文化建園：城市變遷與城市文化新建的一種模式——以廈門筼筜湖、白鷺洲為例

戴美玲

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

廈門歷史可追溯至唐大中年間（公元847-859年），20世紀(jì)20年代，廈門開始現(xiàn)代意義上的市政建設(shè)，作為中國(guó)東南海域的一個(gè)海島型城市，廈門歷史并不如很多內(nèi)陸城市悠久。在文化方面，傳統(tǒng)的閩南文化固守著中國(guó)民間的歷史傳承，南洋文化特別是以鼓浪嶼為代表的中西文化交融體現(xiàn)了廈門海港城市開放性特色，加之與臺(tái)灣相隔海峽兩岸，閩臺(tái)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)頻繁。

一、從筼筜港到筼筜湖：城市發(fā)展中的環(huán)境變遷與治理

廈門作為“全國(guó)文明城市”、“全國(guó)衛(wèi)生城市”、“國(guó)家園林城市”、“國(guó)家優(yōu)秀旅游城市”、“全國(guó)綠化模范城市暨跨國(guó)公司最佳投資城市”、“全國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”，“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”等稱號(hào)，但在廈門的城市建設(shè)歷史上，也并非沒有走過彎路。

其中位于廈門島西部的筼筜湖，與廈門西海域相通，過去曾是天然避風(fēng)海灣，稱為筼筜港，港灣面積達(dá)15平方千米，因?yàn)硟?nèi)的漁船燈光閃爍，形成廈門八大景之一的“筼筜漁火”。20世紀(jì)70年代，在“人定勝天”的思潮影響下，圍海造地，修筑“西堤”圍墾，將筼筜港灣圍堰成一座基本封閉的城市內(nèi)湖。隨著城市發(fā)展與建設(shè)的步伐，廈門實(shí)現(xiàn)了從海防前線向?qū)ν忾_放經(jīng)濟(jì)特區(qū)的跨越，而筼筜港灣向內(nèi)湖的嬗變，卻讓廈門的生態(tài)與自然環(huán)境付出了沉重的代價(jià)。

由于水體交換能力缺失，20世紀(jì)80年代，不到10年時(shí)間，筼筜湖水體惡化成了污水澤國(guó)，筼筜湖水禽棲息的高地、灘涂與泥淖，惡濁不堪，白鷺等珍稀飛鳥蟲魚幾近絕滅，嚴(yán)重危害居民身心健康，影響到居民的正常生活，也影響到整個(gè)廈門的城市環(huán)境，毀掉了廈門“城在海上，海在城中”的美譽(yù)。

廈門市委、市政府一直重視筼筜湖水域的污染治理問題與建設(shè)開發(fā)的方案。但由于資金等問題，筼筜湖水域的整治發(fā)展一直舉步維艱。1988年市人大通過了關(guān)于加速筼筜湖綜合整治工作的決議，市政府制定了綜合治理方案，確定了“治好筼筜湖，保護(hù)西海域”的總體目標(biāo)以及一系列美化環(huán)境、恢復(fù)生態(tài)，把筼筜湖建設(shè)成廈門市中心公園的具體措施。

此后，廈門市委、市政府投入大量人力、物力、財(cái)力，治理筼筜湖，通過截流治污，搞活水體，清除淤泥、砌筑護(hù)岸，綠化植樹等一系列綜合整治措施，[1]力求使湖區(qū)重新實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，將筼筜湖建設(shè)成為一個(gè)融生態(tài)工程體系、景觀體系、公園體系、交通體系、城市排洪安全體系于一體的城市公共開放空間，取得了一定的成效，也給不少有湖泊的城市以有益的借鑒。[2]

二、從昔日灘涂到城市中央公園：城市發(fā)展中的環(huán)境開發(fā)建設(shè)模式

1989年，廈門市政府邀請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)董建弘教授完成了筼筜中心區(qū)的功能區(qū)劃和技術(shù)指標(biāo)體系規(guī)劃，進(jìn)一步確立了筼筜湖周邊一系列綠色開敞市級(jí)公園方案。1990年筼筜湖沿岸綠化總體方案確立，計(jì)劃將筼筜湖中的灘涂淤地建成市民休閑娛樂廣場(chǎng)和有一定商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所?，F(xiàn)在廈門的城市中央公園白鷺洲的雛形就是筼筜港內(nèi)的一片灘涂，當(dāng)時(shí)名為湖心島。1991年由中國(guó)城市規(guī)劃院廈門分院完成湖心島詳細(xì)規(guī)劃，1993年負(fù)責(zé)湖心島開發(fā)的白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司成立，開啟了廈門城市新政治與文化中心的建設(shè)。[3]

1996年廈門大學(xué)建筑系羅林教授規(guī)劃設(shè)計(jì)了白鷺女神廣場(chǎng)公園，其后樹立了廈門市城市標(biāo)志雕塑白鷺女神。1997年初為了迎接香港特區(qū)回歸，廈門市政府決定以市政府前白鷺洲路為界，路西部分定為白鷺洲西公園，作為見證香港回歸的紀(jì)念性公園。先由廈門規(guī)劃院、廈門園林院設(shè)計(jì)院、廈門大學(xué)完成方案征集，再由廣州園林設(shè)計(jì)院匯總實(shí)施方案，經(jīng)過兩個(gè)月時(shí)間地施工，在1997年7月1日香港回歸時(shí)正式開園。

同年，廈門市人民代表大會(huì)通過并頒布了《廈門市筼筜湖管理辦法》，自此筼筜湖區(qū)，白鷺洲公園管理進(jìn)入了法制軌道，加大了對(duì)筼筜中心區(qū)的管控力度，“辦法”所提及的“把筼筜湖建設(shè)成廈門市的文化娛樂，游覽休閑的風(fēng)景區(qū)”使筼筜湖、白鷺洲的規(guī)劃、建設(shè)、管理做到有法可依，有章可循。

在白鷺洲女神廣場(chǎng)公園與西公園的建設(shè)開發(fā)中，定位在在城市大型群眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所與城市文化、藝術(shù)與園林融合的典范上，其中西公園的水上音樂廣場(chǎng)成為廈門市舉辦各類如全市的元宵燈會(huì)、“九八”投洽會(huì)焰火晚會(huì)等大型活動(dòng)的場(chǎng)所；音樂噴泉廣場(chǎng)成為廈門的一景與市民日常文化休閑的場(chǎng)所；白鷺女神廣場(chǎng)公園一些列的城市雕塑作為體現(xiàn)福建當(dāng)?shù)匚幕妮d體……

梳理白鷺洲公園的規(guī)劃、建設(shè)開發(fā)的歷史可見，在90年代，白鷺洲公園區(qū)域并非要建設(shè)成為公園體系，而是要建成商業(yè)區(qū)域，并且有一定的商業(yè)配套基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展以及環(huán)境污染治理的代價(jià)，讓廈門市意識(shí)到必須給城市一個(gè)碧水藍(lán)天，從而在白鷺洲區(qū)域的建設(shè)中通過公園體系、夜景、駁岸、植被等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，注意融入城市雕塑，城市歷史文化展示，希望恢復(fù)歷史上的“筼筜漁火”風(fēng)貌。

負(fù)責(zé)白鷺洲公園建設(shè)開發(fā)的國(guó)有企業(yè)白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司也作為廈門市政園林系統(tǒng)中為數(shù)不多的企業(yè)管理公園的模式。過去20年，白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司通過一定的商業(yè)開發(fā)，如建設(shè)現(xiàn)代風(fēng)格的建筑，出租建筑給業(yè)主經(jīng)營(yíng)，因?yàn)榘樦迏^(qū)域的核心位置，經(jīng)營(yíng)狀況良好，延續(xù)20年的“以園養(yǎng)園”的建設(shè)管理模式，不需要政府投入還能獲得白鷺洲區(qū)域的建設(shè)發(fā)展與社會(huì)各界的肯定與認(rèn)同，可以說不失為一種成功的模式。但也面臨著一些的問題，特別是白鷺洲區(qū)域因?yàn)榈乩砦恢煤诵?，區(qū)域功能從酒吧營(yíng)業(yè)區(qū)，古玩城發(fā)展到了會(huì)所階段，高昂的會(huì)所費(fèi)用及私密性不符合白鷺洲的公園定位，加上社會(huì)輿論的影響，全國(guó)范圍內(nèi)在探討“以園養(yǎng)園”的模式問題，總體的趨勢(shì)是讓公園回歸“公”用……[4]

三、廈門筼筜書院從無到有：城市文化建設(shè)中的傳承與創(chuàng)新

在新世紀(jì)的建設(shè)發(fā)展中，負(fù)責(zé)白鷺洲公園建設(shè)管理的白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司已經(jīng)逐步樹立了“把更多的文化融入自然之中，讓更多的園林成為藝術(shù)之苑”的建設(shè)理念。在白鷺洲發(fā)展歷程中，文化與園林的結(jié)合已經(jīng)密不可分，自2003年開始，白鷺洲的商業(yè)行為已經(jīng)在逐步退出，白鷺洲建設(shè)開發(fā)從回歸自然，再到融入人文意境，并最終成為了國(guó)家重點(diǎn)公園。

2004年，廈門市市政園林局與廈門白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司聯(lián)合組織進(jìn)行了以“提升白鷺洲的文化層次，優(yōu)化白鷺洲的主題功能，豐富白鷺洲的休閑活動(dòng)內(nèi)容?！睘橹黝}的“白鷺洲區(qū)域提升發(fā)展策劃競(jìng)賽”活動(dòng)。在本次策劃與規(guī)劃中，白鷺洲東公園的主題規(guī)劃建設(shè)擺上議事日程，著力為白鷺洲區(qū)域提升發(fā)展尋找新的思路與啟示。

當(dāng)下現(xiàn)代化與過度城市化給生活和生命帶來一定的負(fù)重，白鷺洲景致反而給人一種從容、文雅和淡定的文化內(nèi)涵。在回避了鱗次櫛比高樓大廈和標(biāo)新立異的豪華場(chǎng)館，慎重選擇了“鶯飛草長(zhǎng)、白鷺為伴，留步讀書、觀照內(nèi)心”的園林建筑理念后2006年白鷺洲東區(qū)的“廈門筼筜書院”建設(shè)思路開始形成并獲得認(rèn)可，項(xiàng)目旨在傳承與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的新突破，給城市文化建設(shè)帶來一種新突破、新發(fā)展。

“廈門筼筜書院”作為一個(gè)集國(guó)學(xué)傳播、教育、展覽和休閑一體的高品位文化休閑區(qū)域，提升了白鷺洲的文化功能，是筼筜湖、白鷺洲區(qū)域21世紀(jì)發(fā)展的新篇章。2009底筼筜書院正式開院，秉承“舊學(xué)商量，新知培養(yǎng)”理念，開展多層次國(guó)學(xué)文化教育普及活動(dòng)、舉辦每年一屆的海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇及國(guó)學(xué)專題研究、出版刊物等，一個(gè)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的新平臺(tái)就此誕生。在短短幾年里，取得了一定學(xué)術(shù)影響和廣泛社會(huì)效應(yīng)，成為廈門承載傳統(tǒng)文化的新地標(biāo)，并且在海峽兩岸傳統(tǒng)文化的交流中起到獨(dú)特和重要的作用，成為海峽兩岸最具影響力的現(xiàn)代書院。

可以說筼筜書院是一個(gè)“從無到有”的過程，廈門歷史上雖然有一些書院，但并不如湖南、江西以及福建的其他區(qū)域那么有歷史傳承，正如復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長(zhǎng)葛兆光教授在筼筜書院開院時(shí)所說：“倉稟實(shí)而知禮節(jié)”，廈門作為中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，政府、企業(yè)、大學(xué)，都有在“倉稟實(shí)”的基礎(chǔ)上使得民眾“知禮節(jié)”的需要，所以推動(dòng)筼筜書院的成立，推廣傳統(tǒng)文化教育，很合乎孔子所提倡的“富之”然后“教之”的理念。筼筜書院提倡傳統(tǒng)文化的教育，從大的方面來說，是對(duì)傳統(tǒng)和歷史的認(rèn)同做出努力，從小的方面來說，是對(duì)民眾的教養(yǎng)和文化提供滋養(yǎng)，這是一件非常好的事情。探究廈門筼筜書院成功建設(shè)運(yùn)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)，有以下幾點(diǎn)可以反思、借鑒：

（一）書院環(huán)境再造與建筑創(chuàng)新

傳統(tǒng)的書院大都在深山老林里與自然環(huán)境相得益彰，在書院建設(shè)過程中，經(jīng)過國(guó)內(nèi)外建筑風(fēng)格的幾番挑選，并考察了國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的多個(gè)傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代建筑，力求既要深得傳統(tǒng)書院的精髓，又要匹配城市文化格調(diào)。

筼筜書院區(qū)域坐落于公園最東端，三面環(huán)湖，整個(gè)區(qū)域占地38 000平方米，每棟建筑環(huán)筼筜湖而建，區(qū)位十分優(yōu)越，視線開闊，具有良好的水景觀。在環(huán)境再造中，著重小丘綠地的建設(shè)，因?yàn)楣o筜是竹子的意思，園區(qū)竹林滴翠，小步道迂迴于樹蔭中，頗有鬧市中的世外桃源之感。湖邊是石砌護(hù)岸和石板塊鋪筑的人行步道，石條欄桿，院前有閩南特色的石板嵌鑲大埕子。

筼筜書院主體建筑座西朝東，清早透過湖面冉冉霧氣，金色陽光篩射過來，呈現(xiàn)“紫氣東來”的生動(dòng)景象，建筑平面為正方形組合，中規(guī)中矩，體現(xiàn)儒家的根本理念“中庸之道”，也是吸取閩南大厝“三間張”（三開間）的建筑風(fēng)格及傳統(tǒng)經(jīng)典的書院的平面格局，建筑面積約300平方米，建筑體量小巧玲瓏。

書院東大門設(shè)玄關(guān)（門斗），大門的制式仿明清造型，門框前兩側(cè)擺鼓抱石，設(shè)門限。門里玄關(guān)迎面以鐫刻孔子像“書院建造碑記”為屏風(fēng)，這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，屏風(fēng)似是猶抱琵琶半遮面，先收后放的軸線序列效果，內(nèi)斂含蓄。玄關(guān)兩側(cè)設(shè)廻形（四方形）廊道（展廊），形成以庭院為中心的四合院圍合傳統(tǒng)形制，庭院內(nèi)植傳統(tǒng)書院所種寓意努力讀書的桂樹。

對(duì)著大院殿后以古典優(yōu)雅的講堂為主體，也是書院核心所在。講堂完全按古代室內(nèi)裝修格式布置，講臺(tái)、課桌等都是用絳紅色木作，門窗和墻上的扁、軸、條幅等也是沿襲傳統(tǒng)樣式加工，使其有“國(guó)學(xué)”講堂的氛圍環(huán)境，講堂兩側(cè)穿插四個(gè)小庭院和輔助用房，并與外部水池貫通，使書院建筑“印”入池中，拓展空間深度，以達(dá)到豐富空間層次感。書院外南北兩池環(huán)繞，設(shè)噴泉。

書院的建筑造型大量采用閩南建筑的大壁牽手規(guī)，坡屋頂舉折，燕尾脊，鏡面墻等手法進(jìn)行提煉、抽象，輔以現(xiàn)代的輕鋼，大玻璃，鋁合金管材，鋼木櫊柵等建筑構(gòu)件，使整個(gè)建筑形象具有“后現(xiàn)代”設(shè)計(jì)手法——既能反映現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)約明快藝術(shù)風(fēng)格，又能充分體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)建筑的意境和韻味。立面采用“擬”、“借”手法，充分利用輕鋼與磚墻的虛實(shí)對(duì)比，以管型鋁合金仿琉璃簡(jiǎn)瓦，仿傳統(tǒng)“瓦當(dāng)”是鋁合金堵頭，屋脊為型鋼，脊吻為鋼質(zhì)燕尾造型。閩南紋飾的絳紅色煙炙磚砌墻體，鋁合金仿木櫊柵等細(xì)部裝飾。屋頂整排管形鋁材透過大玻璃構(gòu)造的斜頂，使建筑內(nèi)部既解決采光，又豐富了光影效果?？傊麄€(gè)書院建筑猶如閩南“大厝”韻味，空間靈活，室內(nèi)外有機(jī)流動(dòng)，體現(xiàn)書院特性。

書院所有建筑采取的是現(xiàn)代材料，大量采用透明落地玻璃，細(xì)節(jié)處如瓦當(dāng)，遠(yuǎn)看是傳統(tǒng)琉璃瓦結(jié)構(gòu)，但實(shí)際是采用了一些現(xiàn)代的鋁合金管裝飾材料……以最現(xiàn)代化的建材，簡(jiǎn)約詮釋了閩南民居的經(jīng)典元素，創(chuàng)意基于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，建筑簡(jiǎn)潔、自然、古樸，又美觀，大方，現(xiàn)代，讓人賞心悅目，氛圍讓人心靈寧靜，“新材舊貌”使書院既古色古香，又具有現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的審美感，完成了21世紀(jì)“新閩南建筑”的美學(xué)思考。

（二）書院文化的傳承與創(chuàng)新

千百年來，書院作為儒家文化的一種載體，“以詩書為堂奧，以性命為丕基，以禮儀為門路，以道德為藩籬”，將學(xué)術(shù)傳承與教育由私人交流變成一種向公眾開放的領(lǐng)域，成為名流學(xué)者們講經(jīng)論道之所。雖然百年前，書院在我國(guó)古代所承載的精神氣質(zhì)和文化使命已告結(jié)束，現(xiàn)代僅存的書院大都失去它直接的思想傳播功能，但她依然成為后人精神瞻仰的指引性符號(hào)。

筼筜書院的創(chuàng)立，可謂在中國(guó)傳統(tǒng)上書院基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)作為。然而，作為廈門首家現(xiàn)代意義的國(guó)學(xué)書院，在新的歷史條件下如何發(fā)展，這是一個(gè)全新課題。除了環(huán)境與建筑的傳承與創(chuàng)新外，還在日常面向市民開展不同形式和不同專題的公益性傳統(tǒng)文化活動(dòng)，特別是面向青少年周末與節(jié)假日開設(shè)了一系列的國(guó)學(xué)啟蒙課堂，通過誠(chéng)懇、認(rèn)真的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸引了海內(nèi)外學(xué)者、專家和國(guó)學(xué)大師的關(guān)注和蒞臨，形成了國(guó)內(nèi)有影響力的高端國(guó)學(xué)論壇，成為市民的精神家園，被市民稱為“活著的書院”。

作為當(dāng)代書院的一種創(chuàng)新模式，筼筜書院秉承書院傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展體制，在廈門市政府規(guī)劃指導(dǎo)下，由廈門白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司投資興建及承辦，采取“政府支持、企業(yè)投資、公益性經(jīng)營(yíng)”的方式運(yùn)營(yíng)，致力于探索一條新的傳統(tǒng)文化普及與發(fā)展之路，希望能讓人們?cè)诮逃隙嘁环葑杂蛇x擇，也多一種中華文化的尋根與創(chuàng)新的方式。

在廈門市政府的支持下，穩(wěn)定的企業(yè)資金支持，使得筼筜書院能夠在發(fā)展中堅(jiān)持公益性經(jīng)營(yíng)，各項(xiàng)活動(dòng)取得廣泛的社會(huì)影響力。在經(jīng)營(yíng)模式上，創(chuàng)造性的將中國(guó)古代書院的“學(xué)田制”與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念相結(jié)合，通過經(jīng)營(yíng)“學(xué)田”為書院提供辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，保證書院有充足和持續(xù)的資金從事教育和學(xué)術(shù)研究，保證書院的公益性和純粹性，力求真正做到返璞歸真。

傳統(tǒng)書院在近代漸趨衰落，歷經(jīng)近百年沉寂，又在現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)實(shí)需要、學(xué)術(shù)的牽引以及政府的力行下悄然興起。近年來更多書院在新一輪國(guó)學(xué)熱中相繼成立。一方面，“盛世興國(guó)學(xué)”，改革開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的文化信心開始增強(qiáng)。另一方面，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蕩滌，使功利性、世俗化、高節(jié)奏成為現(xiàn)代人的精神之累。在全球化時(shí)代，中西文明的碰撞與對(duì)話中，人們開始面向中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)尋求根源，進(jìn)行精神回歸。書院的重現(xiàn)，人們就多了一份教育與文化的自由選擇，書院成為中國(guó)文化人心中抹不去的記憶和向往的精神家園，廈門筼筜書院的創(chuàng)立與發(fā)展可以成為城市建設(shè)的一個(gè)新發(fā)展，逐步發(fā)展為城市文化建設(shè)的新模式。

[1]謝小青.廈門市筼筜湖綜合治理工程介紹[J].廈門科技,2003(5):30-31.

[2]郝赤彪,張安安.城市湖泊水域空間規(guī)劃中特色塑造方法探索——以廈門市筼筜湖水域空間規(guī)劃為例[J].規(guī)劃師,2011(9):98-100.

[3]謝小青,盧昌義.從筼筜港到筼筜湖[M].廈門大學(xué)出版社,2003:5-8.

[4]亢舒.住房城鄉(xiāng)建設(shè)部要求 嚴(yán)禁“以園養(yǎng)園”確保公園姓“公”[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào),2013-05-10(06)