生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵及其理論基礎(chǔ)

李桂花，杜 易

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130012）

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)于2012年11月8日至14日在北京隆重召開。十八大報(bào)告有很多亮點(diǎn)引起人們的關(guān)注與深思，其中大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，就是一個(gè)大亮點(diǎn)。生態(tài)文明是一個(gè)既古老又年輕的重大課題。說(shuō)它古老，是由于人類自誕生以來(lái)，就需要直接面對(duì)自然界，為了在自然界中更好地生存與發(fā)展，就需要認(rèn)識(shí)與解決人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而與自然和諧相處；說(shuō)它年輕，是由于我國(guó)關(guān)于生態(tài)文明的研究，雖然起步較早，從建國(guó)以來(lái)就有人強(qiáng)調(diào)并探討此類問(wèn)題，但使它成為理論熱點(diǎn)與學(xué)術(shù)重點(diǎn)，主要是在黨的十七大明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”之后?，F(xiàn)在，十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，并獨(dú)立成篇，可見(jiàn)生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位日漸突出。本文以深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)黨的十八大精神為契機(jī)，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵及其理論基礎(chǔ)加以探討。

一、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須了解生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵，而要了解生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵，就必須首先把握生態(tài)、文明以及生態(tài)文明的基本內(nèi)涵。

“生態(tài)”一詞源于古希臘語(yǔ)，最早是房屋和住所的意思，后來(lái)才逐漸有了現(xiàn)代意義上的含義。它主要指生物的生活狀態(tài)、生理特性和生活習(xí)性等，也指生物間以及生物與環(huán)境間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)。換句話說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與非生物之間緊密相連、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。作為研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的生態(tài)學(xué)，其產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體開始的。爾后，隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“生態(tài)”一詞涉及的范圍越來(lái)越大，涵蓋的領(lǐng)域越來(lái)越廣，出現(xiàn)的場(chǎng)合越來(lái)越多，使用的頻率越來(lái)越高?，F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活中許多美好的、令人向往的事物，人們都愿意用“生態(tài)”來(lái)加以形容和描繪，如健康的、美麗的、和諧的，等等。而生態(tài)文明中的生態(tài)，一般指的是動(dòng)物、植物和其他自然物共同生存和發(fā)展的空間。現(xiàn)在，“生態(tài)”一詞日益成為當(dāng)代中國(guó)與西方世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域中普遍使用的關(guān)鍵詞之一。

“文明”一詞源于拉丁文，最早是城市的居民的意思，其本質(zhì)涵義是人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括民族意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范、宗教信仰、科學(xué)發(fā)展、技術(shù)水準(zhǔn)、教育進(jìn)步、生存方式、生活方式以及人的素質(zhì)、社會(huì)組織，等等。文明是人類誕生之后，以群居的方式在某一地域共同生存與生活，有了一定的社會(huì)分工與協(xié)作，人類社會(huì)雛形也已基本形成，才開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。文明作為人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中所取得的各種成果，可從不同的角度或?qū)用婕右岳斫?。如從縱向來(lái)看，文明從古至今一般表現(xiàn)為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等形態(tài)，因而具有明顯的階段性特征；從橫向來(lái)看，文明不論在西方還是在東方都大致由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等基本要素構(gòu)成，是一個(gè)有機(jī)整體，因而具有系統(tǒng)性的特征。現(xiàn)在，“文明”一詞通常指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，有時(shí)特指精神財(cái)富，當(dāng)然也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

“生態(tài)文明”作為由生態(tài)和文明兩個(gè)概念構(gòu)成的復(fù)合概念，一般是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和，[1]是以尊重自然規(guī)律和保護(hù)自然環(huán)境為前提，以維護(hù)生態(tài)平衡和資源環(huán)境的可承受程度為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人與自然相互依存、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的文明發(fā)展形態(tài)?？梢?jiàn)，生態(tài)文明作為人類文明的一種新形態(tài)，是以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，以人與自然、人與社會(huì)、人與他人和諧相處、共生共榮為宗旨的。2007年黨的十七大召開以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界掀起了一個(gè)研討生態(tài)文明理論與實(shí)踐的新高潮，所取得的研究成果更是以往所無(wú)法比擬的。但總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的理解，不外乎是從縱向與橫向及其二者相結(jié)合的角度來(lái)進(jìn)行的。首先，就縱向而言，認(rèn)為生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后更進(jìn)步的一種新文明，它是在揚(yáng)棄前三種文明形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的；其次，從橫向來(lái)說(shuō)，認(rèn)為生態(tài)文明是指人類在生產(chǎn)、生活中，遵循自然發(fā)展規(guī)律、把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、立足人自身發(fā)展規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展所取得的全部成果；最后，將二者結(jié)合起來(lái)看，認(rèn)為生態(tài)文明指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，以發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)，以遵循人與自然的共生共榮為核心理念，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為根本途徑，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展所取得的全部成果的總和。[2]

基于上述對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的把握，可以把生態(tài)文明建設(shè)理解為：人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生態(tài)文明而規(guī)劃、努力和奮斗的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。[2]它一般包括兩個(gè)方面：生態(tài)文明硬件建設(shè)和生態(tài)文明軟件建設(shè)。所謂生態(tài)文明硬件建設(shè)，主要是指制定生態(tài)方面的法律制度和規(guī)范，完善生態(tài)方面的設(shè)施和設(shè)備，以及研制必要的用于環(huán)境保護(hù)方面的技術(shù)與產(chǎn)品，等等；所謂生態(tài)文明軟件建設(shè)，主要是指提高人的生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)人的生態(tài)素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)人的生態(tài)教育，以及發(fā)展社會(huì)的生態(tài)文化，等等。生態(tài)文明建設(shè)就是要求人們找準(zhǔn)人類在自然界中的位置，恰如其分地給自己加以合理定位，在大自然面前既不俯首稱臣、無(wú)所作為（古代），又不狂妄自大、肆意妄為（近代），從而端正人們對(duì)待自然的態(tài)度、理念和認(rèn)識(shí)，并使之付諸開發(fā)、利用和保護(hù)自然的實(shí)踐過(guò)程（現(xiàn)代）。在我國(guó)生產(chǎn)力水平較低、人口較多、人均資源較少、環(huán)境負(fù)債較高、科技還相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下所建設(shè)的生態(tài)文明，主要是指站在生態(tài)文明的高度，從生態(tài)文明的基本要求出發(fā)，著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，積極創(chuàng)造條件，變不利因素為有利因素，以前瞻性的視野來(lái)改善和優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)、人與他人之間的關(guān)系所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。[2]用2012年黨的十八大報(bào)告的論述就是：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵3]（P34）

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)全局的重要戰(zhàn)略任務(wù)，其理論基礎(chǔ)表現(xiàn)在以下方面。

一是關(guān)于認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想。科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確處理人與自然的關(guān)系，是哲學(xué)探索中的一個(gè)永恒問(wèn)題，也是中外學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重要課題。一百多年前，馬克思和恩格斯有關(guān)人與自然關(guān)系的論述，至今仍具有重要的方法論意義。這里結(jié)合筆者發(fā)表在《探索》2011年第2期上的論文《馬克思、恩格斯哲學(xué)視域中的人與自然的關(guān)系》中的主要觀點(diǎn)來(lái)加以探討?？梢詫?shí)事求是地說(shuō)，馬克思、恩格斯并沒(méi)有專門研究過(guò)人與自然的關(guān)系，但在他們的很多論著中卻都會(huì)涉及到這一問(wèn)題的只言片語(yǔ)。通過(guò)對(duì)散見(jiàn)于馬克思、恩格斯論著中的人與自然關(guān)系思想的深度挖掘，我們發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯主要是從哲學(xué)存在論、實(shí)踐論、價(jià)值論的角度來(lái)揭示人與自然關(guān)系的豐富而深刻內(nèi)涵的。從存在論的角度看，馬克思、恩格斯認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物”，進(jìn)而決定了人與自然的關(guān)系是“部分與整體的關(guān)系”，由此也決定了人對(duì)自然的態(tài)度是“敬畏自然、依賴自然”；從實(shí)踐論的角度看，馬克思、恩格斯主張“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”，進(jìn)而決定了人與自然的關(guān)系是“主體與客體的關(guān)系”，由此也決定了人對(duì)自然的態(tài)度是“支配自然、改造自然”；從價(jià)值論的角度看，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”，進(jìn)而決定了人與自然的關(guān)系是“需要與滿足的關(guān)系”，由此也決定了人對(duì)自然的態(tài)度是“善待自然、呵護(hù)自然”。當(dāng)然，這三個(gè)角度理解的人與自然的關(guān)系，在馬克思、恩格斯人與自然關(guān)系思想中所處的地位和所起的作用是不同的：存在論角度的理解，只是其理論前提；實(shí)踐論角度的理解，應(yīng)是其理論實(shí)質(zhì)；價(jià)值論角度的理解，才是其理論歸宿。[4]盡管如此，我們也必須看到這三者又是相互影響、相互制約的，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，而且它們還為我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，踐行科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

二是關(guān)于發(fā)展人類文明的思想。建設(shè)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類文明進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。翻開人類歷史，人類文明發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。原始文明是人類文明的第一階段，大約出現(xiàn)在石器時(shí)代，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要以采集、狩獵為主，必須依賴群體的力量才能夠生存，歷時(shí)上百萬(wàn)年；農(nóng)業(yè)文明是人類文明的第二階段，大約出現(xiàn)在鐵器時(shí)代，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要以耕種、馴養(yǎng)為主，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，歷時(shí)一萬(wàn)年；工業(yè)文明是人類文明的第三階段，大約開始于工業(yè)革命時(shí)代，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要以機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化為主，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往一切世代的總和，迄今已有四百年的歷史。然而，在人類改造自然的手段越來(lái)越先進(jìn)、創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富、人們的生活水平越來(lái)越提高的同時(shí)，也加劇了人與自然關(guān)系的惡化，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)這一嚴(yán)峻而緊迫的現(xiàn)實(shí)，人類不得不反思自己的所作所為。現(xiàn)在已有一些有識(shí)之士清醒地認(rèn)識(shí)到人在自然面前并不是所向披靡的，而是過(guò)高地估計(jì)了自己，從而對(duì)自然犯下了不可饒恕的錯(cuò)誤，好在人是有自知之明的，又是可以知錯(cuò)就改的動(dòng)物。因此，必須痛定思痛，作出新的抉擇，尋求一種新的文明來(lái)代替不可持續(xù)的傳統(tǒng)工業(yè)文明，這種新的文明就是生態(tài)文明。生態(tài)文明一方面保持了工業(yè)文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，另一方面又克服了工業(yè)文明的弱點(diǎn)和短處。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，還要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而建設(shè)美麗中國(guó)；就不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，還要實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“三生”的良性循環(huán)。

三是關(guān)于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展之路，現(xiàn)已成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的共識(shí)，也是中國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)所作的莊嚴(yán)承諾。同時(shí)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，也是由中國(guó)的基本國(guó)情所決定的，是根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)作出的理性抉擇。所謂可持續(xù)發(fā)展，是指“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盵5]（P52）根據(jù)這一定義，可持續(xù)發(fā)展就是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一，從而使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展都獲得可持續(xù)性。中國(guó)是目前世界上的人口大國(guó)、資源小國(guó)、發(fā)展弱國(guó)，即最大的發(fā)展中國(guó)家，如何選擇自己的發(fā)展道路，不僅對(duì)自己至關(guān)重要，而且將給世界帶來(lái)重大影響。中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不能完全跟著西方的步子走，也不能照抄照搬某個(gè)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)或做法，而應(yīng)有中國(guó)自己的特色。針對(duì)我國(guó)人口眾多、資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不平衡的嚴(yán)峻形勢(shì)，在我國(guó)必須實(shí)施具有中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，走文明發(fā)展道路。同時(shí)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還要從人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。因此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和全局的戰(zhàn)略意識(shí)：既要考慮當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，又要考慮子孫后代的發(fā)展需要；既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律；既要謀求本地區(qū)、本部門的發(fā)展，又要兼顧其他地區(qū)、其他部門以及整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。只有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái)，把當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把區(qū)域發(fā)展與國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，才能使經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐步走上良性循環(huán)的道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

[1]潘岳.論社會(huì)主義生態(tài)文明[J].綠葉，2006，（10）.

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