xué)，漢朝的“太學(xué)”、“郡國學(xué)”，南北朝及其以后的官學(xué)，均為官教合一，體現(xiàn)著明顯的政教不分的特點。建國初期的高等教育深受蘇聯(lián)教育體制的影響，政治性、階級性傾向非常明顯，高等教育“以階級斗爭為綱”、為政治服務(wù)成為這一階段的突出特征。思想政治教育在這一階段已經(jīng)完全的意識形態(tài)化，處于徹底的政治論哲學(xué)視域之下。改革開放以后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立與完善，高等教育領(lǐng)域的功利主義色彩越來越濃重，使其在暫時拋卻政治論的階級性、斗爭性影響之后轉(zhuǎn)而投入功利和實用的懷抱。政治論視域下的高等教育哲學(xué)理念深刻影響著這一時期的高校思政課。

（二）認(rèn)識論哲學(xué)的回歸

自上世紀(jì)末開始，隨著高等教育研究的逐漸深入，政治論哲學(xué)中的“階級性”、“斗爭性”逐漸為“生產(chǎn)性”、“服務(wù)性”代替。同時，在對西方教育哲學(xué)理念的研究和借鑒中，認(rèn)識論高等教育理念有了明顯的回歸，雖未從根本上改變政治論哲學(xué)的主導(dǎo)地位，但對中國高等教育的改革和發(fā)展、對高校自主權(quán)的擴(kuò)大仍然起到了一定的積極作用，教育要使人成為人的理念逐步確立。同時，處于前沿陣地的高校思政課的“非意識形態(tài)性”也開始被人們重視。

（三）兩者的沖突及在思政課中的體現(xiàn)

高等教育哲學(xué)的認(rèn)識論和政治論的矛盾沖突主要體現(xiàn)為如何實現(xiàn)對高深知識的追求，即價值選擇和發(fā)展道路的問題。認(rèn)識論著眼于長遠(yuǎn)利益，追求的是大學(xué)的精神價值和文化功能，注重對人的心智的開發(fā)與培育，認(rèn)為研究高深學(xué)問的基礎(chǔ)在于知識所具有的嚴(yán)格的客觀性，這種客觀性得以存在和發(fā)展的前提是必須擺脫價值的影響。政治論則更關(guān)注當(dāng)前的利益，解決社會生活中的實際問題，而且將價值取向作為首要的問題來思考。兩種觀念的沖突對高校思政課的實踐產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)為：政治論視域下的高校思政課要將維護(hù)主流意識形態(tài)的政治功能放在首位，認(rèn)識論視域下的高校思政課則要求必須將促進(jìn)個人的全面發(fā)展作為核心任務(wù)，那么思政課如何處理知識的客觀性（認(rèn)識論）和價值性（政治論）之間的矛盾？這是僅從政治論和認(rèn)識論的對立沖突中無法解決的問題。

三、政治論與認(rèn)識論的整合——高校思政課的應(yīng)然追求

（一）價值整合的可能性

早在20世紀(jì)初，英國哲學(xué)家羅素即在一定程度上兼顧了功利與理性，他指出：“我認(rèn)為大學(xué)乃是為了兩個目的而存在：一方面，為某些職業(yè)訓(xùn)練人才；另一方面，從事與眼前用途無關(guān)的學(xué)術(shù)研究?！保?］即教育既要滿足社會的需要，培養(yǎng)專業(yè)人才，又要遠(yuǎn)離功利，以學(xué)術(shù)研究更好地認(rèn)識世界。

20世紀(jì)末，大學(xué)已處于社會的中心地位，工具主義哲學(xué)家克拉克·科爾提出了多元化巨型大學(xué)功能觀，他說：“國家的財富，過去從來沒有像現(xiàn)在這樣依靠高等教育的工作，通過高等教育作出的貢獻(xiàn)，開發(fā)人力和積累知識，以及直到最近，有助于大國之間的軍事競爭。國家政治的興旺發(fā)達(dá)過去也從來沒有像現(xiàn)在這樣依靠高等教育幫助在全體人口中創(chuàng)造更大的機(jī)會，和打破留下來的階級界限。”［3］48而“積累的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的社會需要之間的對抗，對大學(xué)來說，現(xiàn)在正導(dǎo)致8個世紀(jì)以來在全球范圍內(nèi)最大的危急時代?！保?］49面對已經(jīng)全新的高等教育發(fā)展局面，布魯貝克曾嘗試過：“用思維和行動相結(jié)合的實用主義來補充以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，是最有效的途徑”，“這種方法大概可以使高等教育哲學(xué)的政治論和認(rèn)識論達(dá)到最有效的和諧”［1］106。認(rèn)識論的代表人物紐曼、洪堡等均認(rèn)為，高等教育不能遠(yuǎn)離社會，教育應(yīng)服務(wù)于理性的國家。在實踐中人們越來越認(rèn)識到，雖然政治論的哲學(xué)理念越來越占據(jù)強(qiáng)勢地位，但大學(xué)和社會本身的發(fā)展邏輯使政治論使命的實現(xiàn)要以認(rèn)識論為依托，認(rèn)識論目的的達(dá)成又越來越依賴于政治論的照應(yīng)。［4］高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的這一理念對思想政治教育觀念的變革起到了潛移默化的影響，而思想政治理論課因其特殊性使得價值理念的整合不僅可能，而且成為現(xiàn)實中的迫切需要。

（二）價值整合的路徑

關(guān)于思想政治理論課對政治論、認(rèn)識論的融合與取舍，很多學(xué)者提出自己的主張，其中又以馬克斯·韋伯的“價值中立”學(xué)說較具代表性。對于如何使社會科學(xué)像自然科學(xué)那樣具有客觀性、有效性和科學(xué)性，韋伯提出，社會科學(xué)家在研究過程中必須停止使用自己的價值觀念，必須將“存在”與“應(yīng)然”問題加以區(qū)分［5］，否則就看不到價值觀念給社會科學(xué)研究帶來的主觀主義危險性，更看不到客觀事實與實踐取向的區(qū)別。在高等教育領(lǐng)域，韋伯認(rèn)為大學(xué)要做到價值中立，教師不應(yīng)置于政府的控制之下，而應(yīng)只分析事實及條件，不涉及意識形態(tài)，不進(jìn)行政治調(diào)教、信仰灌輸和價值判斷，“讓聽課的人從自己的知識和學(xué)術(shù)經(jīng)驗中受益”［6］。價值中立給高校思政課帶來了挑戰(zhàn)，但政治論與認(rèn)識論在思政課中的沖突僅靠價值中立是不能解決的。

思政課如何面對政治論與認(rèn)識論的沖突，著名教育家潘懋元先生從高等教育要主動適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度提出教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律：教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律是社會主義教育必須通過德育、智育、體育培養(yǎng)全面發(fā)展的人；教育的外部關(guān)系規(guī)律是教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，教育要受一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)制約并為其服務(wù)。［7］這一規(guī)律是對世紀(jì)之交的中國高等教育的理論與實踐的總結(jié)，尤其是關(guān)于高等教育要主動適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說，實際上是結(jié)合中國高等教育發(fā)展的實踐對認(rèn)識論（教育的內(nèi)部規(guī)律）與政治論（教育的外部規(guī)律）關(guān)系的整合，對于解決高校思政課的矛盾也具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，開展科學(xué)全面的馬克思主義理論教育，這是對高深知識的客觀性的觀照。建國后以政治論為主導(dǎo)的思想政治教育體系掩蓋了馬克思主義的科學(xué)光輝，一是對意識形態(tài)的特殊強(qiáng)調(diào)與控制實際上弱化了馬克思主義作為深刻理論體系的價值與意義，使馬克思主義變成了簡單的概念和公式，長期的灌輸教育易使受教育者產(chǎn)生排斥心理。二是對馬克思主義科學(xué)性的遮蔽，尤其是來自馬克思主義研究者的遮蔽。這是因為，反對者的遮蔽是容易被識別的，而追隨者的遮蔽則更具迷惑性。如關(guān)于“人的全面發(fā)展”，人們普遍認(rèn)為這是馬克思的終極追求，但從《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》來看，馬克思強(qiáng)調(diào)的是“個人的全面發(fā)展”［8］，他注重的是人作為主體的自由個性。我國馬克思主義者對此的“置換”或“詮釋”與中國傳統(tǒng)社會個人主體性的缺失有著一定的聯(lián)系。恩格斯在1890年提到很多馬克思的追隨者以馬克思主義者自居時說到，“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’”［9］。因此，必須將馬克思主義從研究的流俗化狀態(tài)中解放出來，還原馬克思的本來面目，從認(rèn)識論的角度還原馬克思主義理論的系統(tǒng)性、整體性、客觀性，充分展示理論教育的魅力和吸引力，才能獲得青年學(xué)生的認(rèn)同和接受，如此方能真正維護(hù)和發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)地位，實現(xiàn)高校思政課維護(hù)主流意識形態(tài)的本質(zhì)職能。這在高校思政課教學(xué)中尤為必要。

其次，價值教育應(yīng)建立在客觀性知識的基礎(chǔ)上。當(dāng)代高校功能的多樣化，反映了社會發(fā)展的總趨勢，任何想要完全獨立于經(jīng)濟(jì)社會之外的高等教育在實踐中都是行不通的。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能在本質(zhì)上統(tǒng)一的，即價值觀教育、信仰教育與知識的客觀性之間不是非此即彼的選擇，拋棄價值觀、完全知識化會讓思想政治教育失去其明確的價值導(dǎo)向；單純價值觀的灌輸與宣教，則讓思想政治教育失去知識載體而流于空洞的說教，直接導(dǎo)致過分注重教育的功利與工具價值，使得教育的“異化現(xiàn)象”凸顯。事實上，高校思政課的教育教學(xué)能夠同時實現(xiàn)多元價值，它不僅可以滿足學(xué)生對高深知識的追求，而且“追求”的過程還可以訓(xùn)練學(xué)生的價值判斷與道德認(rèn)知，即完全可以實現(xiàn)認(rèn)識論與政治論的統(tǒng)一。這一目標(biāo)的實現(xiàn)離不開深厚的客觀性知識基礎(chǔ)，建立在客觀性知識基礎(chǔ)上的價值教育，才可以實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)性和思想性，這也是高校思政課意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性相統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

以客觀知識教育為基礎(chǔ)的價值教育，通過激發(fā)學(xué)生對知識的閑逸的好奇來引導(dǎo)其價值觀的確立，在遵循教育內(nèi)部規(guī)律的基礎(chǔ)上探索外部規(guī)律的實現(xiàn)路徑，有望獲得思想政治教育領(lǐng)域認(rèn)識論與政治論的統(tǒng)一，即“教育要滿足社會的需要，而不是它的欲望”［10］。

［1］［美］約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.王承緒，等，譯.杭州：浙江教育出版社，1998.

［2］羅 素.論教育［M］.靳建國譯.上海：東方出版社，1990：191.

［3］克拉克·科爾.高等教育不能回避歷史——21世紀(jì)的問題［M］.王承緒譯.杭州：浙江教育出版社，2005.

［4］馬廷奇.沖突與整合：西方兩種高等教育哲學(xué)觀的演變［J］.江蘇高教，2002（3）.

［5］張玉福.論韋伯的價值中立說［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1994（3）.

［6］［德］馬克斯·韋伯.倫理之業(yè)［M］.王容芬，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：23.

［7］潘懋元.中國高等教育評論（第3卷）［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012：6.

［8］馬克思恩格斯全集（第46卷·上）［M］.北京：人民出版社，1979：104.

［9］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：695.

［10］亞伯拉罕·弗萊克斯那.現(xiàn)代大學(xué)論——英美德大學(xué)研究［M］.徐 輝，陳曉菲譯.杭州：浙江教育出版社，2001：3.

G640-02

A

1673-1794（2014）03-0102-04

李雪梅，安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，研究方向：思想政治教育（安徽淮南232007）。

安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目之思想政治理論課教學(xué)研究項目：高校思想政治理論課教學(xué)中的人文精神提升研究（2013szxm146）；以思想政治素養(yǎng)提升為試點的通識教育創(chuàng)新模式研究（2013szxm072）

2014-03-26

王詩根