制度變革、政策杠桿與社會進步：容美地區(qū)改土歸流前后經(jīng)濟社會發(fā)展狀況比較研究

龔義龍

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

□中國土司文化研究

制度變革、政策杠桿與社會進步：容美地區(qū)改土歸流前后經(jīng)濟社會發(fā)展狀況比較研究

龔義龍

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

18世紀，土司制度已經(jīng)成為皇權(quán)向基層延伸，特別是土司管轄地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴重的體制性障礙，土司經(jīng)常出境劫掠也不同程度地危及到周邊地區(qū)的社會安定。因此，中央王朝廢除土司制度，委派流官治理原土司管轄地區(qū)，使原土司地區(qū)社會經(jīng)濟獲得了前所未有的發(fā)展機遇，制度變革成為容美地區(qū)經(jīng)濟社會進步的重要推力。

制度變革；政策杠桿；容美地區(qū)；改土歸流；社會進步

一、前言

改土歸流對原土司轄區(qū)帶來了深刻的影響，它涉及制度、經(jīng)濟、社會、文化、教育、習俗等各個方面。近幾十年來，學者們對各個方面已經(jīng)作過比較深入細致的研究。在制度方面，陳廷亮論述了改土歸流與湘西土家族地區(qū)封建地主制經(jīng)濟的最終確立問題[1]。在習俗方面，郗玉松論述過改土歸流后湘西土家族婚姻習俗的變遷[2]；李嵐論述了改土歸流對土家族哭嫁歌的影響[3]。在文化方面，王先梅以婚姻習俗為視角討論了改土歸流后漢文化對土家族文化進程的影響[4]；段超討論了改土歸流后漢文化在土家族地區(qū)的傳播及其影響問題[5]；熊曉輝討論了清代改土歸流時期漢文化對土家族音樂活動的影響[6]、“改土歸流”對土家族音樂活動的影響[7]；李儲林討論了改土歸流后土家族傳統(tǒng)文化的變遷問題[8]。

在社會經(jīng)濟方面，譚清宣討論了清代改土歸流后土家族地區(qū)的移民給當?shù)厣鐣淼挠绊慬9]；段超論述了改土歸流后土家族地區(qū)的開發(fā)問題[10]、清代改土歸流后土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開發(fā)問題[11]；龍先瓊研究了近代湘西的開發(fā)與社會變遷問題[12]；李虎論述了清代改土歸流對土家族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的影響。通過討論，改土歸流促進原土司管轄區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展在學術(shù)界基本上形成共識。大家認為，改土歸流在土家族歷史上是一次劃時代的政治經(jīng)濟變革，極大地推動了土家族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，是土家族經(jīng)濟發(fā)展的重要分水嶺。在改土歸流后，土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)都得到了空前的發(fā)展，改土歸流給土家族地區(qū)經(jīng)濟帶來的積極影響顯而易見[13]。

這里以既有學術(shù)研究為基礎(chǔ)，主要從制度變革與社會進步角度出發(fā)，對容美 （今湖北鶴峰縣等）地區(qū)改土歸流前后經(jīng)濟社會發(fā)展狀況進行比較研究。

二、土司制度成為皇權(quán)延伸和經(jīng)濟社會發(fā)展的體制性障礙

封建社會末期，儼然 “國中之國”的土司統(tǒng)治已成為大一統(tǒng)中央王朝施政的巨大障礙，土司管轄區(qū)落后的社會制度已經(jīng)束縛了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，而土司管轄區(qū)落后的制度和社會經(jīng)濟，還給土司周邊地區(qū)的安定帶來了很大的隱患。土司制度的弊病日漸顯露，改土歸流已成為有識之士的共識。云貴總督鄂爾泰上疏言：“云貴大患，無如苗蠻，欲安民必制夷，欲制夷必改土歸流”“（土司）一年四小派，三年一大派，小派計錢，大派計兩。土司娶子婦，土民三載不敢婚。土民被殺，親族尚出墊數(shù)十金，終身不見天日”①《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》，鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會編輯，鶴峰縣國營民族印刷廠1986年6月承印。下同，不另說明。[14]清史稿卷288.199。湖廣總督邁柱亦上奏言：“土司劣跡種種，實為地方之害，難以姑容，自應(yīng)改土歸流，使眾土民共享升平之?！盵15]雍正十一年八月二十九日湖廣總督邁柱奏， 中國第一歷史檔案館藏朱批奏折，221。王錫祺論道：“滇、黔、粵、蜀之民，被其流毒者數(shù)百年。有良田而不知耕，有奇材而不知用，有寶藏而不知采，取其性情而不知廉恥，畏兵威而不知感懷”“議改土歸流正為是數(shù)端也”[16]王錫祺.小方壺齋輿地叢鈔，200。

歷史發(fā)展到封建社會末期，作為封疆大吏的鄂爾泰、邁柱等，看到了土司制度存在的流弊，認為該制度到了非變革不可的地步。湖廣總督邁柱就選擇對容美土司實施改土歸流，并以此作為突破口。

容美，古稱柘溪，又稱容米，也有容陽之稱。土司田氏。容美土司是湖廣土司中歷史較久、范圍較廣、影響較大的土司之一。從元至大三年 （1310年）建立黃沙寨千戶，到雍正十三年 （1735年）容美宣尉司改土歸流，共經(jīng)歷了425年[17]。

《容美司改土記略》講述了容美土司改土歸流的緣由?！巴鳞吞飼F如者，自康熙四十五年 （1706年）由通州州同改調(diào)承襲土職以來，阻險自雄，內(nèi)地人民少通。居設(shè)九間五層，坐向子午，私割閹人，妄制炮位，構(gòu)怨鄰司，忠峒、桑植屢受搶虜之害，袒護二婿，楚昭、禹鼎均罹大辟之誅。至于所隸土職土民，專擅予奪，紊亂襲替，私派濫罰，酷斂淫刑，甚至殺人家口，沒人財產(chǎn)，種種狂悖，罪實難遣”[18]毛峻德.容美司改土記略，253-254。作為親自主持容美土司改土歸流事宜的毛峻德，對田氏土司的種種行為自然最有發(fā)言權(quán)。然而，改土歸流本身意味著在專制主義中央集權(quán)高度發(fā)展的18世紀，地方割據(jù)勢力已經(jīng)成為中央王朝權(quán)力向下延伸的重大障礙，中央王朝再也無法容忍土司管轄區(qū)這種 “國中之國”的存在。至于毛峻德所列田旻如的種種罪狀，恐怕不只是田晏如土司一個人做得出來的。

促成中央王朝決定對容美土司進行改土歸流的另一個關(guān)鍵因素是經(jīng)濟方面的。18世紀的中國號稱 “康乾盛世”，天下承平日久，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展。但容美土司管轄地區(qū)仍然實行封建領(lǐng)主制，當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展水平的落后程度盡管難以量化，但用 “十分落后”“至少比江漢平原落后一百年”等聽起來不著邊際的述語，說明其落后之程度是不為過的。通過顧彩的 《容美紀游》[19]顧彩，容美紀游，我們真切地感受到了容美土司管轄區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的落后程度。

康熙四十三年 （1704年）二月四日，顧氏一行從湖北枝江出發(fā)，取道湖南石門，由白果坪上大隘關(guān)，進入容美境內(nèi)，經(jīng)南府，抵達中府。容美迎客多取道南府，然而，“行無大道，皆山峽樵徑，荒草茸雜，崗蠻回互，道多虎跡，人家稀少”②通過梳理顧氏行程，可以看到此番情景。二月四日抵龍山坪，猶枝江境，投宿民家。五日暮抵官道坪，屬松滋縣，就農(nóng)家借宿。六日暮抵薛家坪，宿逃亡空舍中。七日暮至羅村，屬岳州之天平所，宿義塾。八日晚至南山坡，有佛廟荒頹不可居。東行數(shù)里得民房，門道甚整，屋宇亦寬，雞豕牛驢成隊。九日宿漁陽隘山腰孤亭。十日至宜沙，地屬岳州府石門縣，宿宜沙別墅，晤原土司主田舜年。十七日自宜沙出發(fā)，抵清官渡，屬石門縣，有板屋二楹。十八日過麻竂所，屬岳州府半隸容美，一村如巨鎮(zhèn)，街衢平直，亦有土官駐扎，人煙頗盛。暮抵白果樹，荒坡無店舍，夜宿古銀杏樹下，夜半大雨如傾，衣被盡濕，最為狼狽。十九日冒雨上大隘關(guān)，乃容美第一門戶，宿戍堡空房。二十日至五里坪，桑麻雞犬，別成世界，人居疏密，竹籬茅舍。逾一寨抵南府。南府前有石街，民居櫛比。三月二日，發(fā)南府，宿東鄉(xiāng)坪，有民居十余區(qū)。三日發(fā)東鄉(xiāng)坪，抵細柳城，途中借民房避雪。四日發(fā)細柳城，抵中府。閭閻櫛比，甃石為街，民家多以紡織為業(yè)。。在容美境內(nèi)滯留4個多月后，六月二十五日顧氏一行返程，走容美土司官道，“路較寬坦，多坡坎，煙村斷續(xù)相望”③六月二十五日夕至細沙溪，止于向把總之家。二十六日行皆高荒，地寬平，四山皆遠，飯民家，殺雞供膳，宿燕子坪。二十七日發(fā)燕子坪，夜宿民家。二十八日抵灣潭，人家稀少，宿山濤閣。二十九日進石梁荒，一行李夫病，遂宿于荒中。荒盡為杜鵑坪，夜宿粟子坪唐旗長家，供雞黍。三十日宿東坪尚百戶家。七月一日抵油溪，宿民家。二日，抵五峰司，宿司前民舍，王宋二旗長爭饋酒食。五峰為容美的北大門。四日，抵謝家坪宿，此處堠堰相望。五日過長樂坪，抵漁陽關(guān)，屬長陽縣。六日至白馬溪，民居環(huán)之。七日行大荒，八日至枝江。。按照顧氏的記述，自枝江至容美途中，容美土司境內(nèi)人煙比較繁盛的地方有五里坪、南府、東鄉(xiāng)坪、中府。而自容美返程中，“煙村斷續(xù)相望”，人煙較多的聚落主要有細沙溪、燕子坪、灣潭、粟子坪、東坪、五峰司、謝家坪、長樂坪、漁陽關(guān)、白馬溪等。

在顧彩眼中，容美地區(qū)就是一個 “世外桃源”，這里人口稀少，極少與外界交通，社會經(jīng)濟發(fā)展水平比漢族地區(qū)遠為落后。作為前土司田舜年邀請到容美游覽觀光的 “特約佳賓”，顧氏自然不會將容美社會經(jīng)濟發(fā)展十分落后說穿。但仍然可以從字里行間體會出顧氏對其好友田舜年頗有微詞。顧氏記述道，“先次，余以辭行，君再四苦留，其將吏子侄皆利余久住。蓋君性嚴厲，果于刑殺，自余之至也，日以詩相倡酬，夜得一詩，旦輒精思苦吟，刑政皆輟，委之旗鼓，劓刵者絕少。左右皆以為余盛德所化，咸愿扳留。然余念此荒徼之地，非可久居，會君欲往天泉避暑，道遠路險，不欲再移，遂決計辭行”[20]顧彩，容美紀游。 揣摩顧氏的意思， “刑殺”“劓刵”“荒徼之地”皆可以表現(xiàn)出當?shù)厣鐣?jīng)濟的落后現(xiàn)狀，而在 “將吏子侄”眼中，顧氏儼然是代表社會進步的符號。

顧氏日記絕不是孤證。鶴峰山羊隘 《向氏族譜》同樣記述了山羊隘人口稀少、社會經(jīng)濟發(fā)展水平低下的情況，“康熙年間悉行丈量”“是時人煙稀散，上下一帶居民不過一二十戶，草木暢茂，荒郊曠野， 道路俱系羊腸小徑”[21]鶴峰山羊隘向氏族譜，91?！耳Q峰州志》也記述，“我朝列圣相承，休養(yǎng)生息，即窮鄉(xiāng)僻壤，莫不繁庶。獨容美罹前土官之殘虐二十余年，民不聊生，流亡轉(zhuǎn)徙，存者寥寥”?！安橥撩窆惨磺Ь虐俣粦?，男婦共一萬零三百六十七名口”“又湖南慈利撥歸州屬山羊隘地方，十七都一、二、三區(qū)糧民，共五百二十六戶，男婦共一千八百二十名口”“以上共計二千四百四十七戶，男婦共一萬二千一百八十七名口”[21][乾隆]鶴峰州志，281?！叭菝赖胤椒鶈T一千五百余里，非分設(shè)一州一縣，不足以咨治理”[23][乾隆]鶴峰州志，246。 幅員遼闊至此，而僅有2 447戶、12 187口，足見其容美人煙稀少。顧彩所記容美 “人家稀少”“煙村斷續(xù)相望”，絕非虛妄之辭。容美社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下是可以想見的。

在同一時期，與容美毗鄰的來鳳縣、巴東縣人口遠遠多于容美。雍正十三年 （1735年）來鳳縣有 “土民二千三百一十二戶，客民八千四百四十六戶，共煙民一萬七百五十八戶，共煙民四萬七千四百四十五丁口”[24]卷15風俗?？滴跷迨?（1712年），巴東 “城鄉(xiāng)煙戶一萬八千三百三十五戶，大小男女一十一萬六千一百九十四口”[25][光緒]巴東縣志卷四，279。

正是因為人口稀少，經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，土司越境虜掠案件不時聞達于朝廷。湖廣總督邁柱奏稱田旻如 “每年濫遣土目勒收春花二絲銀兩，越界滋擾”[26]雍正七年七月二十七日湖廣總督邁柱奏， 朱批諭旨 54冊， 210。田良臣、廖國秀等稱系建始縣有糧百姓，在粟谷壩新龍里長灘蹇家園下白沙落業(yè)耕種，如今容美遣差田前營、黃巡捕帶領(lǐng)三十余人，強逼其將眷口搬移進司居住[27]雍正七年七月二十七日湖廣總督邁柱奏， 朱批諭旨 54冊， 212。這樣，“越界滋擾”“強逼搬移”之舉就觸碰到了封建王朝對土司容忍的底線。

可見，儼然 “國中之國”的土司制度不僅是皇權(quán)延伸的重大障礙，而且落后的土司制度造成土司管轄區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的落后以及土司頭目對周邊地區(qū)的擾攘與掠奪，這些都是高度專制主義中央集權(quán)難以容忍的。因此，“改土歸流”勢在必行。

雍正十一年 （1733年）十二月十一日，容美最后一任土司田旻如畏罪自縊，宣告了土司制度在這里的終結(jié)。湖廣總督邁柱奏請容美舊司治新設(shè)知州，以署湖北安陸府通判毛峻德補授。雍正十二年（1734年）正月，毛峻德進入容美，辦理改土事宜，雍正十三年 （1735年）七月履州任。這樣，毛峻德成為容美土司改土歸流后第一任知州。此后，湘鄂川黔邊境地區(qū)的土司轄區(qū)相繼改土歸流。

三、中央與地方政策杠桿推動社會進步

在一定程度上，中央王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)推行的羈縻州郡政策和土司制度，是中央王朝對“邊徼蠻荒”之地難以有效控制的一種補救措施，它在相當長的時間內(nèi)穩(wěn)定了當?shù)厣鐣刃颍欣诰S持相對低下的經(jīng)濟社會發(fā)展，因而該制度發(fā)揮的積極作用得到人們的肯定。然而，當社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，這種制度阻礙了土司管轄區(qū)與漢族地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，遲滯了當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。

據(jù)研究，土司制度最早淵源于西漢初年的羈縻政策，這種 “以蠻制蠻”的制度在唐代得以正式推行。據(jù) 《來鳳縣志·土司志總志》載：“唐初，溪洞蠻酋歸順者，世授刺史……為授世職之始。”到元代，正式確立土司制度，中央王朝冊封委任土著首領(lǐng)為 “土司”，授以三品宣慰等職，并可累代世襲，在土司轄區(qū)內(nèi)實行高度自治，由此形成了以強宗大姓為封建領(lǐng)主的政治格局。對于中央政府來說，這雖是管轄偏遠少數(shù)民族地區(qū)的下策，但因其簡便而有效，一直為明清兩代所延續(xù)。容美土司就是湘鄂川黔交界處的重要土司之一，它在主動降清，避免大規(guī)模兵亂后，得以保存實力，至康熙年間已發(fā)展壯大為鄂西最大的土司[28]。

明清之際，容美土司周邊地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)達到較高的水平，很容易將漢族地區(qū)的先進生產(chǎn)技術(shù)和文化傳播到土司轄區(qū)。然而，中央政府仍然墨守成規(guī)地執(zhí)行 “蠻不出境，漢不入峒”政策，實際上表明上層建筑沒有依據(jù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀因時制宜。但是，到18世紀初期，土司制度已經(jīng)成為專制主義中央集權(quán)向基層延伸的重大障礙，割據(jù)勢力與皇權(quán)發(fā)生了嚴重的沖突。土司制度到了非革除不可的地步。

鑒于容美土司田旻如 “非理越分”“淫惡種種”，經(jīng)湖廣總督邁柱列款糾參，令其來京訊問。田旻如先是假捏撫恤水災(zāi)，奏請寬限。又連歲鑄造槍炮，修整盔甲。雍正十一年 （1733年）九月十六日霜降扎營之后，立壇宰牛祭神，歃血設(shè)誓，商謀拒敵，分派土民，把守關(guān)隘，堵御官兵。又于雍正十一年 （1733年）十一月三日攜眷搬入萬全洞，將洞口周圍安設(shè)炮位火藥[29][乾隆]鶴峰州志，240。然而中央王朝對于投出土民俱給以衣食安插，得到政策實惠的土民隨即吁請?zhí)飼F如進京。通過經(jīng)濟杠桿給老百姓帶來眼見為實的好處，使強大的中央王朝贏得了民心。田旻如自知負罪深重，民心已變，于雍正十一年 （1733年）十二月十一日畏罪自縊。土目土民遂將部印18顆解赴荊州，公清改土歸流。雍正十三年 （1735年）雍正皇帝親自將改土歸流后的原容美土司管轄區(qū)定名為 “鶴峰州”。

容美土司勢力與中央王朝的權(quán)力博奕以后者的勝利宣告結(jié)束，中央王朝以此為契機對容美土司實施改土歸流。隨著容美土司改流，忠峒宣撫司田光祖等15土司齊集省城， 公清改流[30]關(guān)于湖北忠峒等十五土司要求改流朱批奏折，236。 其后， 忠孝、忠峒、龍?zhí)?、高羅、木冊、大旺、臘壁、東流、忠路、唐崖、金峒、散毛、卯峒、百戶、漫水、沙溪土司也相繼改土歸流，原土司被安插到遠離原土司獨霸一方的地域，獲得如自耕農(nóng)或中小地主一般大小的一份田產(chǎn)[31]利川忠孝土司田氏族譜，255。 中央王朝陸續(xù)在原土司轄區(qū)設(shè)立巴東、恩施、宣恩、來鳳、咸豐、利川、建始7縣和鶴峰1州，統(tǒng)歸施南府。

對土司轄區(qū)的改土歸流，由朝廷親派文官治理原土司管轄地區(qū)，無疑是中央政府一項十分正確的決策。改土歸流的實施，“蠻不出境，漢不入峒”的民族隔離政策的廢除，使得原土司管轄區(qū)及其周邊地區(qū)經(jīng)濟社會迎來了一個快速發(fā)展的時期。

中央宏觀政策對地方施政起著導向作用。容美地區(qū)改土歸流后設(shè)置鶴峰州，第一任知州毛峻德為改變當?shù)氐穆浜竺婷差C布了一系列文告，包括講求農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)；興文設(shè)教，向化風習；力洗婚姻舊俗，革除喪葬陋習，禁止輕生，等。

目睹容美土司轄區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后狀況，毛峻德在任知州后，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，主要措施包括重視積肥、水利灌溉、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)等。

曉諭百姓，開挖糞池，以為蓄糞之所。毛峻德告示，本州任在牧民，糞池一件事雖細微，然利用厚生之本，必先變瘠土為沃土，求土之沃，莫先蓄糞。然而，“今鶴峰州，查蓄糞之所，十不一二。家家務(wù)農(nóng)，查大池蓄糞之所，百不一二。無惑乎田地瘠薄，收成有限也”。遂與居民 “約法三章”：限兩月內(nèi)，遠近居民，無論宅之旁后，家家開一蓄糞之池，遮以棘木。若戶大人多者，另于空地開縱橫各1丈，深1尺，人少者開縱橫各5尺，深1尺之池。閑時則撿拾人蓄各糞及爛草火灰，堆積池中，至來歲春耕，先挑撒積土和拌土中，然后下種。如此培植，不出數(shù)年，土肥苗壯，收成倍昔[32]毛峻德.勸民蓄糞，264。

勸諭百姓，講求農(nóng)事，注意水利灌溉，提高生產(chǎn)技術(shù)，注重農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。毛峻德告示，農(nóng)桑為國之本，愿爾崇本力農(nóng)，切勿務(wù)名鮮實?！佰x躍開墾荒土，隨地播種籽粒。旱田依時鋤薅，苗稼壯茂可必。更宜積糞和灰，著土免致瘦瘠。水田旁開水塘，并備車戽溝洫，倘遇雨澤愆期，水塘可資救濟。塘上多栽桑麻，桐樹棉花并植。桑葉養(yǎng)蠶取絲，棉麻足供紡績。桐子榨油堪用，有余還變價值。陸續(xù)漸興各種，一躉俱獲利息。本州買有種子，聽民栽插領(lǐng)給”?！懊耖g有主荒土，到處尚多未開。原限本年全熟，因何寬緩延挨。來年如有未墾，外地招農(nóng)進來。不論有主無主，概作官土賞栽。并即發(fā)給印照，永遠管業(yè)不改。敢有執(zhí)據(jù)阻攔，按律計荒究解”[33]毛峻德.勸民告條，264。

移風異俗，開化風氣，實為改土歸流之后原土司轄區(qū)接受漢族先進文化的過程。“上教曰風，下化曰俗”，意味著風氣之開化，需要地方官員廣施教化，使百姓對先進的社會風氣耳濡目染，并將其轉(zhuǎn)化為百姓的自覺行為。作為鶴峰州第一任知州，毛峻德勸民廣積貯，興文教，講求綱常禮節(jié)。

在任鶴峰知州之初，毛峻德發(fā)現(xiàn)原著居民，一保之中，不過數(shù)戶 “知樽節(jié)”而 “略有蓋藏者”“其一經(jīng)收割，輒即釀酒喂豬，會飲設(shè)饌，一日之中，費數(shù)日之糧；一人之口，吃數(shù)人之食”。為此，毛氏曉諭鶴峰州遠近居民，趁 “谷糧豐裕之年，父子兄弟均相勸誡，毋以釀酒喂豬，會飲設(shè)饌，任意花費”“各自收藏，以備歉歲之用”“藏積多多，雖遇水旱，不覺其苦”。毛氏勸導不可謂不苦口婆心。勸民廣積貯實為移風易俗的一大舉措[34]毛峻德，勸積貯，265。

移風易俗的另一項內(nèi)容即興文教?！叭菝榔幊?，未漸文教，綱常禮節(jié)，素未講明”。因此，毛峻德捐俸設(shè)立義館，延師教育子弟，且于鄉(xiāng)里分立義館。令館師，日則教子弟在館熟讀，夜則令子弟在家溫習，以便子弟的父兄輩亦聞得作忠作孝乃立身行事之根本。欲圖以此正人心，厚風俗，而興禮義[35]毛峻德，義館示，307。 施南府屬恩施、宣恩、來鳳、咸豐、利川、建始皆在治城建立學宮，設(shè)立學額，授徒講學。

在土司統(tǒng)治時期，容美地區(qū)婚姻習俗形成了獨特的風格。但在毛峻德看來，容美舊有婚俗里有許多方面不符合漢族的婚姻禮俗，因此，他對舊有婚俗中認為是陋習的部分也投入了很大的精力進行改革。毛氏認為，“本州土俗，不知家禮，娶妻不論同姓，又異姓姑舅姊妹，罔顧服制，否則指云讓親”。更令人不能容忍的是 “不憑媒妁，止以曾經(jīng)一言議及，即稱曰放話，執(zhí)為左券者”“女家疏族外戚，亦得把持主婚”。毛峻德示諭土著居民，“嗣后男女婚姻如屬同姓，不許議及，即異姓雖無服制，而尊卑名分猶存者，亦不許議及”“如有議婚者，請憑媒妁，兩家通知明白，必各情愿，然后行聘。待女家受其聘禮回報婚書，方不得悔，否則男家不得借 ‘放話’二字，輒以悔婚具告”“至于主婚，女家自父母祖父母外，伯叔兄姊有人，外姻遠族不得干與 （預(yù)）”“男女婚配，必須年紀相當”。毛峻德認為，只有 “力洗舊俗”“庶萬化之原正，而禮樂之興可幾矣”[36]毛峻德，文告，367-369。

輕生看起來是個體行為，然而當輕生成為一種逃避現(xiàn)實的決然選擇時，輕生實際上已經(jīng)標示著社會狀況的惡化、社會矛盾的積聚。毛氏心痛地看到，“今鶴峰州，一歲之中輕生者數(shù)聞；一日之內(nèi)，自縊者再報”[37]毛峻德.告城隍文，372。 作為鶴峰州第一任“父母官”，毛峻德對此感到痛心疾首。毛氏開導百姓，爾等 “向為土司管轄，彼時律法不明，或與人有怨，即以投河、自縊之人命破人之家，甚至戕人之命，以泄其忿。因而惡習相沿，動輒輕生”。而今已經(jīng)改土歸流，換了人間，“爾等共為盛世良民，即應(yīng)革面革心，更改惡習。凡含冤負屈直書具告，斷無不白不伸之理，自不必投河、投崖、自縊、自刎， 始可泄恨也”[38]毛峻德，禁輕生，370-371。 然而， 毛氏弄不明白輕生頻繁發(fā)生的根源是什么，認為是冤死之鬼作祟。毛氏禱告，“非系疾病數(shù)奇，即或口角細故，何惡俗之難變，可恨可憫，一至此哉”“或被山魈野魅，枉死冤魂，伏水為祟，傍山作怪，亦莫須有之事矣”“聞前此土弁，貪淫搶虜，民不聊生，有投崖而死者，有溺水而死者，有自縊、自刎而死者，更有無辜殺戮，及斃于杖下者”“種種冤魂，愁沉恨結(jié)，超升無路，祭奠莫及，得毋作祟生災(zāi)者， 即若輩歟！”[39]毛峻德.告城隍文，372毛峻德沒有意識到，輕生之事頻發(fā)，其根源正是土司制度下的殘暴統(tǒng)治，土弁貪淫搶虜，造成社會狀況的惡化。然而，幾百年甚至上千年的社會積習，豈一朝一夕能夠扭轉(zhuǎn)！

良好的風俗引導著改土歸流地區(qū)的社會風氣，實際上從更高的層面推動著當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。鶴峰第一任州官毛峻德發(fā)布的一系列文告，顯然具有法律效力。正是這些具有法律效力的文告，強有力地推動著社會風俗習慣的改善。然而，經(jīng)濟社會發(fā)展更強有力的推力是大量漢族移民的遷入。

四、漢族人口遷入與容美地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展

清政府改土歸流的實施，招徠安集政策的推行，為土司管轄區(qū)周邊的人口遷入提供了政策保障，當?shù)厝丝谘杆僭黾印ｚQ峰州 “自改州以來，招徠安集，遠近樂歸，人戶漸眾，蓋月異而歲不同矣”[40][乾隆]鶴峰州志，281。 “設(shè)流以后， 常德、 澧州及外府之人，入山承墾者甚眾。老林初開，苞谷不糞而獲，每市斗僅值四十文。較官斗僅值二十文”[41]開墾，266。

建始自明季寇亂，邑無居人十數(shù)年，迨康熙（1661-1722年）初年始就蕩平，逃亡復業(yè)者十之一二，嗣定，荊州、湖南、江西等處流民競集，維時土曠人稀，隨力墾辟，不以越畔相訶也。迨后者踵至，則以先至者為業(yè)主，典買耕種，略議地界，又或眾姓共佃一山，自某坡至某澗，奚啻數(shù)里而遙。始則剪除荊棘，驅(qū)其豺狼狐貍而居之。至于荒地成熟將如墉櫛，昔所棄為區(qū) （甌）脫者，今則等持膏腴，而爭田之訟日起矣。初界本不甚清，易于影射，自康熙二十五年 （1686年）報墾，雍正七年（1729年）清丈以來，有屢經(jīng)勘訊，而經(jīng)界仍不能正固者，難以讓畔之風，喻諸荷鋤之侶矣[42]卷之10典禮志。

恩施邑民有本戶、客戶之分，本戶皆前代土著，客戶則乾隆 （1736-1796年）設(shè)府后貿(mào)遷而來者，大抵本戶之民多實質(zhì)，客戶之民尚園通[43][同治]恩施縣志，367。

咸邑 （今湖北咸豐）舊惟土著，自改土歸流后，外來寄籍者不少，然皆耕鑿相安，兩無猜忌。迄咸豐 （1850-1861年）初年，四川彭邑 （今重慶彭水）人民始有遷移入咸者，近則愈遷愈甚，接踵而至者，遍鄉(xiāng)邑有非我族類之感焉[44]卷7典禮·風俗。

利川土著俗尚樸儉，男女雜作，勤耕稼?？图?、黃州、武昌、四川、貴州為多，言語服食各從本貫[45]卷21輿地·風俗。

18世紀20年代改土歸流時施南6縣人口數(shù)為117 430人，1832年達 90萬人以上[46]卷之10典禮志，在近百年里增長了78萬口之多。由于流民的遷入及人口長期的自然增長，到1908年，鄂西南6縣人口總數(shù)達到1 776 538人[47]15。施南6縣人口數(shù)從18世紀20年代到19世紀30年代人口數(shù)由12萬達到90萬，這主要是移民的結(jié)果；19世紀30年代到20世紀初，人口數(shù)量由90萬達到180萬，則是移民和當?shù)厝丝谧匀辉鲩L共同作用的結(jié)果。

在改土歸流以后，移民大量涌入，原土司管轄地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了勃勃生機，山羊隘 《向氏族譜》記述了這一盛況。“（容美）至乾隆年間（1736-1796年）始種苞谷，于是開鐵廠者來矣，燒白炭者至焉，群來斯土，斧斤伐之，可以為美乎，疊疊青山，為之一掃光矣。禽獸逃匿，魚鱉盡焉”“而外來各處民人，挈妻負子，佃地種植苞谷者，迭踵而至。山之巔，水之涯，昔日禽獸窠巢，今皆為膏腴之所，風氣變而華，民情易而奢，冠婚喪祭之儀，日用衣食之具，與前迥不相侔也。舟楫之往來，連絡(luò)不絕；商賈之貨殖，各樣俱全；人事之繁華，已至其極；心術(shù)巧詐，愈見其甚，求以往昔之淳厚儉樸， 殆不可復幾見”[48]鶴峰山羊隘向氏族譜，92。移民帶來了新的物種，帶來了新的生產(chǎn)門類，工商業(yè)日漸繁榮，社會風氣發(fā)生了根本性變化。封建領(lǐng)主制度的廢除，使原容美土司地區(qū)社會面貌發(fā)生了根本性改觀。

在改土歸流前，容美地區(qū)的物產(chǎn)種類相對貧乏?！度菝兰o游》記述當?shù)厮a(chǎn)為葛粉、蕨粉、苦蕎、甜蕎、小麥、大麥、大豆、龍爪谷、稻米，其中以葛粉、蕨粉、苦蕎、大麥、大豆居多。蔬菜主要有金豆、天蒜。珍品主要有茶葉、峒被、蜂蜜、馬。所以，顧彩返程，原土司田舜年的饋物為川馬2匹、黃蓮2斤、峒被2床、峒巾10條、茶葉4簍、蜜餞2瓶、路萊10種。容美物產(chǎn)具有代表性，土司轄區(qū)的物產(chǎn)大同小異[49]164。

移民帶來了玉米、甘薯、馬鈴薯、芝麻、小麥、糯稻、粳稻、油菜等糧食作物和經(jīng)濟作物。稻谷有早稻、晚稻，谷種分為糯谷和粘谷。稻谷品種在來鳳縣就達20多種，山行平曠處皆開田種稻[50]卷15風俗。然而，因地處山區(qū)，故玉米、紅薯、小米、洋芋、蕎子等成為主要糧食作物。例如來鳳“鄉(xiāng)人居高者，持苞谷以接濟正糧；居下者，持甘薯以接濟正糧”[51]卷15風俗。恩施 “環(huán)邑皆山，以苞谷為正糧，間有稻谷，收獲恒遲，貧民則種薯為正務(wù)，最高之山，惟種藥材，最近遍種洋芋，貧民賴以為生”[52]卷之10典禮志。 來鳳 “田少山多，男女合作，方春，視山可墾處，伐木燒畬，種植雜糧，懸崖峭壁皆滿，而苞谷尤多”[53]卷15風俗。鶴峰 “田少山多，陂陀磽確之處多種苞谷”[54]卷11風俗。宣恩“谷屬俱有，惟包谷最多。甘薯有紅白二種，山地多種之。洋芋，東鄉(xiāng)椿木營、忠峒、烏脊嶺等處最多， 山民聊以備荒”[55]卷10風俗。

經(jīng)濟林木栽培增多，苧麻、棉花、油菜等經(jīng)濟作物普遍種植，其產(chǎn)出成為重要的經(jīng)濟來源。經(jīng)濟林木的產(chǎn)品，“桐、茶、油之利，利之最廣者。其它，則蠟樹。其次，則桑、茶方始，漆初興，諸種有利之樹，鼓干興奮，皆將永其利，以為土人之利”[56]169。

耕作技術(shù)的改進主要體現(xiàn)于耕作工具的改進、水利灌溉的推廣、作物施肥的重視和耕作細節(jié)的把握。人們逐漸地廢棄了舊時的木犁、木耙等古老農(nóng)具，而代之以鐵犁、鐵耙等鐵制農(nóng)具，并普遍采用了牛耕方式。利川 “高低田地皆用牛犁。……牛犁所不至者， 則以人力為之”[57]卷10武備志。 咸豐 “高山使用黃牛，平壩使用水車”[58]卷7典禮·風俗。

人們注意興修塘堰、整修河道、筑塘制車。灌溉用的工具就有筒車、水車、手搖式的蜈蚣車、沖筒等，來鳳縣還使用了水碓、水磨、沖筒和水碾[59]卷15風俗。筒車和水車能將低地的溪水灌溉到高處的田地，擴大了水稻的種植面積。來鳳縣令張公董開鑿有渠三道，一引紅巖溪水灌沙坨坪，一引龍洞橋水灌桐梓園，西南則自伏虎洞導流牛車坪得灌焉[60]卷15風俗。

由于官方的倡導，對農(nóng)作物施肥受到當?shù)厝说闹匾?。鶴峰第一任州官毛峻德 《勸民蓄糞》告示體現(xiàn)了官方對積肥的重視。來鳳縣 “農(nóng)人入冬月，滿田浸樹葉，謂之壓青。至春來，葉爛泥融，可以代糞”[61]卷15風俗。

由于官方的倡導，耕作技術(shù)得以改善。毛峻德告示百姓，鶴峰田土瘠薄，半由農(nóng)事不講，今定耕鑿六則，勸民是則是仿。“一要高培田塍，雨水任我蓄放；二要開塘引流，庶幾稍旱不妨；三要多收草糞，春耕和土為上；四要石灰暖地，辟除澗水寒涼；五要勤拔草稗，禾苗定然茂壯；六要收攔牲畜， 毋許踐踏田莊”[62]毛峻德，勸民告條，264。 由于改土歸流后山區(qū)人口逐漸增多，山多田少，良田有限，來鳳知縣丁周推廣先進的耕作方法——區(qū)田法，即將田分成2 650區(qū)，每隔1區(qū)種1棵作物，每次可種作物660棵，區(qū)深1尺，用熟糞2升，和土一起拌種，鋤草數(shù)遍，合理灌溉，就可以得到增產(chǎn)數(shù)倍的好收成[63]卷30。

人們能根據(jù)節(jié)氣的變化精確地調(diào)整耕作時間，來鳳居民 “山行平曠處，皆開田種稻，春社浸種者，名社秧；清明浸種者，名清明秧。栽插不避風雨，恐違節(jié)氣。諺曰：三月清明遲下種，二月清明早種秧”[64]卷15風俗。農(nóng)家以此為占驗。

總之，土司制度的廢除，鼓勵人口遷入政策的實施，使得以容美為代表的原土司管轄地區(qū)迎來了大量漢族人口，他們的遷入為原土司轄區(qū)輸入了大量掌握先進技術(shù)的勞動人口。農(nóng)業(yè)品種增加，生產(chǎn)技術(shù)改進，給本來落后的容美等地區(qū)帶來了勃勃生機。

五、結(jié)論

封建社會末期，儼然 “國中之國”的土司統(tǒng)治成為高度專制主義中央集權(quán)向基層社會延伸的重大障礙。同時，康熙、雍正、乾隆之際，中國國力強盛，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，人民安居樂業(yè)，土司管轄區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的落后面貌與漢族地區(qū)形成了鮮明的對照。為彌補土司管轄區(qū)生產(chǎn)力的不足，財力的有限，土司大小頭目經(jīng)常出入寨堡對周邊地區(qū)進行擾攘與掠奪，這嚴重地影響到周邊地區(qū)的社會安定。無論是阻礙中央勢力向基層延伸，還是土司轄區(qū)落后的經(jīng)濟，惡化的社會狀況以及對周邊地區(qū)社會安定的影響，都已達到高度專制主義中央集權(quán)難以容忍的地步。因此，改土歸流勢在必行。

然而，羈縻州郡政策和土司制度是自漢代以來中央王朝對其勢力難以達到的 “邊徼蠻荒”之地施行的既定政策，是中央王朝的大政方針。這種制度在相當長的時間內(nèi)穩(wěn)定了當?shù)厣鐣刃?，從而對維持相對低下的經(jīng)濟社會發(fā)展是有利的，因而該制度在一定時空范圍內(nèi)發(fā)揮的積極作用得到人們的肯定。然而，當社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，它阻礙了土司管轄區(qū)與漢族地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，遲滯了當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展速度。因此，中央王朝實時地廢除它也是十分正確的決策。中央的宏觀政策對地方施政起著導向作用。容美地區(qū)改土歸流后設(shè)置鶴峰州，第一任知州毛峻德為改變當?shù)氐穆浜竺婷差C布了一系列文告，包括講求農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)；興文設(shè)教，向化風習；力洗婚姻舊俗，革除喪葬陋習，禁止輕生，等等。改土歸流以后，移民大量涌入，原土司管轄地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了勃勃生機。

因此，對于土司管轄地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展而言，改土歸流的意義無疑是巨大的?？梢哉f，改土歸流的實施，使土司管轄地區(qū)在中國漫長的封建社會末期的經(jīng)濟社會面貌發(fā)生了根本性的改觀。清王朝最高統(tǒng)治者的雄才大略，終使改土歸流得以實施。制度的改革，給土司管轄地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了一次巨大的機遇。

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[責任編輯：曾 超]

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1674-3652（2014）06-0001-08

2014-08-29

2013年度國家社會科學規(guī)劃西部項目“清代巴蜀移民社會研究”（2013XZS031）。

龔義龍，男，湖北建始人，博士，副研究館員，主要從事區(qū)域社會經(jīng)濟史、中國文化史研究。