行步顧影美姿儀
——從《世說新語·容止》談魏晉風度

高洋1 顧杼2

（1.南京廣播電視大學，江蘇南京 210002；2.南京幼兒高等師范學校，江蘇南京 210004）

行步顧影美姿儀
——從《世說新語·容止》談魏晉風度

高洋1 顧杼2

（1.南京廣播電視大學，江蘇南京 210002；2.南京幼兒高等師范學校，江蘇南京 210004）

《世說新語》把人物品評作為主要內(nèi)容，品評人物常用自然景物來形象地比喻人的美，而且好惡分明。魏晉時期是一個人文自覺的時代，人們對自身容貌舉止的欣賞關(guān)注，是這一時期有別于其他時代的重要特征。

世說新語；人物品評；容止

人物品評，由來已久。早在先秦時代，孔子從“仁政”思想和對“禮”的維護出發(fā)，根據(jù)人的氣質(zhì)和天賦的差異，提出了一系列考察和評論人物的原則方法。真正有意識地形成社會風氣的人物品評，始自東漢時期。宗族鄉(xiāng)閭的鑒定和名士的品評直接關(guān)系到士人的升遷提拔和政治前途，受到整個社會的高度重視。

人物品評在曹魏政權(quán)時期得到了進一步發(fā)展，制定了九品中正制，這既是東漢以來重觀察而不重考試的選舉制度的沿襲和發(fā)展，同時又是對這一制度的破壞和改造。名士清議與政府合作，變私人的“月旦評”為官府的中正品第，帶有某種抑制大族和名士清議朋黨交游的作用。九品中正制也逐漸變成鞏固門閥制度的工具，形成晉代“上品無寒門，下品無勢族”的局面，原來屬于政治性的人物品評，逐漸演變成對人物的才情、容貌、智慧和風度的品評，從而具有了美學上的意義。

宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國政治最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”①。這時的文學，擺脫了政治和教育的附庸地位，走上了獨立發(fā)展的道路；純粹的思辨哲學，隨著何晏、王弼為代表的魏晉玄學的產(chǎn)生而獲得空前的發(fā)展；書法、繪畫、音樂、雕塑、建筑、園藝和文藝理論，都以驚人成就為未來的發(fā)展奠下了堅實基礎(chǔ)。魏晉人對人體自身美的欣賞，超過了以前任何一個時代。

《世說新語》作為一本人物品評專著，筆墨極為簡練省凈，《容止》是側(cè)重描寫人物儀容風姿的篇章，刻畫了很多讓人嘆為觀止的美容美形，以及那個時代對人物美丑的審美標準和好尚，還留下了像“看殺衛(wèi)玠”這種近乎聳人聽聞的典故，到達美的極致。例如：

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”?；蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引”。山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍俄若玉山之將崩”②。

潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之“連璧”9裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為“玉人”。見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人”。12

那樣的風度和姿儀真讓后世驚為天人，望塵莫及，贊嘆不已。也有幾則稍稍具體描寫了人物的形貌服飾，如：何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。2

王夷甫容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。8

王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！?6

何晏面色白凈，魏明帝懷疑他是用了脂粉，大熱天用熱湯餅來試驗，使他流汗，“以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”。白面襯以朱衣，這是頗為具體的描寫。王衍是清談大家，手持玉柄麈尾，而與手毫無分別，可見其膚色之白皙光潔。“面如凝脂，眼如點漆”成為后世稱贊美貌的固定程式標準。

《容止》之外，也有描寫人物形貌之處。

桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動容。徐曰：“國破家亡，無心至此。今日若能見殺，乃是本懷”。主慚而退③。

“發(fā)委藉地，膚色玉曜”八個字勾勒出李勢之妹天生麗質(zhì)，以致于滿懷妒意、氣勢洶洶，欲以白刃相見的南康長公主亦不忍下手，發(fā)出“我見尤憐，何況老奴”的感嘆。其實，令人心折的又何止是美貌，更多的是她“不為動容”，徐徐道白的大方氣派和淑女風度。

美丑是對比而言。

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。7

驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風姿，見玠，輒嘆曰：“珠玉在側(cè)，覺我形穢！”14

魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂“蒹葭倚玉樹”。3

通過這類對比，孰優(yōu)孰劣，孰美孰丑，不辯自明，一望而知。

形容和描寫人體美和人格美的例子，在《世說》里舉不勝舉。這種對人的容貌、風度的品評，極少政治色彩，而更多地帶有審美性質(zhì)。魏晉人發(fā)現(xiàn)自身的美，引以為傲，也對別人的美嘖嘖稱羨。這種態(tài)度本身就是謙謙君子坦然之風。美當然并不是簡單的容貌而已，還包括內(nèi)在的氣質(zhì)風致?？墒?，容貌還是必不可少的，不以貌取人只是說不以容貌作為唯一選取標準，可是，還是重要標準。因為容貌和社會地位家庭背景息息相關(guān)。

從以上人物品評的例子中，我們可以發(fā)現(xiàn)，魏晉人用自然山水來論人，“巖巖清峙，壁立千仞”、“神姿高徹，如瑤林瓊樹”、“飄如游云，矯若驚龍”、“春月柳”、“日月”、“玉山”、“玉人”等等，都不是用抽象的概念，而是用具體可感的自然景物來比喻人物，可以從氣韻上體會其中的美感。

采用具體景物比喻的方式來品評人物，一方面是由于人的氣質(zhì)和風度十分復雜，難以用確切的語言來描述，往往全憑直覺和主觀感受。因此，人物品評常有“言不盡意”之嘆，對于不能領(lǐng)會的人，即使言傳，也不能明白。另一方面，當人們對外發(fā)現(xiàn)了自然美，對內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了自身人格美時，用自然美來形容和比喻人格美，就是順理成章的事情了。這種用形象比喻的審美方式，使“不可言傳”的內(nèi)在的人格美，通過具體可感的自然景物形象地顯現(xiàn)出來，帶有感性直觀的特點，是審美上的一大進步。

用來做比喻的自然景物一般都具有多義性。比如松，如果從植物學的角度來看，“松”的含義是單一和明確的，但作為形容人格美的一種喻體，“松”就具有多種內(nèi)在的含義。而這種內(nèi)在的多義性，又與一定的社會歷史內(nèi)容和民族審美心理相聯(lián)系?！八伞本途哂袌皂g、挺拔、高尚、秀美、長壽等品質(zhì)和含義，這些都與中國的傳統(tǒng)美德和民族性格有聯(lián)系。比如“玉”，具有珍貴、堅硬、純一、光滑、明潔、溫潤、悅目等品質(zhì)和含義。其它的喻體，如“山水”、“日月”、“游云”、“春月”等，也都具有多種褒賞的含義，是大自然中光明美好的象征，才被用來形容和比喻人格的優(yōu)美和超然飄逸的風度。

不僅用來做比喻的事物具有多義性，在人物品評中使用的許多詞語，也具有多義性和不確定性。例如“風骨”、“風韻”、“氣韻”、“神韻”、“神致”、“清遠”、“清蔚”、“清和”、“雅”、“俗”、“高”、“深”、“秀”、“朗”、“肅”等等，都沒有確切含義，使用范圍也極其廣泛，卻又能準確地概括出人物內(nèi)在品格和精神風貌的某些特點，傳達出許多朦朧微妙的審美感受和信息。這些詞之間既有聯(lián)系，又相互區(qū)別，自成一個獨立的體系，很難找到其它詞替代。

《世說新語》用自然景物形象地比喻人物的審美方式，體現(xiàn)了“一種高深玄妙之美，一種器識明慧之美，一種內(nèi)在的精神氣韻之美”，④對魏晉以后的文藝批評和美學產(chǎn)生了深遠的影響。也讓我們不禁悠然神往：“那真是一個美的時代！”

注釋：

①宗白華.美學散步[M].上海人民出版社,1981.186.

②徐震鍔.世說新語校箋.容止5[M].中華書局,1984.333-342.

③徐震鍔.世說新語校箋.賢媛21[M].中華書局,1984.357.

④王能憲.世說新語研究[M].江蘇古籍出版社,1992.146.

[1]王能憲.世說新語研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1992.

[2]徐震鍔.世說新語校箋[M].北京:中華書局,1984.

[3]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

[4](蘇)古留加,賈澤林譯.康德傳[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

[5]（日）井波律子,李慶張榮湄譯.中國人的機智——以《世說新語》為中心[M].上海:學林出版社,1998.

I207.41

A

1671-5136(2014)02-0137-02

2014-06-13

高洋（1979-），女，江蘇南京人，南京廣播電視大學講師、碩士。研究方向：中文教育戲劇戲曲學；顧杼（1979-），女，江蘇南京人，南京幼兒高等師范學校講師、碩士。研究方向：中文教育、兒童文學。