簡析陶淵明田園詩審美境界的構(gòu)成要素

張信軍

簡析陶淵明田園詩審美境界的構(gòu)成要素

張信軍

陶淵明是我國文學(xué)史上有著極高藝術(shù)成就的田園詩人，他的田園詩格調(diào)高妙，旨趣玄遠，為后代山水田園詩開創(chuàng)了新的審美境界。本文擬對陶淵明田園詩的審美境界及其構(gòu)成要素進行簡要分析。

陶淵明；田園詩；審美；境界；構(gòu)成要素

“境界”原是佛教經(jīng)典中的常用詞語，本來是指禪義或禪法所達到的妙悟于心，融會貫通，卻又無法表達的深度。王國維在《人間詞話》里提出“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。這里所謂“境界”是指詩歌創(chuàng)作所達到的“言有盡而意無窮”的審美境界?？梢娪袩o境界是衡量詩歌藝術(shù)價值高低的重要標準。陶淵明是中國文學(xué)史上一位有著杰出成就的詩人，他把田園生活的題材帶進了詩歌中，開創(chuàng)了田園詩這一詩歌類型，為我國詩歌開拓了一個新的創(chuàng)作領(lǐng)域，為后代田園詩的創(chuàng)作做出了榜樣。他的田園詩格調(diào)高妙，旨趣玄遠，具有極高的審美境界和審美價值。

陶淵明生活在東晉末年，盡管在魏晉時期還沒有對于藝術(shù)境界的完整明確的認識，但從老莊哲學(xué)引述而來的“象”“言”“意”“真”“自然”等基本概念及其相互關(guān)系已經(jīng)受到玄學(xué)家們的普遍重視和研究。正始時期，基于老莊“大象無形”“得意忘言”思想的“得意忘象”說更是進入到詩歌創(chuàng)作的范疇，成為文士們積極倡導(dǎo)和努力實踐的的美學(xué)目標。在這種社會背景和思潮的影響下，正始文士們提出了“越名教而任自然”“越名任心”，一切以“自然”和“真”為上的新的審美理念，對后來的詩歌創(chuàng)作起了重要影響作用。陶淵明同樣深受魏晉以來崇尚老莊、張揚玄學(xué)的社會思潮的影響，形成了他崇尚自然，追求“真”我的審美理想，而他個人的經(jīng)歷和后來的生活環(huán)境又為他實踐這一審美理想提供了現(xiàn)實條件。從而為他的田園詩具有極高的審美境界打下了基礎(chǔ)。

在陶淵明的田園詩中，“真”“自然”“意”是構(gòu)成他的田園詩審美境界的三個基本要素。

一、“真”是陶淵明最基本的審美態(tài)度

真，不僅是指一般的客觀真實，而是指萬事萬物的本原，“真者，所以授予天也，自然不可易也。故圣人法貴天真，不拘于俗?！保?］真，對人來說就指人的本性，是完全超越了現(xiàn)實的束縛、自由獨立的“真我”或“本我”，或者說是一種瀝除了塵世雜念的人格本體。在陶淵明的筆下處處可以看到他對“真”的追求和“真”的存在。

如在他的《歸田園居·其一》中“少無閑適韻，性本愛丘山”，這是對“真”的表白；“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，這是對未能成“真”的悔恨；“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”是對“真”的渴望；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”是獲得“真”的喜悅。在他所創(chuàng)作的大量田園詩里“真”同樣無處不在：如《歸田園居·其一》中“方宅十余畝，草屋八九間。榆樹陰后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”描繪的是鄉(xiāng)村生活真圖景；《移居·其二》中“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時?！笔惆l(fā)的是鄉(xiāng)鄰之間和睦相處，親密無間的真感情；《歸田園居·其三》中“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。狹道草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！睂懙氖窃娙藙谧髦?，荷鋤晚歸真形象；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負來還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，復(fù)獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆?！毖缘氖侵挥型ㄟ^艱辛勞作才能獲得收獲的真道理。以上真景、真情、真理、真人，一覽無余，毫不掩飾，仿佛近在眼前，觸手可及。莊子說過：“真者，精誠之至也”，“真”本身就是人生思想感情的最高境界。陶淵明把水晶般透明的“真我”融進了其中，從“真”這一審美理念出發(fā)去觀照周圍的人和物，用“真”的光芒映照和滋潤其詩，才使得他的詩中所表現(xiàn)的景、情、理、事格外真切感人，境界全出。

二、“自然”是陶淵明最明確的審美對象

“自然”在老莊哲學(xué)思想里是指非人為的、自然而然的，是“真”的外化物，是“真”的外在體現(xiàn)，“真”與“自然”是緊密聯(lián)系的。在藝術(shù)創(chuàng)作中就是指審美觀照的對象，也是達到審美境界的橋梁。“夫象者，出意者也”［2］，說明了“象（自然）”與“意”（境界）的重要關(guān)系。在陶淵明看來，遠離世俗紛擾的田園生活本身就是最“真”的未被社會異化的“自然”，因此，他的田園詩里對于景物人事的描寫完全是不帶任何雕飾痕跡的“白描”。他的《歸田園居·其一》中“方宅”“草屋”“榆樹”“桃李”“遠人村”“墟里煙”“狗吠”“雞鳴”諸個意象仿佛是信手拈來，表面毫不相干，卻又各得其所，自然妥帖。其中有動有靜，有遠有近，有聲有色，有外有內(nèi)，有虛有實，活脫脫一幅自然靈動的田園村居圖。于平淡中見功力，于自然中見神奇。與魏晉時期其他詩人相比，他的詩既沒有潘岳、陸機的駢詞麗句，也沒有阮籍、郭璞的高士之風(fēng)，更沒有許詢、孫綽的玄言偈理，而是率性而為，隨意而作，由“自然”而發(fā)，緣“自然”而收，沒有半點造作之處。他的田園詩不在于客觀地描摹田園生活，而是著力表現(xiàn)平淡自然的生活情趣和抱樸守真的天真性情。因此他筆下的“自然”既是具象的，又是理想的；既是偶然的，又是必然的；既是個性的，又是充滿理趣的，從而可以通過自然的田園生活畫面，進入到一種令人無限神往的境界中去。元好問在《論詩絕句三十首·其四》中評價陶淵明的詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，可見陶淵明的詩豈止“自然”，簡直“天然”！

三、“意”是陶淵明最終的審美追求

“意”從理論上講是一個哲學(xué)理念，“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！保?］由此可見“意”本身就是一種境界。它極其高妙卻又無可言傳，是出自于“真”又完全超越了“自然”的一種至大至高、至純至美的境界，具有極高的審美價值。所以《莊子·外物篇》有“言者所以在意，得意而忘言”，王弼在《周易略例》中甚至有“得意而忘象”?！耙狻币彩俏簳x文士努力追求的最高審美目標?！爸窳制哔t”之一的嵇康在《贈秀才入軍·第十四章》中的“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！北缓髞淼奈娜朔顬榫哂懈呙钚h、渾然天成的審美境界而稱道。陶淵明同樣深受老莊及魏晉以來玄學(xué)思想的影響，十分注重對“意”的追求。他的《飲酒·其五》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”其中的“心遠”即是一種“真”，只要抱璞守真，就能達到“地自偏”的境界。因“心遠”，所以才能居“人境”卻不聞“車馬喧”。其意為，只要有了完全超越現(xiàn)實的束縛、自由獨立的“真我”或“本我”，就會完全擯棄世俗干擾，達到一種高級的境界。此時作為“得意之象”的“南山”“飛鳥”“夕陽”以及手中所采之“菊”和口里“欲辯”之“言”都已不重要，唯有油然而起的“真意”蕩漾于心中，使人由瞬間而感悟永恒，居有限而領(lǐng)略無限，從而進入了一種“得意忘象”“得意忘言”的生命本真狀態(tài)，終于獲得了高妙而又玄遠的精神自由和享受。

唐代大詩人王昌齡在他的《詩格》中提出“詩有三境”：物境、情境和意境，其中“意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣”，在他看來，“真”與“意”是構(gòu)成審美境界的重要因素。陶淵明把“真”“自然”“意”等審美理念化用到日常生活和詩歌創(chuàng)作中，以“真”觀照“自然”，在觀照中實現(xiàn)“真”與“自然”融合，最終到超越自然，升華到“真意”，從而成功地把自然之景化為心中之境，再把心中之境化為無限之“意”，看似沖淡平和，卻又化機無限，體現(xiàn)了詩人對人生理想的寄托和對生命個性的張揚，達到了莊子的物我兩忘、物我合一的高妙境界，給后來的讀者留下了廣闊的想象和體味的空間。后人在《玉澗雜書·卷八》中評價“陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語言文字也，此其所以不可及?！标悗煹赖摹逗笊皆娫挕芬舱f：“淵明不為詩，寫其胸中之妙爾?！?/p>

陶淵明的田園詩之所以能具有如此高妙的審美境界和藝術(shù)魅力，與他的抱璞守真的人生信念，崇尚自然的審美追求，超然物外的生活態(tài)度緊密聯(lián)系，才能化平淡為神奇，超自然而成“真意”！這在中國文學(xué)史上是不可多得多見的。

［1］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1961：1032.

［2］樓宇烈.王弼集校釋［M］.北京：中華書局，1980：60.

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.中國美學(xué)史資料選編（上）［M］.北京：中華書局，1981：40.

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1673-1794（2014）03-0065-02

張信軍，安徽省廣播電視大學(xué)滁州分校副校長、講師，研究方向：古典文學(xué)（安徽滁州239000）。

2013-12-09

李應(yīng)青