環(huán)境倫理學本土化現實意義解構

王 靜

（中國海洋大學基礎教學中心，山東青島266100）

環(huán)境倫理學緣起于西方，在20世紀70年代傳入中國，為廣大學者所接受并加以研究。20世紀90年代以來，逐漸發(fā)展成為“顯學”，學術成果汗牛充棟，研究力量逐漸壯大，環(huán)境倫理學出現了空前的繁榮。但是表面的繁榮難掩其在應對現實問題時的貧乏無力。源于此，環(huán)境倫理學本土化，就是擺脫原有的照抄照搬西方已有研究成果，不再拘泥于對西方研究成果的譯介和述評的研究模式，而是從中國實際、中國國情出發(fā)，研究適合我國實際的環(huán)境倫理學。

一、環(huán)境倫理學本土化相關概念解析

1、本土化

本土化指這樣一種致思路向：所研究的理論不滿足于對他理論的照搬照抄、機械挪用，而是在引入過程中充分挖掘本土文化傳統(tǒng)、行為方式、價值理念等方面的特點，在此基礎上對原有理論加以修正，從而創(chuàng)造出適合并有利于本國相關方面有序、健康發(fā)展的理論。

本土化的核心成分即是凸顯出人類生存方式的具體性或現實性，并在此基礎上展現出對人類文明整體的不同的體認空間。體現的是學科對現實生活的理性關注。

2、環(huán)境倫理學本土化

我國環(huán)境倫理學的本土化訴求由來已久[1]，這點同其他許多學科的本土化要求在目標指向上是一致的，即主張中國環(huán)境倫理學的發(fā)展要貼合中國國情、符合中國實際。具體來說，則是強調環(huán)境倫理學研究中要有本土化的定向，應當與自己的文化精神和人們的價值心理相契合，在對本土社會有更深入了解的基礎上增強在本土社會的應用性，形成具有本土特色（話語表達方式、價值理念、教育和實踐路徑等等）的環(huán)境倫理學體系。也就是說，環(huán)境倫理學本土化的致思路向是：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關注的視角投向自身；它不滿足于“外激型”的發(fā)展軌跡，而秉持自我認同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對他國相關學術研究成果予以無端貶損或否棄，而是強調學術研究的一種現實主義的思路和自主創(chuàng)新精神[2]。

二、環(huán)境倫理學本土化的現實推動力及迫切性

環(huán)境倫理學自傳入中國以來，獲得了空前巨大的發(fā)展，無論是研究力量還是研究成果都稱得上是蔚為大觀。這一點印證了馬克思關于社會形態(tài)的描述，即社會的發(fā)展不能超越五種社會形態(tài)而存在，資本主義國家先污染后治理的道路盡管我們極其不愿，但還是難以避免重蹈覆轍。環(huán)境問題在我國社會發(fā)展過程中日益顯現其阻礙作用，這樣迫切的現實需求，使得環(huán)境倫理學在我國得以迅速發(fā)展。建國以后特別是改革開放以來，追求經濟增長速度已成為國家政策的著力點，隨著我們國家經濟總量在世界上的排名逐年上升，至今已成為僅次于美國的全球第二大經濟體。相應地，我們也陷入到自己營造的環(huán)境負效應中難以自拔。全球環(huán)境問題中我們國家均“名列前茅”，“世界加工廠”（Made InChina）的稱號已成為中國烙印在世界人民心中難以磨滅的印象。盲目追求經濟的發(fā)展，使中國在獲得巨大物質享受的同時失去了賴以生存的良好自然環(huán)境。

倫理學的本質是利益問題、關系問題，傳統(tǒng)意義上的倫理學著眼于人與人之間的關系。環(huán)境倫理學是應用倫理學的一個重要學科分支，旨在通過協調人與人之間的關系，營造和諧的人與自然的關系，最終使人獲得自由而全面的發(fā)展。

環(huán)境倫理學首發(fā)于西方，是順應時代要求的產物，當時的資本主義社會正面臨著物質資源豐富、同時環(huán)境惡化、人民生活質量下降的問題。反觀現在的中國，無疑成為當時資本主義社會先污染后治理的繼承者，正面臨著更加嚴重的問題，環(huán)境倫理學由此興起。辯證唯物主義倡導一切從實際出發(fā)，實事求是，因地制宜。西方的環(huán)境倫理學被直接用于治理中國的環(huán)境問題，因其所產生問題的社會條件、傳統(tǒng)文化背景、人民生活習慣、語言方式等的迥異，必然會造成盲目移植帶來的水土不服問題。因此，環(huán)境倫理學的本土化就顯得尤為重要。

1、環(huán)境倫理學產生的經濟條件不同

西方在工業(yè)革命時代之后大力發(fā)展經濟，取得了舉世矚目的成就，由于無節(jié)制地開采、使用化石能源（煤炭、石油），造成了諸如霧都倫敦的嚴重污染情況。當時的環(huán)境污染已經嚴重威脅到了倫敦市民的正常生活，甚至有人為此喪命。

而我們國家的發(fā)展是自改革開放以后國家逐步放開經營權，在積貧積弱的條件下謀求自身的良性發(fā)展，經濟發(fā)展水平落后使得我們沒有能力發(fā)展清潔能源與環(huán)保設施，才導致我們走上“先污染后治理”的老路。

2、中國與西方國家文化底蘊不同

自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方國家的侵略本色就顯露無疑，崇尚物質利益的西方國家在完成了原始積累之后迅速開始自己國家的經濟建設，優(yōu)先發(fā)展的國家總是能夠最大程度地獲取環(huán)境紅利，環(huán)保無國界，當然污染也是無國界的。當時的中國還沒從戰(zhàn)爭的陰影中走出來，發(fā)展中國家自顧不暇，更無力進行經濟建設，也就不會對環(huán)境造成污染。西方國家乘機大搞經濟建設，在發(fā)展本國經濟的同時攫取了巨大的環(huán)境效益。

中國傳統(tǒng)文化歷來講究和文化，天下大同，利益共享。在環(huán)境問題上也是如此。在西方國家經濟發(fā)展初期，我國正在進行戰(zhàn)后恢復，無暇顧及經濟建設，也就不會造成環(huán)境污染。但是哥本哈根峰會后達成的協議規(guī)定，在這一全球溫控的最低標準下按照共同而有區(qū)別的責任原則，設立發(fā)達國家強制減排指標，發(fā)展中國家展開自主減緩行動[3]。中國在這樣的情況下仍承擔了本不應屬于我們的巨大減排量，彰顯大國風范。

3、中國與西方國家執(zhí)政方式、管理體制不同

西方國家多黨派輪流執(zhí)政，對較大經濟體有很強的依賴性，實行完全的市場經濟體制。周期性的經濟危機就是市場經濟體制帶來的必然產物，這樣的經濟體制條件下勢必會產生嚴重的環(huán)境問題，企業(yè)各自為政，政府缺乏應有的統(tǒng)籌與管理，產能盲目增加，超過環(huán)境承載力，環(huán)境問題不可避免地產生。

中國實行共產黨執(zhí)政、多黨派參政議政的執(zhí)政方式。且實行市場經濟體制僅有30多年，政府對經濟發(fā)展進行有效的監(jiān)督管理，奉行可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。國家層面上對環(huán)境保護有許多政策措施。環(huán)境問題在某種程度上來說是經濟發(fā)展到一定程度必然會發(fā)生的問題，只是時間問題，難以避免。中國幅員遼闊，各地經濟發(fā)展方式不同，粗放型經濟占有較大比例，這是環(huán)境污染的主要原因。

綜上可以看出，中國是發(fā)展中國家，經濟發(fā)展方式、水平，文化傳統(tǒng)、執(zhí)政方式及對經濟體的管理體制與西方國家差別甚大，因此環(huán)境倫理學在進入我國后理應適應這里的“水土”，即從中國國情出發(fā)，符合中國實際，進行環(huán)境倫理學的本土化。

三、環(huán)境倫理學本土化對當前中國生態(tài)文明建設實踐的指導價值

任何學科存在的合理性都應該是其對實際社會生活的實踐價值。環(huán)境倫理學的使命就在于引導人們從倫理學角度出發(fā)，理性看待利用自然、改造自然的行為是否恰當，并通過調整人與人之間的利益關系，最終達到代內公平、代際公平以及全世界范圍內的國家間的公平。

1、加快環(huán)境倫理學本土化步伐、使其最大限度地貼合中國實際

中國的環(huán)境問題最終需要中國化的措施來解決，環(huán)境倫理學要想在中國的環(huán)境問題中起到應有的作用，就必須充分研究中國實際，在中國現有國情的背景下自我發(fā)展。作為一個發(fā)展中國家，雖然我們的經濟總量目前僅次于美國位居世界第二位，但也應理智地看到：這與我國的人口紅利是分不開的，且經濟總量只是衡量經濟發(fā)展程度的一個指標，從人均收入來看我國的經濟發(fā)展現狀仍不容樂觀。此外，這樣的經濟總量是過度消費不可再生能源換來的，且存在過度消費環(huán)境資源的問題。也就是說，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，是不合理的。

盡管如此，我們仍不能為了盲目保護自然環(huán)境而搞“荒野政策”，不能因噎廢食，自然環(huán)境需要保護，但歸根究底是為了人類的可持續(xù)發(fā)展，也就是說我們需要做的是探索適度開發(fā)的路徑，而不是禁止開發(fā)。我們國家現在處于并將長期處于發(fā)展中國家這個國情要求我們不能停下經濟建設的步伐，人民生活水平的提高是我們最終要追求的目標。環(huán)境倫理學作為應用倫理學的一個重要分支，要在保證經濟建設持續(xù)進行的前提下緩和人與自然的緊張關系，使得自然資源可持續(xù)利用，人類社會真正達到可持續(xù)發(fā)展。

2、國家層面上出臺扶持政策，平衡地區(qū)間經濟發(fā)展差異，實現代內公平

自改革開放以來的30多年，秉持著讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，經濟發(fā)展呈現良好的態(tài)勢并不斷前進。隨之而來的是地區(qū)發(fā)展不平衡，經濟欠發(fā)達地區(qū)長期在溫飽線上掙扎，這絕不是政策設置的初衷。有鑒于此，國家逐步推出了西部大開發(fā)計劃、振興東北老工業(yè)基地計劃以及中部崛起計劃。但是相比于東部沿海地區(qū)的發(fā)展來看收效甚微。這就造成了事實上的不平等。改革初期，內陸省市低價輸出本省能源用以支持沿海經濟發(fā)展，在此過程中難免對本省環(huán)境造成危害，但是現在來看，東部沿海省份反哺力度遠遠不夠，造成內陸省份經濟欠發(fā)達，環(huán)境污染嚴重。如一直因空氣質量問題被詬病的煤炭輸出大省山西，煤炭是不可再生能源，且開發(fā)過程中污染嚴重，建國以來，山西一直遵循國家政策輸出煤炭資源，為其他省份送去溫暖和光明，造成了自身環(huán)境惡化，人民生活質量嚴重下滑。地區(qū)間經濟發(fā)展到一定階段出現不平衡是難以避免的，但不應使其進一步擴大化。國家層面上應在內陸省份轉型跨越發(fā)展道路上給予政策傾斜和大力支持。內陸省份人民與沿海人民同屬中華人民共和國公民，在享有環(huán)境權利方面是平等的，別讓經濟發(fā)展的差距成為造成事實上不平等的推手。

1、加強環(huán)境倫理教育，使全社會樹立生態(tài)文明意識，實現代際公平

以人為本中“人”的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現出來的。人與人的關系和人與自然的關系比較中,人與人的關系是核心。人與人的關系決定著人與自然的關系、突出了人的本位性,人既是自然的保護者又是受益者[4]?？茖W發(fā)展觀強調：努力發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經濟，努力使當代人的發(fā)展不影響后代人獲得發(fā)展的權利。中國目前大量使用的能源如煤炭、石油等都屬于不可再生能源，且對環(huán)境會造成嚴重影響。因此，應在學校、社會、企業(yè)各個維度對社會成員進行環(huán)境倫理學教育，使大家明了環(huán)境對于每個人的重要性，尤其是對于子孫后代的重要性。地球是我們大家賴以生存的星球，不因代際交替而更新，作為當代人，我們有義務保護共同生活的星球免受污染，為了自己，為了自己的下一代。

環(huán)境倫理學滲透于學校教育中，可以使學生在校期間就深刻認識到環(huán)境污染對我們每個人的切身危害，借此樹立環(huán)保觀念，從意識上對破壞環(huán)境的行為予以抵制，為學生將來走向社會成為環(huán)境保護的后備力量奠定堅實的基礎。企業(yè)特別是對環(huán)境可能造成污染的企業(yè)進行環(huán)境倫理學教育，可以對當前正在發(fā)生或可能發(fā)生的破壞環(huán)境的行為產生及時的抵制作用，在環(huán)境保護的最后一道防線上發(fā)揮應有的作用。

2、加快中國經濟可持續(xù)發(fā)展，做好環(huán)境保護后備保障力量，實現國家間公平

如前所述，我們不能因噎廢食，盲目搞“荒野政策”，超越現有國情談環(huán)保。環(huán)境保護需要一定的物質力量的支持，沒有雄厚的經濟基礎，環(huán)境保護只是空談。尤其是經濟全球化的今天，全球化作為一個全方位、立體式的趨勢席卷了世界上每個國家。作為發(fā)展中國家的中國，要想守住自己的地位和應有的權益，發(fā)展經濟是必由之路。一個經濟極度落后的國家是沒有發(fā)言權的，更談不上環(huán)境保護權益。

環(huán)境問題的特殊性要求我們不能各自為政。作為全球性的問題，正如大氣環(huán)流會讓每個國家都受到全球氣候變暖帶來的危害一樣，每個國家都在同樣的環(huán)境中生存和發(fā)展。在全球經濟發(fā)展速度日新月異的今天，我們要抓住戰(zhàn)略機遇期，加快發(fā)展經濟，雄厚自己的經濟實力，為抵御環(huán)境負效應儲備足夠的物質力量。

環(huán)境倫理學以其廣泛的應用性備受關注，在我國理論界的發(fā)展蒸蒸日上。但我們不能只從學理的角度對其進行關注，更應關注其實踐價值，充分研究中國國情的基礎上合理運用環(huán)境倫理學，使其應用價值達到最大化。環(huán)境倫理學本土化不僅可以豐富環(huán)境倫理學的理論內容，還可以拓展其實踐向度，為環(huán)境保護實踐活動提供科學的理論依據。

注 釋

[1]李培超.中國環(huán)境倫理學的十大熱點問題.[J].倫理學研究，2011,(11).

[2]李培超.中國環(huán)境倫理學本土化建構的應有視域[J].湖南師范大學社會科學學報，2011,(2).

[3]程平.環(huán)境正義視域下的氣候變化問題——評哥本哈根峰會中的博弈[J].理論與改革,2010,(4).

[4]滕兆梅.論馬克思環(huán)境倫理思想與生態(tài)文明建設 [J].前沿，2010,（17）.

[1]李培超.中國環(huán)境倫理學的十大熱點問題 [J].倫理學研究，2011,(11).

[2]李培超.中國環(huán)境倫理學本土化建構的應有視域[J].湖南師范大學社會科學學報,2011,(2).

[3]程平.環(huán)境正義視域下的氣候變化問題——評哥本哈根峰會中的博弈[J].理論與改革,2010,(4).

[4]滕兆梅.論馬克思環(huán)境倫理思想與生態(tài)文明建設 [J].前沿，2010，(17).