試論重慶巫溪五句子歌的價值功能與傳承保護(hù)

傅國群

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 萬州 404120）

試論重慶巫溪五句子歌的價值功能與傳承保護(hù)

傅國群

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 萬州 404120）

巫溪五句子歌具有深厚的歷史文化內(nèi)涵和重要的藝術(shù)價值，在調(diào)節(jié)民眾身心、傳承地方文化、教化規(guī)范民眾行為等方面具有重要的作用。2007年，重慶市人民政府公布巫溪五句子山歌為第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在傳承和保護(hù)方面取得初步成效，但仍然存在很多的問題，如保護(hù)的盲目性、片面性和非連續(xù)性等，這需要大家做出更多的努力，故有必要加強(qiáng)五句子歌的生活傳統(tǒng)、文化空間和文化內(nèi)核等方面的保護(hù)，強(qiáng)化相關(guān)立法保護(hù)，采取巫溪非物質(zhì)文化保護(hù)區(qū)的聯(lián)動保護(hù)等。

巫溪；五句子歌；功能價值；傳承保護(hù)

一、前言

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，人們的視角越來越多地關(guān)注到民間，用重新發(fā)現(xiàn)和審視的目光去搜尋具有價值的民間文化，從而構(gòu)建地方社會的標(biāo)志性文化。在這里，我們不禁要思考，人們在把民間文化地方化、標(biāo)志化的過程中，是怎樣透過全球化、現(xiàn)代化的背景剝離出來的？又是怎樣將民間文化遺產(chǎn)價值化的？民間文化遺產(chǎn)化與當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)訴求之間是怎樣聯(lián)系起來的？這些都是值得我們深思的問題。

巫溪五句子歌，通常由五句歌詞組成，一般講求對偶、對仗，最后一句歌詞點(diǎn)題，具有豐厚的文化內(nèi)涵，是巫溪勞動人民智慧的結(jié)晶。從本質(zhì)上講，巫溪五句子歌是巫溪民俗生活的重要部分，其歷史淵源最早可追溯到比 《詩經(jīng)》早1 000多年的 《擊壤歌》[1]1，后經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，逐步地融入創(chuàng)作者的生活環(huán)境與個人情感，產(chǎn)生新的內(nèi)容。在 《詩經(jīng)》《九歌》和樂府詩中均可窺探到五句子歌的身影，形成了歌與詩的互動發(fā)展過程[2]33?，F(xiàn)代五句子歌曲融合了更多的社會內(nèi)容，反映了廣大民眾對生產(chǎn)生活的態(tài)度與認(rèn)識，具有濃厚的地域特征。2007年5月，重慶市人民政府公布巫溪五句子山歌為第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在五句子歌 “遺產(chǎn)化”的過程中，人們對其有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，五句子歌的意義和功能也日益凸顯，最終成為巫溪具有標(biāo)志性的民間文化。

二、五句子歌的價值與社會功能

五句子歌作為一種下層民間文學(xué)藝術(shù)，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了認(rèn)同與再認(rèn)同階段。早在清道光《夔州府志》中，五句子歌與杜甫等人的作品一并收錄，與上流文學(xué)享有同等的地位，得到文學(xué)史上第一次的認(rèn)證和傳承。在中華人民共和國成立后，巫溪五句子歌又逐步地被地方認(rèn)同，并顯示出自身的文化價值。20世紀(jì)50年代，巫溪五句子歌曾參加四川省第二屆民間音樂舞蹈匯演，完成了五句子歌的又一次文化價值展現(xiàn)。改革開放以后，隨著社會大眾文化席卷而來，流行歌曲呈現(xiàn)出不可抵擋之勢，并被現(xiàn)代民眾所認(rèn)同。五句子歌在地方的認(rèn)同過程中經(jīng)歷了一個遺棄、再認(rèn)識和再認(rèn)同的過程，越來越多的人開始重新審視五句子歌所蘊(yùn)含的特有文化內(nèi)涵和所表現(xiàn)出來的獨(dú)有音樂特質(zhì)，一些民間藝人開始重新將五句子歌展現(xiàn)在人們的視野之中，其功能也日益豐富。

（一）藝術(shù)價值

非物質(zhì)文化的藝術(shù)價值，從表象看體現(xiàn)在物質(zhì)層面，從深層追溯則體現(xiàn)在精神層面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的各種審美觀念和藝術(shù)情趣。巫溪五句子歌以五句得名，前面四句達(dá)意，最后一句點(diǎn)題，演唱風(fēng)格包括：一喊；二唱；三穿號子；四小調(diào)；五兒歌[1]279，兼雜號子、二八腔等曲牌。演唱形式有獨(dú)唱、對唱、合唱、穿插唱等[1]253-254，體現(xiàn)了五句子歌的獨(dú)特藝術(shù)價值。總體上講，這些五句子歌音律簡單，以 “徵”調(diào)為主，演唱內(nèi)容貼近現(xiàn)實，十分有趣，直接體現(xiàn)出五句子歌的審美藝術(shù)價值。同時，五句子歌通過這種特定的演唱風(fēng)格，將巫溪民眾的生活風(fēng)貌直接地展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出巫溪民眾的性格和審美情趣。

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其獨(dú)特的性質(zhì)，其藝術(shù)價值往往體現(xiàn)出 “真”與 “美”的結(jié)合。其中 “真”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的前提，“美”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的視覺與聽覺的享受。作為巫溪五句子歌而言，其 “真”表現(xiàn)在演唱者的真實情感流露，這也是它具有生命力的重要保證。巫溪五句子歌歌唱的是民眾的現(xiàn)實生活，無論是喜怒哀樂，還是悲歡離合，都很貼近現(xiàn)實生活，無矯揉造作的修飾，顯得樸質(zhì)、真實。巫溪五句子歌的 “美”則體現(xiàn)在語言勾勒與現(xiàn)實環(huán)境的結(jié)合上。五句子歌是歌唱者當(dāng)時內(nèi)心感受的傳遞，但是表現(xiàn)出來的往往是情景交融的畫面，聽者透過歌曲，可以在腦海中勾勒出巫溪民眾恬靜、安詳?shù)纳顖鼍?，是一種人、情、景的完美交融。

五句子民歌淵源流長，在其傳承和傳播過程中，不斷地融入當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化，促進(jìn)了不同民間文藝的互動發(fā)展，體現(xiàn)出五句子歌的獨(dú)特魅力，主要體現(xiàn)在巫溪五句子歌與地方詩學(xué)的影響方面。如梁宮人的 《前溪歌》就是通過樂府采風(fēng)整理出來的 “五言五句兩韻體”。劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞《瀟湘神》、白居易的竹枝詞 《憶江南》等均為 “五句子形式”。在此，我們可以看出，巫溪五句子歌在不斷傳播、傳承的過程中，體現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價值。

（二）歷史價值

民間文化的傳承作為一種構(gòu)建連續(xù)文化史的橋梁，越來越多地成為解釋歷史、重新認(rèn)識歷史、見證歷史的工具。五句子歌在傳承過程中，有著相似的途徑，主要表現(xiàn)在兩個方面。

第一是構(gòu)建關(guān)聯(lián)歷史。巫溪有這樣一則民間傳說：明末清初，“夔東十三家”①夔東十三家，指明末清初，活躍于川東鄂西三峽地區(qū)的13支抗清武裝力量，也就是夔州以東地區(qū)的反清武裝力量的總稱，以反清復(fù)明為宗旨，核心是原李自成、張獻(xiàn)忠部農(nóng)民起義軍余部。之一的賀珍，駐扎在大寧縣 （今重慶巫溪縣）地區(qū)，其部下有一支女子隊伍曾在寧廠古鎮(zhèn)堅守，她們最喜歡唱五句子歌，與外界溝通交流的方式之一也是五句子歌。巫溪五句子歌與歷史事實和民間傳說結(jié)合起來，更加體現(xiàn)出五句子歌在歷史發(fā)展過程中的重要作用，五句子歌也因之成為一種載體文化被認(rèn)可、被傳唱。

第二是見證歷史。“文章合為時而著，詩歌合為事而作”。巫溪五句子歌歷史悠久，具有時代內(nèi)涵。由趙四方、姜永勝主編，中國文聯(lián)出版社出版的 《五句子歌》一書收錄的五句子歌就有反映新中國成立前和新中國成立后生活狀況的五句子歌曲。如 《拜上主家早收工》[1]177、《漢子無錢三分啞》[1]184、《地上的媳婦難做人》[1]184等，這些歌曲反映了新中國成立前民眾的生活狀況。又如 《牛羊成群遍山崗》[1]187、《人民公社十大好》[1]188、《朝朝日日像過年》[1]188則將新中國成立后的生活狀況呈現(xiàn)在大家面前。通過對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，巫溪五句子歌見證了中國從舊社會走向新社會的艱難歷程。五句子歌就不僅是作為一種民間歌謠，更多的是一種社會發(fā)展的歷史資料。

（三）傳播交流功能

特殊的地理環(huán)境和風(fēng)土人情使五句子歌在傳播交流方面具有重要的作用，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，以歌為媒。巫溪婚俗為 “父母之命，媒妁之言”。但是在實際生活中，青年男女渴望愛情，追求愛情自由，五句子歌則成為其很好的溝通工具，在巫溪五句子歌中有大量的此類歌曲。如 《山歌好比做媒人》唱到：“郎唱山歌要姐聽，莫裝癡聾賣啞人，唱歌猶如在說話，說話好似在交情，山歌好比做媒人?！蔽覀兛梢詮母枨锌闯?，五句子歌在男女青年之間起到的重要作用。其次，五句子歌的傳播交流還在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鹬匾淖饔?。由于特殊的地理位置，巫溪境?nèi)多山，老百姓在日常勞作的過程中都會與巍峨的高山和險峻的河流打交道，因此人們往往通過五句子歌來傳達(dá)自己的訊息，希望通過歌聲與人附和，從而減少其內(nèi)心的恐懼和孤單。如 《山歌一唱高亢聲》唱到：“山歌一唱高亢聲，十里路人有人聽，官爺聽見勒住馬，秀才聽見寫篇文，情妹聽見出房門?！盵1]43五句子歌一出口，聲音嘹亮，十里八村，男女老少都能聽見、附和，你一句，我一句，就能傳達(dá)其內(nèi)心的感受。

（四）傳承地方文化功能

地方文化傳承不是單一的，而是呈現(xiàn)出交錯傳承的局面，形成 “你中有我，我中有你”的文化格局。五句子歌作為巫溪傳承已久的民間音樂，與巫溪獨(dú)具特色的鹽文化和巫文化之間有著緊密的聯(lián)系。五句子歌作為其載體，不斷地傳承地方文化，體現(xiàn)出地方文化的大眾價值認(rèn)同。

巫文化是人類遠(yuǎn)古時期對萬物有靈崇拜文化的一種通稱，是一種適應(yīng)自然、改造自然的原始文化，是融合了天文地理、醫(yī)卜星相、祭祀娛樂、五行八卦等內(nèi)容的一種綜合性文化。近年來，越來越多的證據(jù)顯示，巫溪寶源山為巫文化的發(fā)源地，巫溪的地理地勢與地方物產(chǎn)成為巫文化產(chǎn)生與發(fā)展的最初元素。在巫溪巫文化中，內(nèi)涵最為豐富的為鹽文化，即巫溪憑借著豐富的鹽業(yè)資源，締造了歷史悠久的鹽史文化，包括鹽場歷史文化、制鹽技術(shù)文化、鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)文化、鹽業(yè)生產(chǎn)管理文化、鹽業(yè)習(xí)俗文化等。五句子歌在與巫文化和鹽文化的相互發(fā)展過程中，逐步地將巫文化和鹽文化融合，形成了獨(dú)具文化內(nèi)涵的五句子歌曲。如 《寶山靈氣是靈山》唱到：“寶山神醫(yī)叫巫咸，架起爐子煉仙丹，制鹽采藥醫(yī)百病，一碗神水保平安，寶山靈氣是靈山?！痹诖耸赘枨袑⑽紫膬煞N具有特色的代表性文化完美地呈現(xiàn)出來，給人一種想去了解和探索當(dāng)?shù)匚幕挠?。此外，在五句子歌中還有很多類似的歌曲，均傳達(dá)了巫文化和在鹽文化的豐富內(nèi)涵。

（五）調(diào)節(jié)功能

作為巫溪當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g文化，五句子歌所傳達(dá)出來的情感價值取向是集體的，即涂爾干所說的 “集體情感”。五句子歌所傳達(dá)出來的 “集體情感”，最基本的體現(xiàn)在娛樂、宣泄補(bǔ)償兩個方面，其中體現(xiàn)娛樂主旨的五句子歌與日常生活中民眾的 “定向感情”相聯(lián)系，宣泄補(bǔ)償則與 “非定向感情”密切相關(guān)。這與巫溪本地的地理環(huán)境密不可分，體現(xiàn)在地理環(huán)境因素對民俗的影響具有綜合性和主導(dǎo)性的特征上，其中主導(dǎo)性的特征表現(xiàn)在各自然地理因素對民俗事象的影響不具有等值性[3]112。巫溪五句子歌作為當(dāng)?shù)刂匾拿袼资孪?，其地理環(huán)境因素的主導(dǎo)性特征主要表現(xiàn)為地質(zhì)、地貌對五句子歌的影響。巫溪地處渝鄂陜?nèi)〗唤缣?，境?nèi)多山，險峻的高山一方面蘊(yùn)育了五句子歌的產(chǎn)生和發(fā)展；一方面則增添了五句子歌的文化內(nèi)涵，凸顯了五句子歌的民俗價值。

五句子歌的娛樂功能顯而易見。五句子歌從本質(zhì)上講是一種民眾通過日常生活獲得靈感以進(jìn)行創(chuàng)作的山歌，其藝術(shù)形式是通過直覺、整體的方式反映現(xiàn)實世界，是一種真實感情的流露。五句子歌歌曲通過歌唱田間勞作、美好愛情、生活文化以表達(dá)情感、放松身心、釋放情緒，從而獲得良好的精神享受。如 《唱支山歌解悶的》唱到：“屋團(tuán)屋轉(zhuǎn)愛唱歌，大戶人家子女多，一不逗你紅花女，二不逗你美貌妻，唱個山歌解悶的?！盵1]35在改革開放以前，人們的生活方式相對單一，五句子歌成為老百姓放松心情、享受娛樂世界的最基本方式之一。

五句子歌的調(diào)節(jié)作用還體現(xiàn)在它具有宣泄補(bǔ)償作用。郭于華在 《訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機(jī)制》一文中講到：“特別是在1949年之后，‘訴苦’和 ‘憶苦思甜’權(quán)力技術(shù)的有意識運(yùn)用，是如何對農(nóng)民日常生活中那種較為自然狀態(tài)的 ‘苦難’和 ‘苦難意識’加以凝練和提煉，從而使其穿越日常生活層面……”[4]46在巫溪，五句子歌歌曲就是 “苦難權(quán)力技術(shù)運(yùn)用”的有效工具。總體來講，巫溪的整體經(jīng)濟(jì)文化水平相對落后，老百姓的生活較為艱辛，面對苦難的生活，巫溪民眾所歌唱的五句子歌曲在某種程度上講是巫溪民眾苦難的訴求史，歌曲句句是血，句句是淚，把傳統(tǒng)封建社會巫溪民眾的苦難生活表現(xiàn)得淋漓盡致。老百姓在將這種苦難的情感 “寓情于歌”的同時，將苦難的情感訴求于歌曲，通過五句子歌曲以消遣解悶，振奮精神。

（六）教化功能

美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特認(rèn)為人是文化的產(chǎn)物。她在 《文化模式》一書中講到：“個體生活歷史首先好似適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗行為?！盵5]2在我國很早就有關(guān)于音樂對人教化作用的論述。如 《晉書·樂志》記載：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！蔽寰渥痈鑼Ξ?dāng)?shù)乩习傩盏慕?jīng)驗行為的塑造主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵化與五句子歌價值認(rèn)同的過程中。五句子歌作為眾多山歌的一種，具有山歌 “即興而作”的特點(diǎn)，在五句子歌的創(chuàng)作和傳承的過程中，沒有經(jīng)過刻意的雕琢和推敲，往往反映出歌唱者最為真實的內(nèi)心，同時也能從歌詞中窺探出歌唱者內(nèi)心與當(dāng)時社會文化表達(dá)的復(fù)雜聯(lián)系，也是傳統(tǒng)文化得以表達(dá)和傳承的重要方式。

中華民族的傳統(tǒng)美德，是古代中國道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力[6]280。在歷史的長河中，中華民族傳統(tǒng)美德逐步地被人們接受并內(nèi)化為自身的價值準(zhǔn)則，并通過人們的日常生活文化體現(xiàn)出來。在巫溪五句子歌中有大量關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)核，主要體現(xiàn)在以歌唱人物為主題的五句子歌之中，其歌唱的人物主要有岳飛、穆桂英、諸葛亮、關(guān)羽、薛仁貴等，在這些人物身上都體現(xiàn)了一個共同的道德準(zhǔn)則——精忠愛國。在這里，我們可以看出中華民族的傳統(tǒng)文化與地方民間文化的一種交融，從而也說明了作為地方文化的五句子歌與中華民族的精神內(nèi)核之間在相互價值化，傳統(tǒng)文化內(nèi)核成為五句子歌的靈魂，五句子歌成為傳統(tǒng)文化傳承的工具。此外，在五句子歌中還有勸諭人們要勤勞勇敢、忠貞不渝的歌曲，如 《人生訣竅在于勤》[1]222、《算得君子對志誠》[1]27。這些歌曲通過傳唱，讓人們了解當(dāng)?shù)氐拿袼滓?guī)范以及適應(yīng)在社會中的人際關(guān)系和禮義廉恥，從而對推動人們在社會化過程中的角色轉(zhuǎn)換和定位起著重要的作用。

三、五句子歌在傳承保護(hù)中存在的問題

巫溪五句子歌在傳承和發(fā)展過程中，其綜合價值與功能是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、歷史文化緊密結(jié)合的，是被地方民眾與上層政府認(rèn)可的。但是，任何五句子歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價值實現(xiàn)方式與物質(zhì)文化不同，是需要被利用和傳承保護(hù)才能實現(xiàn)的。雖然巫溪五句子歌已經(jīng)被重慶市列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是五句子歌的傳承和保護(hù)形勢仍然嚴(yán)峻，仍然存在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的共性問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，五句子歌保護(hù)的盲目性。五句子歌作為一種地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方文化的標(biāo)志之一。但是作為一種地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該如何進(jìn)行有效的保護(hù)，這給人留下了思考的空間。目前，五句子歌已經(jīng)做了一些保護(hù)的初步工作，如收集現(xiàn)存五句子歌歌曲，保護(hù)五句子歌的傳唱者，但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其下一步保護(hù)還有待思考和加強(qiáng)。

其次，五句子歌保護(hù)的片面性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的一點(diǎn)是要遵從整體性保護(hù)原則，但是在五句子歌的傳承與保護(hù)過程中，整體性原則最為缺失。就五句子歌而言，其價值是多方面的，包括文化、藝術(shù)等多個層面。在五句子歌現(xiàn)今進(jìn)行保護(hù)的過程中，往往重其表述內(nèi)容，而輕其文化藝術(shù)內(nèi)涵；重其數(shù)量搜集，輕其內(nèi)涵研究，這對五句子歌的傳承和保護(hù)是極其不利的。

再次，五句子歌保護(hù)的非連續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化不同，不具有實體性，其傳承和發(fā)展往往受到時間、地域限制，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)應(yīng)特別注意其連續(xù)性。就目前而言，巫溪五句子歌的重點(diǎn)保護(hù)時間是在2007年前后，即申報重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這段時間，雖然在這段時間和重慶文理學(xué)院之間形成了一定的合作關(guān)系，但是近年來沒有取得實質(zhì)性的進(jìn)展。這就形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “重申報，輕保護(hù)”的情況。面對日新月異的社會，五句子歌若不能形成后續(xù)保護(hù)的長效機(jī)制，那么五句子歌會面臨著失去生命力的危險。

第四，文化內(nèi)涵不斷衰退。五句子歌在形式上具有獨(dú)立性，在文化內(nèi)容上有兼容性。但是隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)生存環(huán)境與生存方式的改變，人們只能從表象上認(rèn)識五句子歌曲，而不能從深層次上去理解五句子歌。近年來，隨著五句子歌傳承人的老年化，五句子歌越來越不被現(xiàn)代年輕人所接受，認(rèn)為五句子歌是低俗、落后的東西，這更加造成了五句子歌文化內(nèi)涵的喪失。

第五，五句子歌傳承人老年化現(xiàn)象嚴(yán)重。巫溪五句子歌和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著同樣的問題，傳承人老年化問題日益嚴(yán)重。在巫溪縣政府進(jìn)行五句子歌搜集的過程中涉及8位傳承人，其中最年輕的傳承人已經(jīng)43歲，最年長的傳承人為75歲。五句子歌傳承人老年化現(xiàn)象加大了巫溪五句子歌的傳承難度。

四、五句子歌傳承保護(hù)的措施

在巫溪五句子歌的價值和傳承保護(hù)問題之間，我們很清楚地看到有力的長效的保護(hù)機(jī)制是五句子歌價值實現(xiàn)的重要保證，是實現(xiàn)民間文藝、地方知識和歷史文化之間有效聯(lián)系的重要基礎(chǔ)。我們應(yīng)該刻不容緩地糾正五句子歌傳承保護(hù)過程中的相關(guān)問題，以文化多樣性、文化整體性為原則，不斷地激活五句子歌的文化內(nèi)涵，促使五句子歌在文化傳承和保護(hù)方面大放異彩。為此，我們應(yīng)從以下幾方面入手，探求五句子歌的長效保護(hù)措施。

首先，保護(hù)生活傳統(tǒng)。美國人類學(xué)家康拉德·菲利普·科塔克 （Conrad Phillip Kottak）在 《文化人類學(xué)：欣賞文化差異》一書中說：“有一些文化特質(zhì)比其他特質(zhì)更有可能傳播出去，有功用的，能迎合較大群體而且不會抵觸可能接受采納者的文化價值。”[7]39面對日新月異的社會，人們的生活習(xí)慣逐步地形成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)的文化，在其傳承和保護(hù)過程中面臨著現(xiàn)代流行文化的沖擊。因此，要有效地保護(hù)五句子歌，就必須讓其具有功用，讓其具有為老百姓接受的文化特質(zhì)，這就要求將生活傳統(tǒng)和五句子歌的保護(hù)結(jié)合起來。只有這樣，五句子歌歌曲才能不斷地汲取營養(yǎng)，并在其傳承的過程中打下堅實的基礎(chǔ)。

其次，保護(hù)文化空間。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷構(gòu)建和呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián) “地盤”，是文化、藝術(shù)、自然、創(chuàng)造、歷史等方面的綜合體現(xiàn)。五句子歌和其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣具有非常重要的一個特點(diǎn)，就是 “無形性”。因此，在保護(hù)五句子歌過程中我們應(yīng)該抓住與其相關(guān)的關(guān)聯(lián)實物和文化場所，從而構(gòu)建出適合五句子歌產(chǎn)生、發(fā)展的文化空間，進(jìn)而實現(xiàn)五句子歌的有效保護(hù)。

第三，保護(hù)凝聚內(nèi)核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的文化，其文化內(nèi)核比現(xiàn)實表現(xiàn)更有價值，更體現(xiàn)出不可替代的文化意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，我們注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性研究。在整體性研究中，凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)核往往是研究的重點(diǎn)。因此，在五句子歌的傳承保護(hù)過程中，我們應(yīng)該抓住重點(diǎn)，這樣才能讓五句子歌在傳承中永葆生命力。

第四，增強(qiáng)五句子歌的聯(lián)動保護(hù)。雖然五句子歌在形式上具有單獨(dú)性，但是，五句子歌的內(nèi)容涉及巫溪民眾的方方面面，體現(xiàn)出文化聯(lián)動與關(guān)聯(lián)。這就需要我們在對五句子歌進(jìn)行保護(hù)的過程中，將巫溪其他 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”結(jié)合起來，形成互動保護(hù)格局。如近年來，巫溪巫文化備受關(guān)注，2012、2013年還舉辦了巫文化晚會，這是巫溪傳統(tǒng)民間文化展演的大好時機(jī)，將傳統(tǒng)五句子歌與巫溪其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，一方面可以向巫溪民眾普及巫溪傳統(tǒng)文化，一方面則可以將巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推出巫溪，進(jìn)而推向重慶市，乃至全國。

第五，建立全方位的立法保護(hù)體系。盡管巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)涉及民間歌謠、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)手工業(yè)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等各個方面，且已經(jīng)取得初步的成效，但是截至目前，巫溪地方政府并沒有一套完整的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體法規(guī)。由此，五句子歌在傳承保護(hù)中經(jīng)常出現(xiàn)無法可依的現(xiàn)象，這就需要巫溪地方政府在全面清理巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國家等相關(guān)部門制定的相關(guān)舉措，建立法律保障體系，切實落實五句子歌的保護(hù)。

第六，加大巫溪五句子歌的宣傳力度。從地理環(huán)境層面上講，巫溪地理交通相對閉塞；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講，巫溪發(fā)展還較為落后，這對巫溪非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展極為不利，使巫溪五句子歌未能很好地被外界接受和了解，這就需要切實加大巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，一方面可以通過網(wǎng)絡(luò)、書刊、報紙等渠道進(jìn)行大力宣傳，一方面則需要加大對巫溪五句子歌的研究力度，確保讓更多的人了解五句子歌。

第七，構(gòu)建巫溪 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)”。政府應(yīng)設(shè)立專項資金，將巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集合起來，建立 “統(tǒng)一的保護(hù)區(qū)”，從本土選拔并培養(yǎng)土生土長的傳承人，并統(tǒng)一教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，出版巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定期保護(hù)成果。通過這種方式，一方面可以加大對巫溪五句子歌的傳承保護(hù)，一方面更加推動巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：丹 涪]

J607.719

A

1674-3652（2014）06-0032-05

2014-06-26

西南民族社會發(fā)展研究中心開放基金項目“巫溪五句子歌的傳承與保護(hù)研究——兼論民間歌謠的遺產(chǎn)化”（RCSNSD2014006）。

傅國群，女，重慶巫溪人，主要從事民俗文化研究。