從十八般武藝內(nèi)涵的歷史演變看當(dāng)代體育類大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

張玉龍 龍佩林

（吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南吉首416000）

1 十八般武藝的內(nèi)涵及歷史演繹

1.1 十八般武藝的內(nèi)涵

十八般武藝是指刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八般兵器。但根據(jù)目前整理的材料來看我國古代并不只存在十八種兵器，其總量有400多種[1]。從古至今十八般武藝就是一個(gè)泛指，旨在說明個(gè)人的基礎(chǔ)扎實(shí)能力全面突出，技藝精湛獨(dú)到。既能讓專業(yè)人士認(rèn)同叫好，又能讓門外漢們鼓掌尖叫。這是不容易的事情，這不單是純技術(shù)，還要有很高的天賦外加堅(jiān)持不懈的努力，來成就一個(gè)協(xié)調(diào)全面發(fā)展的全方位人才。

1.2 十八般武藝的歷史演繹

十八般武藝的發(fā)展變更經(jīng)歷了宋元明清四個(gè)朝代950多年的時(shí)間。宋王朝建立封建政權(quán)，由于擔(dān)心皇親外戚、宦官等篡權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)的重現(xiàn)。宋王朝最大限度的加強(qiáng)了軍權(quán)的集中，且出臺(tái)了重文輕武的政策，重新定位了武將的身份地位。南宋武狀元華岳的《翠微北征路中》提到的十八般武藝，其卷七記：“臣聞：軍器三十有六，而弓為稱首。武藝一十有八，而弓為第一。其緊切尚矣?！盵2]其它十七種兵器是什么沒有具體說明。但明初的小說《水滸傳》中提到了十八般武藝的狀況。如《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進(jìn)從王進(jìn)教頭習(xí)武時(shí)說：“史進(jìn)每日求王教頭點(diǎn)撥，十八般武藝，一一從頭指教?！盵3]這也有力的為華岳的十八般武藝及宋元之前十八般武藝的說法提供了作證。華岳在《翠微北征錄》中說十八般武藝的排名中弓為第一。元朝是第一個(gè)少數(shù)民族建立統(tǒng)治中原的封建王朝，為確保其統(tǒng)治階級(jí)的利益，兵器在民間是不允私自鑄造存放的。甚至連相應(yīng)重量的鐵塊也不允許存在。習(xí)武更是明令禁止內(nèi)容。元代有關(guān)十八般武藝的記載大多是在戲曲中聽到了的。例如楊梓的雜劇《敬德不伏老》中就有[4]“憑著俺藝具體的名稱及變更見[10]（見表1）。

表1 十八般武藝的名稱及變更表

2 十八般武藝的本質(zhì)及其引申意義

2.1 十八般武藝的本質(zhì)

從《素問·三部九候論》中岐伯曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。”[11]認(rèn)為“九”是最高數(shù)，超過九就要進(jìn)一位了，又回到“一”了。所以古人們習(xí)慣用“九”表示“多”，后來又引申出多個(gè)意思如“高”、“厚”，例如天之高遠(yuǎn)即“九天”、“九霄”；地之深厚即“九泉”、“九地”；數(shù)量之多為“九牛一毛”；身份尊貴“九五之尊”；國土面積、國家政權(quán)“九州”、“九鼎”等等，比比皆是。后來人們還習(xí)慣用九或九的倍數(shù)來表示數(shù)目之多和氣勢(shì)龐大，“十八羅漢”、“三十六計(jì)”、“七十二變”、“九九八十一難”等等。結(jié)合文化史料對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這些數(shù)字不僅表示的是數(shù)詞而且還有形容詞的功能。因?yàn)楣艜r(shí)人們都習(xí)慣用“九”、“十八”、“三十六、“七十二”等這些數(shù)字來給事物命名，認(rèn)為這些數(shù)字除了表示事物的數(shù)量和順序能以外，還表示“多”、“大”、“廣”的意思。但它只是泛指事物的“多”，并不是狹義地指具體的數(shù)量。從中可以看到十八般武藝中的“十八”只是一個(gè)泛指。其本質(zhì)就是古時(shí)習(xí)武之人的武術(shù)基本功非常扎實(shí)、素質(zhì)全面、武術(shù)技藝精湛，且能熟練掌握運(yùn)用技擊理論，擁有吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志力。

2.2 十八般武藝的引申意義

不但十八般武藝在不同的時(shí)代有不同的變動(dòng)和更替，而且還有云南“十八怪”、重慶“十八怪”、海南“十八怪”等等。這些都是因不同地理環(huán)境造就“異?！憋L(fēng)俗和行為生活習(xí)慣。但是他們的本質(zhì)是沒有什么不同的，都是根據(jù)最有效的方法來利用客觀環(huán)境開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些不同地域的“十八怪”其實(shí)就是社會(huì)實(shí)踐獲得并總結(jié)的各種不同的經(jīng)驗(yàn)、能力、技能、知識(shí)等等。綜合起來也是各種各樣的素質(zhì)，這跟我們素質(zhì)教育中的素質(zhì)要求其實(shí)是一個(gè)道理，只不過它們是在其特定地理環(huán)境中表現(xiàn)出來的素質(zhì)能力。素質(zhì)教育主要是以校園為平臺(tái)的素質(zhì)培養(yǎng)活動(dòng)過程。而素質(zhì)教育也是為個(gè)體未來在社會(huì)中更好地適應(yīng)、生存、發(fā)展等活動(dòng)而準(zhǔn)備的前提。不管是十八般武藝還是十八怪，從中所表達(dá)的都是素質(zhì)要全面發(fā)展來適應(yīng)社會(huì)的需要和個(gè)體的更好發(fā)展。

3 十八般武藝對(duì)當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的啟示

3.1 當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)

從1985年十一屆三中全會(huì)鄧小平在《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：“提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！边@成為素質(zhì)教育實(shí)踐的思想源頭。至今國家教育部一共頒發(fā)了17次關(guān)于素質(zhì)教育的文件，強(qiáng)調(diào)的都是如何提高素質(zhì)教育，特別是大學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?？偨Y(jié)來看當(dāng)代體育大學(xué)生的綜合素質(zhì)就是能夠獨(dú)立地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。筆者認(rèn)為當(dāng)代體育大學(xué)生的素質(zhì)應(yīng)該是由體育人文精神、道德與行為規(guī)范、身心素質(zhì)及專業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論三類因素構(gòu)成，并綜合地表現(xiàn)于人的社會(huì)活動(dòng)過程之中。[12]其中，體育人文精神具體又可分為關(guān)懷精神、正義精神、創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神四類子因素，道德與行為規(guī)范可分為思想道德和行為規(guī)范兩類子因素，而身心素質(zhì)及專業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論則包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論四類子因素。我們稱之為“三類十要素”素質(zhì)結(jié)構(gòu)?！叭愂亍敝猩硇乃刭|(zhì)及專業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論是當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)的特色和優(yōu)勢(shì)，道德與行為規(guī)范是當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)的準(zhǔn)則和保障，體育人文精神是當(dāng)代體育大學(xué)生的形象和風(fēng)貌。

3.2 當(dāng)代大體育學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)路徑

當(dāng)代體育大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)重大工程，對(duì)提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)和體育教學(xué)，確保全民健身計(jì)劃順利實(shí)施以及體育人才的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)終身體育具有十分重大的意義。它不僅關(guān)系到個(gè)人的健康，而且還關(guān)系到整個(gè)民族素質(zhì)發(fā)展和提高。體育大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間不但要發(fā)展身體素質(zhì)，而且要提高運(yùn)動(dòng)技能。更重要的是掌握科學(xué)的運(yùn)動(dòng)方法及原理、科學(xué)的訓(xùn)練健身方法和手段。為確立終身體育思想，提高體育素質(zhì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2.1 調(diào)整當(dāng)前的課程及內(nèi)容設(shè)置，提高當(dāng)代體育大學(xué)生的專業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論

應(yīng)試教育課程設(shè)置的各種弊端已經(jīng)徹底暴露出來，取而代之的是素質(zhì)教育。那是因?yàn)樯鐣?huì)的高速發(fā)展對(duì)個(gè)體素質(zhì)全面發(fā)展的需求。應(yīng)試教育的知識(shí)面窄且孤立片面。另外，大部分的體育高校“重武輕文”、重技術(shù)輕理論、重專業(yè)輕人文的現(xiàn)象普遍存在。素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)不僅有健康的體魄、發(fā)達(dá)的肌肉、矯捷身手，還要有能講解理論原理、科學(xué)設(shè)計(jì)并選擇鍛煉方案和方法的能力以及掌握一定的歷史人文社會(huì)知識(shí)。所以教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置要有所調(diào)整。既要保證體育大學(xué)生運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展，還要對(duì)理論知識(shí)的掌握和鞏固及人文素質(zhì)的提高。

3.2.2 開展豐富的校園文化活動(dòng)，拓展當(dāng)代體育大學(xué)生的道德與行為規(guī)范

加強(qiáng)思想道德課程的學(xué)習(xí)，從中吸取優(yōu)良的精神營養(yǎng)，并把理論運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，確切感受到正確行為的光榮性。組織學(xué)生參加道德與行為規(guī)范知識(shí)游戲活動(dòng)，例如模擬一段故事情節(jié)讓學(xué)生來扮演不同的角色，來體驗(yàn)在模擬環(huán)境中遇到一些與道德行為規(guī)范相悖的情況時(shí)應(yīng)該怎么抉擇。參加道德與行為規(guī)范的知識(shí)講座、組織學(xué)習(xí)個(gè)人先進(jìn)模范事跡。加大對(duì)模范道德與行為規(guī)范個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)支持和宣傳。例如帶領(lǐng)學(xué)生觀看感動(dòng)中國的視頻、先進(jìn)個(gè)人的先進(jìn)事跡，觀看完以后讓每個(gè)人都發(fā)表一下自己的看法和觀點(diǎn)，以及聯(lián)想自己在實(shí)際生活中應(yīng)該怎樣做。黨員、學(xué)生干部要發(fā)揚(yáng)風(fēng)格和精神，不但為大家服務(wù)好也要做好模范帶頭作用。

3.2.3 組織多樣的課外體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神

課程、課時(shí)設(shè)置是有限的，而且課堂時(shí)間也是有限的。因此課余時(shí)間多組織校園體育活動(dòng)有助于體育大學(xué)生體育精神的提升。例如組織團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的體育活動(dòng)，這會(huì)有許多不同年級(jí)不同專業(yè)的學(xué)生聚集在一起。每個(gè)小組成員怎樣分配任務(wù)，怎樣提高工作效率，怎樣維護(hù)團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)等都是問題。在解決這些問題時(shí)小組內(nèi)部會(huì)有不同的意見。為了共同的目的每個(gè)小組都會(huì)相互配合，人盡其才物盡其用。這樣就能把體育精神中的關(guān)懷精神、正義精神、創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神充分體現(xiàn)出來，并在無形當(dāng)中得到了培養(yǎng)。

3.2.4 社團(tuán)組織好晨練、競(jìng)賽活動(dòng)，保證身體素質(zhì)的發(fā)展

體育大學(xué)生的特長(zhǎng)就是運(yùn)動(dòng)，身體素質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。反過來運(yùn)動(dòng)有助于身體素質(zhì)的提高和持續(xù)發(fā)展。因此必須抓好各社團(tuán)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與競(jìng)賽活動(dòng)。例如武術(shù)協(xié)會(huì)，早晨組織晨練主要就是練習(xí)基本功，其中包括正踢腿、側(cè)踢腿、里合外擺腿、彈踢、蹬踢、旋轉(zhuǎn)等腿法以及基本組合動(dòng)作練習(xí)，提高學(xué)生的柔韌性和關(guān)節(jié)的活動(dòng)度。也可練習(xí)長(zhǎng)跑提高學(xué)生的心肺功能，力量的練習(xí)和爆發(fā)力的練習(xí)等等。各社團(tuán)組織好社團(tuán)內(nèi)部的競(jìng)賽活動(dòng)，例如第幾屆校園武術(shù)比賽設(shè)置專業(yè)組和非專業(yè)組，鼓勵(lì)參加，給予獎(jiǎng)勵(lì)，提高學(xué)生鍛煉的積極性。

3.2.5 考試制度的合理運(yùn)用，確保素質(zhì)培養(yǎng)的全面性

考試只是一種檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的手段，是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一種評(píng)價(jià)方式。并不能完全反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。而且在體育教育過程中對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的手段有很多，考試只是其中之一。所以對(duì)應(yīng)試教育中的考試要加以改革。改變考試目的的唯一性，內(nèi)容的孤立片面性，和考核方式的單一性。分層考核，多使用縱向自我比較來評(píng)判，不應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)一刀切。要結(jié)合自身的基礎(chǔ)和能力來評(píng)判，不至于打擊學(xué)生的學(xué)生積極性又起到良好的導(dǎo)向作用。還要結(jié)合運(yùn)動(dòng)技能、理論原理以及教育傳授他人的能力來綜合考核學(xué)生成績(jī)。

[1]楊向東．十八般武藝考述[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：28-30．

[2]蘭書臣，吳子勇．翠微北征錄淺說[M]．北京：解放軍出版社，1992：233．

[3]（明）施耐庵著．水滸傳[M]．西安：陜西旅游出版社，2006：18．

[4]徐征等主編．全元曲[M]．石家莊：河北教育出版，1998：4025-4028．

[5]陳國勇．武編[M]．廣州：廣州出版社，2003：235．

[6]（明）撰人未詳．草廬經(jīng)略[M]．北京：中華書局出版社，1985：5．

[7]（明）謝肇淛著．五雜俎[M]．沈陽：遼寧教育出版社，2001：102．

[8]（明）朱國楨著．涌幢小品[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1998：263．

[9]（清）褚人獲撰．堅(jiān)瓠集[M]．杭州：浙江人民出版社，1986：08．

[10]段清波．刀槍劍戟十八般中國古代兵器[M]．成都：四川教育出版社，1998：4-5．

[11]唐雪梅，張同遠(yuǎn)．素問白話解讀[M]．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010：107．

[12]龍佩林．體育文化人素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展與突出特長(zhǎng)之辯[N]．吉首大學(xué)體育學(xué)院團(tuán)學(xué)月報(bào)，2013：60，12-13．