泰州儒學(xué)的文化弘揚及其資源開發(fā)

張樹俊

泰州儒學(xué)的文化弘揚及其資源開發(fā)

張樹俊

泰州是中國文化尤其是思想文化創(chuàng)新與發(fā)展的極其重要的區(qū)域。泰州儒學(xué)在中國文化、思想、教育史上有較高的地位，對泰州儒學(xué)文化的價值應(yīng)該有較高的價值認(rèn)知。泰州儒學(xué)代表的是泰州傳統(tǒng)社會的主流意識，形成了泰州傳統(tǒng)文化的核心價值觀念并代代傳承下來。泰州儒學(xué)中的主體精神、啟蒙思想、民本思想應(yīng)得到進一步弘揚與光大，為此要加強泰州儒學(xué)的研究、保護與開發(fā)利用，為泰州文化名城建設(shè)提供有力的資源與力量支撐。

泰州儒學(xué)；文化弘揚；資源開發(fā)

泰州儒學(xué)是對泰州歷史上儒家學(xué)者儒學(xué)思想的整體稱謂。泰州儒學(xué)在中國文化、思想、教育史上都占據(jù)重要的地位，這是一個特殊的文化寶庫，也是推進泰州文化名城建設(shè)重要的歷史資源依托。要充分利用好泰州儒學(xué)這一資源，保持泰州儒學(xué)文化長久的活力，讓泰州儒學(xué)中的主體精神、啟蒙思想、民本思想得到進一步弘揚與光大，就應(yīng)該對泰州儒學(xué)好好研究，并進行深度的文化挖掘。本文試從價值認(rèn)知、精神弘揚、開發(fā)利用三個層面談一點初步看法，求教于方家同仁。

一、泰州儒學(xué)文化的價值認(rèn)知

特色是魅力也是生命，泰州文化名城建設(shè)必須把準(zhǔn)文化發(fā)展的方向，努力彰顯泰州的文化特色。怎樣把握泰州的文化特色？重點是把握泰州的歷史文化傳統(tǒng)。有關(guān)研究指出，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)，因為不是所有的文化都能發(fā)揮連接的作用而能傳承下去。按照美國社會學(xué)家希爾斯的觀點，傳統(tǒng)的涵義是指世代相傳的東西，即從過去傳衍至今的東西。這種東西是在較少變化的傳統(tǒng)社會形態(tài)框架內(nèi)生長的文化系統(tǒng)。也正由于這種文化系統(tǒng)是在某種“框架內(nèi)生長的”，就使得區(qū)域文化具有了區(qū)別于其它“框架內(nèi)生長的”文化特質(zhì)。

文化的力量在于文化的質(zhì)，而不只是量。因為文化特質(zhì)強調(diào)的是文化本質(zhì)。文化既有它的形式，也有它的內(nèi)容，“存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?！保?］由此可見，文化本質(zhì)不是一種形態(tài)，而是隱藏一形態(tài)背后被稱作一種理念或價值觀念的東西。二十世紀(jì)法國歷史學(xué)家布羅代爾說過：“歷史是陽光永遠(yuǎn)照射不到其底部的沉默之海，在巨大緘默的大海之上，高踞著歷史造成喧嘩的人們。但恰像大海深處那樣，沉默而無邊的歷史內(nèi)部的背后，才是進步的本質(zhì)，真正傳統(tǒng)的本質(zhì)。”［2］文化形態(tài)是一個方面，文化內(nèi)涵或者說是“歷史內(nèi)部的背后”則是更重要的方面。泰州具有二千一百多年的建城史，在漫長的歷史長河中，泰州文化既不斷積淀、不斷創(chuàng)新，又與其它區(qū)域文化相互滲透、相互融合，逐步成為整個中華歷史文化中一個充滿個性與生機、有獨特品位的區(qū)域文化系統(tǒng)。在這一獨特的區(qū)域文化系統(tǒng)中，泰州儒學(xué)則代表了泰州歷史上的主流意識，是形形色色的泰州文化的“背后”的東西，并以此為核心鏈接成為泰州的文化傳統(tǒng)。

區(qū)域文化直接關(guān)系到城市的魅力和對外開放的影響力，在日益激烈的市場經(jīng)濟競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。如果一個城市有著良好的硬件環(huán)境卻缺乏文化魅力，那就如同一個財富可觀卻思想貧乏、毫無意趣的闊佬，是很難讓人親近的，更無魅力可言，當(dāng)然經(jīng)濟也就更不會得到很好的發(fā)展。區(qū)域文化是軟實力，是一個地區(qū)的精神乳汁，是一個地區(qū)的終極競爭力和發(fā)展的根本支撐。當(dāng)前，文化競爭已經(jīng)發(fā)展為以文化力為焦點的綜合競爭力的較量，而不是簡單的文化形態(tài)的比拼。文化力是社會發(fā)展的靈魂和社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力、凝聚力，這是推進社會發(fā)展轉(zhuǎn)型升級的本質(zhì)力量。而文化力不是由文化的存量決定的，是由文化的本質(zhì)力量以及人們發(fā)揮文化能量的能力決定的。對于泰州來說，其特色文化的本質(zhì)力量，就是泰州儒學(xué)思想和儒學(xué)精神。正由于泰州儒學(xué)揭示的是價值理念方面的東西，代表了泰州歷史上的主流思想，所以泰州儒學(xué)也就成了泰州歷史文化教育的精髓和泰州科學(xué)發(fā)展無價的“無形資產(chǎn)”。泰州儒學(xué)文化極具魅力和潛力，是泰州發(fā)展的戰(zhàn)略資源和動力源泉。泰州要踐行科學(xué)發(fā)展觀，把泰州建設(shè)得更加美好，需要泰州儒學(xué)思想的弘揚及其儒學(xué)力量的支撐。只要充分發(fā)揮泰州儒學(xué)的聚集、整合、優(yōu)化泰州文化要素和資源資源功能，擴大泰州文化的吸引力和輻射力，就可以進一步提升泰州的城市品位和知名度，同時也更能發(fā)揮泰州儒學(xué)文化的影響力和化育功能，推進泰州經(jīng)濟大發(fā)展，社會大和諧、文化大繁榮。

二、泰州儒學(xué)文化的精神弘揚

從某種意義上說，目前的泰州也和當(dāng)初的常州一樣，被人稱之為“最說不清楚的城市”。這一方面說明泰州呈給外面的文化豐富多彩，另一方面也點出了泰州在城市文化建設(shè)上缺乏“神”的提煉。蘇南的蘇州、無錫、常州與浙北的寧波、紹興、杭州等市通過吳文化的紐帶相聯(lián)系，尋找到共享的文化體，大力開展吳文化的研究與合作，將吳文化的強大影響運用于招商引資、文化交流、城市形象等諸多領(lǐng)域，并從吳文化的傳統(tǒng)實質(zhì)中找尋現(xiàn)代化發(fā)展的文化動因，已然形成一種推動吳地現(xiàn)代化發(fā)展的巨大動力，而同處于長江三角洲經(jīng)濟圈內(nèi)的泰州，落后于蘇南現(xiàn)代化的進程，有著諸多的因素，其中地域文化的研究不夠不能不說是重要原因之一。

泰州地域文化研究關(guān)鍵是要對泰州儒學(xué)文化的研究，這是弘揚泰州儒學(xué)精神的基礎(chǔ)。泰州儒學(xué)從建城到現(xiàn)在，除元代發(fā)展相對較弱外一直處于發(fā)展期，并先后掀起三次儒學(xué)思想的創(chuàng)新高潮，在全國甚至海外都有較大的影響。目前，美國、日本、韓國、德國，以及我國的香港、臺灣等地區(qū)一大批學(xué)者都在研究泰州儒學(xué)，尤其是對泰州學(xué)派思想的研究從未間斷。泰州在泰州儒學(xué)研究方面也出了一些成果，這都為研究和弘揚泰州儒學(xué)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。不過，對泰州儒學(xué)專題性、人物性的研究較多，成果也很多，而尚未對泰州儒學(xué)進行整體的分析研究，所以要弘揚泰州儒學(xué)的精神，應(yīng)對泰州儒學(xué)整體系統(tǒng)的研究。具體如，要注重泰州儒學(xué)核心內(nèi)涵及其本土因素的研究；注重對泰州儒學(xué)的分類及其發(fā)展峰期研究；注重對泰州儒學(xué)適時價值及其歷時價值研究；注重對泰州儒學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及發(fā)展趨向研究；注重對泰州儒學(xué)的積極取向與現(xiàn)實應(yīng)用研究，等等。當(dāng)然，要搞好這些研究，也并不容易，要在充分發(fā)揮專家個體力量的同時，加大政府的推動，如成立“泰州儒學(xué)研究所”類似的專門研究機構(gòu)等等。

泰州儒學(xué)文化的精神弘揚，應(yīng)該突出泰州儒學(xué)文化的城市主題文化地位。城市主題文化是世界關(guān)注的課題，如英國社會科學(xué)院院士彼得·霍爾爵士著有《文明中的城市》一書，他在書中提出了城市“黃金時代”的重要條件，突出了城市主題文化的地位；西方城市學(xué)界的泰斗劉易斯·芒福得在《城市發(fā)展史》中指出：“一個城市的規(guī)模和復(fù)雜程度與它所集中和流傳的文化的規(guī)模與復(fù)雜程度有著直接的關(guān)系。”美國戰(zhàn)略家布熱津斯基斷言：“歸根結(jié)底、控制人類共同命運努力的成敗，取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面”。［3］現(xiàn)在很多城市都把城市主題文化的提煉、定位與弘揚提到了政府戰(zhàn)略規(guī)劃的高度，許多城市也都打造了自己的主題文化。事實上，城市主題文化發(fā)展問題已經(jīng)從研究層面、推廣層面、實踐層面上升為戰(zhàn)略規(guī)劃層面。城市主題文化是城市文化本質(zhì)的反映，它揭示的是城市文化本質(zhì)，反映的是城市傳統(tǒng)社會的主流意識。泰州儒學(xué)代表的是泰州傳統(tǒng)社會主流意識，并由此形成了泰州傳統(tǒng)文化的核心價值，也是泰州的大傳統(tǒng)，也應(yīng)該成為泰州的主題文化。為此，泰州要促進泰州儒學(xué)文化向主題城市文化文化集聚，并從泰州儒學(xué)這一文化傳統(tǒng)的實質(zhì)中找準(zhǔn)現(xiàn)代泰州城市和城市文化發(fā)展方向，經(jīng)過文化創(chuàng)新，在泰州形成新的崇尚泰州儒學(xué)文化的氛圍，把泰州真正打造成崇儒之鄉(xiāng)。

當(dāng)然，弘揚泰州儒學(xué)文化的精神，把泰州打造成崇儒之鄉(xiāng)，還涉及到許多方面。比如說，泰州儒學(xué)知識能否在泰州普及，泰州城市整體建筑能否體現(xiàn)儒學(xué)之鄉(xiāng)的風(fēng)格，泰州文化建設(shè)能否突出泰州儒學(xué)特色，泰州的儒學(xué)文化資源能否在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得到開發(fā)，等等。這里還有一個最重要的問題就是儒學(xué)文化宣傳。要弘揚泰州儒學(xué)的文化精神，必須通過一定的媒介對泰州儒學(xué)文化進行廣泛傳播。文化是活的生命，只有傳播才有影響力。盧梭在《社會契約論》中說：“文化是風(fēng)俗、習(xí)慣、特別是輿論”。［4］講“輿論”就是講傳播?，F(xiàn)在走入泰州的學(xué)校，甚至是泰州高校，不知胡瑗、王艮的人不在少數(shù)，這不能不說是一種遺憾。為此泰州應(yīng)該努力改變這種現(xiàn)象，并做好長時期的反復(fù)的泰州儒學(xué)文化傳播工作，讓泰州儒學(xué)文化家喻戶曉、深入人心。作為文化宣傳部門應(yīng)進行宣傳載體、方式、內(nèi)容的創(chuàng)新，并通過感性與理性相結(jié)合的辦法，設(shè)計好泰州儒學(xué)之鄉(xiāng)的的文化標(biāo)識，以此來引導(dǎo)公眾對泰州儒學(xué)文化的認(rèn)知，提高泰州儒學(xué)的感染力。

三、泰州儒學(xué)文化的開發(fā)利用

有關(guān)研究指出，歷史文化并不只是一個靜態(tài)的物品，文化只有不斷發(fā)展和開發(fā)利用，才有它的生命力。泰州西鄰揚州，有人說，說到揚州就使人想到觀音山、平山堂、文昌閣、瘦西湖、白塔、五亭橋等等，而泰州城區(qū)雖然是古郡名區(qū)，被稱為“鳳凰城”，與鄰近的城市相比，卻數(shù)不出什么東西。其實，泰州文化底蘊很厚，尤其是泰州儒學(xué)獨樹一幟，在海內(nèi)外都有較大影響，泰州之所以不出名，主要是對泰州儒學(xué)這一名牌文化的研究、宣傳與開發(fā)利用不夠。

如何開發(fā)利用泰州儒學(xué)文化？與其它歷史文化一樣，泰州儒學(xué)文化開發(fā)利用的前提也是文化保護。泰州儒學(xué)文化是不可再生、再造的資源，應(yīng)該增強保護意識。不過，由于泰州儒學(xué)文化遺存是一種特殊的文化形態(tài)，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如泰州現(xiàn)有的安定書院、崇儒祠等就是物質(zhì)形態(tài)的文化遺存，而泰州儒學(xué)思想以及思想家們從事的儒學(xué)活動則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以對于泰州儒學(xué)文化的保護應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新保護方法，采用物質(zhì)形態(tài)保護與非物質(zhì)形態(tài)保護相結(jié)合的方法保護泰州儒學(xué)文化。事實上，近年來泰州已經(jīng)做過初步的探索。比如2011年對安定書院進行了修繕與擴建，并專建了胡瑗紀(jì)念館。再比如，為了保護好泰州學(xué)派這一文化遺產(chǎn)，2001年對崇儒祠進行修復(fù)建設(shè)，并增塑王艮全身立姿銅像一座，按原祭祀王艮場景陳列布置，同時展出泰州學(xué)派十六位重要成員圖文介紹；2013年年初，又給崇儒祠增補了一些有紀(jì)念意義的物品，并重新進行了布景，尤其是增加了對泰州學(xué)派性質(zhì)、地位和主要思想的宣傳內(nèi)容。應(yīng)該說，這此措施對于泰州儒學(xué)文化的保護是有力、有效的，也體現(xiàn)了綜合保護的特點。但是泰州儒學(xué)學(xué)者眾多，有的有物態(tài)遺存，有的沒有，所以對于泰州儒學(xué)文化的保護要有新的思路，既突出典型保護的要求，也符合整體保護的要求；既注重物態(tài)遺存的保護，也注意非物態(tài)遺存的保護。當(dāng)然，泰州儒學(xué)文化的開發(fā)利用，保護是基礎(chǔ)，保護好資源，才能有效地進行資源開發(fā)，但泰州儒學(xué)文化的保護，不只是一種文化儲藏，因為歷史文化不只是用來保存歷史，它既需要在延續(xù)、光大中得到發(fā)展，也需要為今天的經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。泰州的文化資源是極具長遠(yuǎn)作用和生命活力的優(yōu)勢資源，所以對于泰州儒學(xué)文化要在保護的基礎(chǔ)上科學(xué)合理地開發(fā)利用，以發(fā)揮泰州儒學(xué)更大的現(xiàn)代價值。也就是說，泰州儒學(xué)文化的保護與開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來。根據(jù)泰州儒學(xué)文化的性質(zhì)和遺存狀態(tài)，參照其它城市一些好的做法，泰州最好建一個泰州儒學(xué)館。一是因為泰州儒學(xué)文化應(yīng)該整體打造。歷史上泰州儒學(xué)思想極其豐富，建州以來，各朝代都有儒學(xué)大師，但現(xiàn)在只有安定書院和崇儒祠兩個專題館，不能全面展示泰州儒學(xué)文化，許多文化名人沒有專題館，只能貓在文獻(xiàn)中，很可惜。二是鄰近市比如淮安就專門建有名人館，泰州當(dāng)然不需步人家后塵，但建了泰州儒學(xué)館可以同時進行泰州所有歷史名人的宣傳。三是泰州儒學(xué)館可以形成具有泰州特色的文化景點，推進泰州儒學(xué)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在泰州儒學(xué)的開發(fā)與利用方面，泰州應(yīng)該解放思想，樹立系統(tǒng)的開發(fā)利用觀點。泰州儒學(xué)文化開發(fā)不應(yīng)當(dāng)是孤獨的，因為泰州儒學(xué)的學(xué)者與外地名賢有著許多聯(lián)系。一方面因為泰州儒學(xué)文化具有鮮明的開放性。比如王艮到處講學(xué)，在不少地區(qū)留下了他珍貴的足跡，加之其居住地及其講學(xué)的東淘精舍在東臺的安豐，古屬地是泰州，而現(xiàn)屬地則是鹽城。另一方面，有許多外籍名人與泰州儒學(xué)的學(xué)者們有聯(lián)系，他們有的長期在泰州活動，有的曾在泰州做官，有的僑寓泰州或為泰州過客，如范仲淹、滕子京（滕宗諒）等。所以對于泰州儒學(xué)文化的開發(fā)要突破泰州的區(qū)域范圍。一方面要樹立“大泰州”的思想觀念，把泰州儒學(xué)文化遺跡放在“大泰州”的文化背景中進行設(shè)計和全景式開發(fā)。這個“大泰州”包括古泰州的領(lǐng)域范圍。同時，將泰州儒學(xué)思想家的文化遺存綜合起來開發(fā)。比如泰州安定書院，是胡瑗講學(xué)故址，也是祠祭之地。明嘉靖、隆慶至萬歷初年，平民哲學(xué)家、教育家、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮曾兩度到泰州安定書院講學(xué)，這就可以綜合起來對胡瑗文化和泰州學(xué)派文化進行開發(fā)。另一方面要采取對外聯(lián)動的辦法進行開發(fā)。比如歷史上江浙一帶著名的安定書院有三所。除了泰州的安定書院外，清康熙元年（1662）揚州建有安定書院，書院堂內(nèi)主祀胡瑗。還有，浙江湖州于宋熙寧五年（1072）也建有安定書院。湖洲安定書院雖然不叫書院而叫祠，但其功能與規(guī)模實際上也是一個書院。此外，胡瑗的墓地在浙江省湖州市的青山塢口，南通的如皋也有他的衣冠冢。因胡瑗讀書于山東省凌峰山棲真院“一坐十年不歸”，鉆研六經(jīng)，每逢家書見有“平安”二字即投山澗，后人建立“投書澗”，石刻“胡安定公投書處”。所以，泰州儒學(xué)文化教育的開發(fā)，不能囿于現(xiàn)有的泰州行政范圍。

此外，泰州儒學(xué)文化開發(fā)應(yīng)在品牌建設(shè)上下功夫。品牌文化不等于文化品牌。品牌文化是就文化本身的品級和影響力而言的，文化品牌，則是文化開發(fā)與利用過程中形成的一種文化“標(biāo)識”，這種“標(biāo)識”能給參與者、使用者及社會公眾以直觀、鮮明的印象?；蛘哒f文化品牌是文化有形和無形的綜合表現(xiàn)，是某種文化的全息濃縮。文化品牌離不開品牌文化，泰州儒學(xué)文化是泰州的品牌文化，這是泰州打造文化品牌的基礎(chǔ)。泰州儒學(xué)文化應(yīng)該做成飲譽海內(nèi)外的知名文化品牌。打造泰州儒學(xué)文化品牌也是更好地承繼泰州儒學(xué)文化傳統(tǒng)之必須。通過泰州儒學(xué)文化品牌的打造和推廣，加大泰州儒學(xué)文化走出國門的步伐。一方面讓人們更廣、更深刻地了解和掌握泰州儒學(xué)的文化本質(zhì)，從而更好地繼承歷史文化的傳統(tǒng)；另一方面，推進泰州文化資源整合，形成規(guī)模效益，進而推動泰州文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

［1］［美］A.L.克羅伯，C.克魯克洪：小人物陳列館論文集（哈佛大學(xué)）第41期（1951）［A］.轉(zhuǎn)引自高佳等譯.多維視野中的文化理論［C］.杭州：浙江人民出版社，1987：118.

［2］張廣智，張廣勇.現(xiàn)代西方史學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社. 1996：91.

［3］吳良鏞.芒福德的學(xué)術(shù)思想及其對人居環(huán)境學(xué)建設(shè)的啟示［J］.城市規(guī)劃，1996（1）：35-41，48.

［4］王建忠，符 磊.芻議氣象新聞危機傳播監(jiān)測與管理［J］.河南氣象.2006（3）：11-12.

Culture Advancement of Taizhou Confucianism and its Resource Development

Zhang Shujun

Taizhou is an extremely important area of Chinese culture，especially the ideological and cultural innovation and the development.Taizhou Confucianism had a higher status in the history of Chinese culture，thoughts and education，and Taizhou Confucianism culture should have higher cognitive value.Taizhou Confucianism represents its traditional social mainstream consciousness，formed its core values of traditional culture and heritage.Main body spirit，enlightenment，people-oriented thoughts of Taizhou Confucianism should further be carried forward，therefore，the research，protection and utilization of Taizhou Confucianism should be strengthened for Taizhou cultural city construction with powerful support of resources and power.

Taizhou Confucianism；culture advancement；resource development

李應(yīng)青

B222

A

1673-1794（2014）03-0026-04

張樹俊，中共泰州市委黨校副校長、泰州市行政學(xué)院副院長、《泰州論壇》主編、教授，研究方向：歷史文化（江蘇泰州225300）。

江蘇省泰州市哲學(xué)社會科學(xué)立項課題（TZSK2013011）

2014-02-07