襄陽市東鞏高蹺的溯源與演進

周紅萍，蘇家福，段琴琴，劉旻怡

(湖北文理學 體育學院，湖北 襄陽 441053)

一、研究背景

自2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國政府高度重視對非物質(zhì)文化的保護，相繼出臺了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等政策法規(guī)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究引起了學界廣泛關(guān)注。通過對國內(nèi)研究的梳理發(fā)現(xiàn)，襄陽市東鞏高蹺散見于網(wǎng)絡(luò)平臺上的零星資料和深藏于襄陽市群藝館內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報資料。雖然襄陽一些地區(qū)文化部門工作者在保護與傳承東鞏高蹺體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了很多具體工作，但缺少實踐與理論的緊密結(jié)合，對基于實踐基礎(chǔ)上的理論提升還不夠，研究缺失。

二、目的價值

目的 研究團隊期望通過調(diào)查分析襄陽市東鞏高蹺的起源、特點、功能、演進，認真審視襄陽市東鞏高蹺發(fā)展中存在的困惑及尷尬。結(jié)合當?shù)卣{(diào)研實際，構(gòu)建理想發(fā)展模式，一方面喚醒襄陽市民對襄陽市東鞏高蹺文化的自覺，以期達到對襄陽市東鞏高蹺遺產(chǎn)保護與傳承的目的；另一方面，為襄陽市東鞏高蹺健康發(fā)展提供理論與實踐依據(jù)。

價值 調(diào)研分析襄陽市東鞏高蹺體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文生態(tài)及其演變，是保護和傳承、延續(xù)和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)。將東鞏高蹺內(nèi)容形式特征凝煉和升華，是保護與傳承其重要手段。研究其功能與價值具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)人們行為的定向功能。分析東鞏高蹺演進過程中的影響因素和存在的問題是提出東鞏高蹺發(fā)展對策的依據(jù)。

三、研究方法

文獻資料法 本研究搜集了我國各地有關(guān)高蹺研究等方面的學術(shù)期刊、相關(guān)報道、音像資料等進行分析，力求對我國高蹺文化的現(xiàn)狀和運行情況有一個全面、客觀的認識，為本研究提供理論依據(jù)。

實地調(diào)查法 到襄陽南漳東鞏鎮(zhèn)實地調(diào)查，搜集當?shù)乜h志節(jié)日活動的文獻、圖片及音像資料，對襄陽群藝館、南漳文化館，南漳鄧之杰、周元武、熊譽三位傳承人的口述和表演進行音像采風等，獲取第一手資料。

專家訪談法 在調(diào)查與分析基礎(chǔ)上，采訪部分高校、地方文體局和科研所的社會體育學、民俗學、文化學等方面的教授、博士、研究員，為突破課題研究中的疑難和關(guān)鍵性問題提供思路和見解。

綜合分析法 運用本學科和跨學科理論，對獲取資料進行全方位分析和研究，力求研究成果具有科學性、規(guī)范性和嚴肅性。

四、結(jié)果分析

1.襄陽市東鞏高蹺的溯源

高蹺，也稱拐子，是由表演者腳踩木蹺表演。由于表演者高出一截，觀眾需要仰起頭來或是站在高處觀看，所以也有人把高蹺稱為“高瞧”。表演有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮象與扭逗，表演走唱，有簡單的舞蹈動作，武蹺則強調(diào)個人技巧與絕招[1]。襄陽南漳縣的東鞏高蹺以“武蹺”為主。它的起源有以下兩個主要觀點：

圖騰崇拜說 關(guān)于襄陽市東鞏高蹺的起源，多認為與原始氏族的圖騰崇拜、與沿河漁民的捕魚生活有關(guān)。據(jù)歷史學家的考證，堯舜時代以鶴為圖騰的丹朱氏族在祭禮中要踩著高蹺擬鶴跳舞?？脊艑W家認為，甲古文中已有近似踩蹺起舞形象的字。兩者可互相印證[2]。

勞動起源說 踩高蹺是人類與自然條件斗爭下的產(chǎn)物。起源的勞動說，可依據(jù)晉人郭璞的另一條注釋：長臂國人在赤水之東，身體像常人，但臂長三丈?；蛟?，長腳人常負長臂人入海中捕魚也。由此聯(lián)想到腳長是綁扎著木蹺，手長是手中拿著長木制作的捕魚工具所描繪的酷似漁民踩著木蹺在淺海中撒網(wǎng)捕魚的形象。另據(jù)1930年代《藝風》雜志記載：武昌的筷子街和箍籠街，因地位低濕常被水淹，那里的住民每當水淹時，差不多都踩著高蹺來往。這又是高蹺源于勞動生活記載。襄陽市東鞏高蹺的起源最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期?！读凶印ふf符》中有這樣的記載：“宋有蘭子者，以技以宋元，宋元召而使見。其技以雙技，長倍其身，屬其脛，并超并馳。弄七劍跌而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛?！蹦险氖浅幕陌l(fā)祥地之一，因此踩高蹺之風尤其隆盛，而現(xiàn)在人們一般認為它起源于唐宋時期。它是目前襄陽市范圍內(nèi)最具特色、演技最高的民間文藝形式。東鞏高蹺屬武蹺子，翻滾劈叉，動作難度大，以驚險著稱，表演以丑行為主，表演形式為邊唱邊舞，并伴之以吹打樂，唱腔為東鞏鎮(zhèn)地方花鼓調(diào)，唱詞為即興創(chuàng)作；活動時間是春節(jié)鬧社火拜年，通常演到農(nóng)歷正月十七以后，活動區(qū)域達方圓數(shù)十里[3]，成為豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾體育文化生活的主要內(nèi)容。

2.襄陽市東鞏高蹺的主要特點

襄陽市東鞏高蹺的主要特點：一是高，其蹺棍最少可達一米，連人可高達三米多；二是舞蹈動作變化多樣，有踩踏與表演多種形式，可個人表演或集體表演；三是種類多，戲劇、戲曲、小品等都有；四是服飾精美，表演者根據(jù)人物需要穿戴各類精美服飾[4]。這些特點表現(xiàn)出東鞏高蹺的民俗性、地域性、集體性、群眾性、表演性、娛樂性、多樣性等特點。

東鞏高蹺由于腳下綁有木蹺，重心不易掌握，所以膝部要微屈，兩腳要不斷移動，上身和雙手必須隨重心而俯仰和甩擺，以加強腰部的控制力保持平衡。高蹺藝人們運用了這些規(guī)律，出腳時踢抬有力，收回時落地穩(wěn)扎。發(fā)揮上身和雙臂的舞蹈作用，舞姿多變，手腕靈巧，“手巾花”翻飛如蝶，體現(xiàn)了敏捷活潑和穩(wěn)重結(jié)合的美。舞蹈家們把源于高蹺的風格特點歸納為：臂松弛、腕有力、腰先擺、腳后踢、身要穩(wěn)、微提氣，即藝人們強調(diào)的“穩(wěn)中浪”。這些動作風格充分表明了東鞏高蹺具有健身性、娛樂性、競技性、技藝性、觀賞性等特點。

3.襄陽市東鞏高蹺的主要功能和價值

東鞏高蹺的功能是反映體育活動所發(fā)揮的作用。而價值取向是指人們對東鞏高蹺成為一定文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)或為個體認同，具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。可將它作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值傾向加以研究。

教化民眾、弘揚文化 東鞏高蹺有二十多種特技造型，例如仙人過門、五子登科、五龍捧圣、仙人過渡、仙人標叉、二龍戲珠、黃龍盤柱、鳳凰吸水、懶漢推車、張果老倒騎毛驢等[5]。還有一些絕活，如大劈叉、后滾翻、單腿跳、用嘴叼起一水桶，這一幕幕人物造型詼諧幽默、夸張生動，有借古諷今、揚善懲惡、熱鬧喜慶、宣傳教育之功效，使觀眾在寓教于樂中笑而觀之、樂而思之、意味無窮。它對弘揚民間文化、繁榮農(nóng)村文化藝術(shù)事業(yè)、不斷滿足人民群眾日益增長的精神生活需求具有推動作用。它不僅為人們帶來了無窮的身心愉悅，增進了人們的身心健康，而且發(fā)展成為群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。它的產(chǎn)生和發(fā)展具有濃郁的中華民族氣息與悠久的歷史文化背景，具有豐富文化蘊涵。以極強的生命力，產(chǎn)生教化民眾、弘揚文化的實用價值。

新型健身娛樂運動 東鞏高蹺是民間流傳已久的鄉(xiāng)土體育娛樂活動，是我國勞動人民在長期生產(chǎn)、生活中積累起來的，集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體的活動形式[6]。改革開放后，高蹺運動得以創(chuàng)新和發(fā)展，喚發(fā)出新的魅力。它既活潑而又富有情趣，深受群眾喜愛。今天，它在襄陽更多地被演變成了獨具特色的傳統(tǒng)雜技功夫，成為眾多藝術(shù)中極其引人注目的一株奇葩。這些流傳數(shù)百年的古老運動項目，直到今天仍然在民間有相當深厚的基礎(chǔ)，廣受世人歡迎并逐漸成為一種有活力的新型健身娛樂運動。

豐富旅游資源 南漳縣地處鄂西北，西臨神農(nóng)架，北接武當山，匯聚著豐富的自然文化資源，素有三國文化的源頭、中國古山寨之鄉(xiāng)等美譽[12]。而東鞏鎮(zhèn)歷史悠久、文化燦爛?！跋挠龛T鏞鐘”、侵蝕著銅銹的冶煉爐等是楚人“辟在荊山，篳路藍縷”的歷史見證。這里是楚文化的發(fā)祥地，楚傳國玉璽和氏壁的出產(chǎn)地，三國時期西進巴蜀的咽喉，遍地都是三國古戰(zhàn)場。南漳縣東鞏高蹺民間藝術(shù)與三國文化、中國古山寨、神農(nóng)文化、武當文化等旅游項目結(jié)合，豐富著南漳縣旅游資源[13]。

促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展 襄陽東鞏鎮(zhèn)位于鄂西北荊山山脈東段，地處襄陽、荊門、宜昌三市交界處，屬于南漳縣西南山區(qū)鎮(zhèn)，歷經(jīng)多年的東鞏高蹺是一個典型的、有代表性的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)，這種藝術(shù)經(jīng)過長期沉淀，形成獨特的地方特色。一切現(xiàn)存的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化都需要在與歷史、現(xiàn)實、自然的互動中，不斷地在發(fā)生變化。所以宣揚更多高蹺知識，傳頌更多社火藝術(shù)，能使東鞏高蹺得到更好的發(fā)展。東鞏高蹺作為民間流傳的一種獨特文化藝術(shù)，它的存在必須依靠人民群眾的積極組織與參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復合性的能動活動。因此，對舊的高蹺文化，我們既要保護又要發(fā)展，以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護。嚴格遵守保護第一，合理開發(fā)的原則，將舊的高蹺文化資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實資源，才能使東鞏高蹺得到傳承，更好的促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

五、襄陽市東鞏高蹺的演進

東鞏高蹺雖然有千年發(fā)展歷史，但從20世紀到現(xiàn)在記載情況來看，主要經(jīng)歷了四個發(fā)展階段并存在以下問題：

1.初始發(fā)展階段

襄陽南漳桂竹園、上泉坪、蒼坪、店子河、大道、鐵家埡、杜家坪、太平村、蓮花池、雙坪、王家畈等村都有高蹺隊，水平高低參差不齊，其中上泉坪村高蹺隊最為出色。上泉坪村高蹺起源于20個世紀40年代鄒幺師傅傳授的高蹺技能，當時傳三個徒弟：丑角周豐謨，旦角鄧之計、周衡謨。1960年麻城河(現(xiàn)屬太平村)人李連文在上泉坪入驁為婿后，與周豐謨、鄧之計、周衡謨一起組建了該村高蹺隊，得意弟子有孔繁敏、鄧以界、周軍謨、譚必政、周遠大等，經(jīng)過訓練，這些人可以踩著高蹺跨越一尺多深、盡是鵝卵石，足有八十米寬的茅坪河，也可以翻山越嶺到東鞏集鎮(zhèn)去賀歲；踩著高蹺可以用嘴銜著一桶水(足有六十斤)穿過三進院落踩上九級的石階，而桶里的水不濺出；踩著高蹺手挽兩人(懸空)可以繞著曬谷場走三圈……，后來又于1975年傳給熊正茂、鄧之杰等人[13]。在該村會踩高蹺的男女多達四百多人。

2.抑制階段

從中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程看，統(tǒng)治者一直對民間藝術(shù)漠視貶損，所以說高蹺在特定的歷史條件下也有險些失傳的事實。受文革的影響，在橫掃一切牛鬼蛇神的暴風驟雨里，古裝戲都被視為異物，集戲曲、舞蹈于一體的高蹺更是如此。高蹺這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)在這一時期未能得以發(fā)展，但是民間藝人憑著對祖先文化遺產(chǎn)的酷愛，冒著被批斗的危險悄悄地將高蹺道具保存了下來，只是在少數(shù)人中流傳，沒有很好的進行發(fā)展和傳播，其豐富的內(nèi)涵與娛樂健身價值并未加以開拓。

3.女性參與階段

20世紀80年代，東鞏高蹺文化掀起一輪高潮，得到了迅速的發(fā)展。高蹺與民間舞蹈表演相融合，已賦予新的內(nèi)容，它既活潑而又富有情趣，集健身、娛樂為一體，各村婦女都爭先恐后參加踩高蹺活動。由于婦女們在訓練“柔”性動作中有比較優(yōu)勢，因而一些難度較高的陰柔動作成了她們的拿手戲[15]。該鎮(zhèn)倉坪村有一支女子高蹺隊，能表演很多節(jié)目。村婦女主任王香蘭任隊長，高蹺隊有曾相蓮、李愛萍、李良英等一批40歲以上的骨干力量。特別是已經(jīng)60多歲的鄧忠蓮和李有佳，雖然年歲已高，可踩高蹺的技術(shù)仍是風采不減當年。高蹺藝術(shù)優(yōu)于其它街頭藝術(shù)形式，“出人頭地”于人海中、先收眼底。加之服飾鮮艷奪目，道具奇巧美觀，節(jié)奏明朗歡快，技巧新穎動人，場面活躍，氣氛熱烈，雅俗共賞。深受群眾歡迎，為祝賀喜慶、歡度佳節(jié)不可缺少的街頭民間藝術(shù)表演形式。

4.快速發(fā)展階段

21世紀高蹺作為群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，煥發(fā)出新的魅力，深受群眾歡迎。在表演藝術(shù)的行列中，技藝性強，形式活潑多樣的高蹺文化當然會隨著歷史的腳步不斷變化。2001年在襄樊市“一節(jié)一會”演出中獲“表演一等獎”；2002年東鞏高蹺應(yīng)邀參加襄樊市多種文化展演引起很大轟動；2006年2月在襄樊市民間文藝調(diào)演中獲“優(yōu)秀節(jié)目獎”；2006年10月，國際亞細亞民俗學會第九次年會中，東鞏高蹺的精彩演出贏得了中外民俗專家學者的好評，同年“東鞏高蹺”被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2007年3月24日，應(yīng)邀參加襄樊市“春游襄樊”活動啟動儀式的演出；2007年6月，東鞏鎮(zhèn)被省政府確認為“高蹺之鄉(xiāng)”；2008年10月，東鞏鎮(zhèn)被文化部命名為全國“高蹺之鄉(xiāng)”。近年來，東鞏鎮(zhèn)采取集中培訓和下鄉(xiāng)輔導，培養(yǎng)了一批新人。東鞏鎮(zhèn)現(xiàn)有3萬多人口、22個村，高蹺隊就有34支，會高蹺的人員比例達80%，能參加表演的超過3000人，使得這一舞蹈藝術(shù)能持續(xù)穩(wěn)定的傳承。

六、發(fā)展中存在的問題

1.經(jīng)費不足

目前，地方干部和群眾對于農(nóng)村文化建設(shè)的認識上存在著一些誤區(qū)，加上投入不足、組織不力等問題，嚴重地影響著東鞏高蹺文化建設(shè)。公共機構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難，村民意識淡化，逐漸形成以“自我”為中心，最大化地追求個人利益。支撐高蹺藝術(shù)義務(wù)演出的唯一費用來源就是爭取社會力量的支持。高蹺隊伍的表演是不要一分錢的，隊員們都是義務(wù)演出。受資金的限制，高蹺只能在狹小的圈子里發(fā)展，更談不上有大的創(chuàng)新和技術(shù)含量的提升。

2.展示機會有限

只有在過年或婚慶時演出，向外展示的機會少，傳播途徑小，人們?nèi)狈α私?。而今，高蹺表演形式在藝術(shù)特征上沒有太大發(fā)展，并且受到當代新興文化的沖擊。地方政府應(yīng)將農(nóng)村的傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化活動作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，并同現(xiàn)代文化有機結(jié)合，通過創(chuàng)新發(fā)展，成為當?shù)貜V大群眾喜聞樂見并廣泛參與的群眾文化。政府需要積極向外招商引資，爭取到省外、國外展示演出機會。

3.老齡化加劇

當前，能支撐高蹺表演人員年齡基本都在40歲以上，30歲以下的青年人不足1/3，表演者表現(xiàn)出老齡化特征。

4.傳承方式單一

東鞏高蹺傳承方式都是以村組為依托的師徒傳承，沒有向外擴展，傳教方法有待改進。必須改變現(xiàn)有傳承形式，把現(xiàn)有資源和當?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)結(jié)合起來，讓深奧的理論技巧簡明化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來闡述深刻的道理。

七、襄陽市東鞏高蹺的保護與傳承

通過調(diào)查分析襄陽市東鞏高蹺的起源、特點、功能、演進現(xiàn)狀，認真審視襄陽市東鞏高蹺發(fā)展中存在的困惑及尷尬，結(jié)合當?shù)卣{(diào)研實際，構(gòu)建理想發(fā)展模式。

圖1 襄陽市東鞏高蹺保護組織機構(gòu)

1.建立保護組織機構(gòu)

組織機構(gòu)是指為實現(xiàn)一定的目標，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團體。為了襄陽市東鞏高蹺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護與傳承，創(chuàng)新與發(fā)展，必須建立由政府主導，非物質(zhì)文化保護中心牽頭，相關(guān)職能部門協(xié)作的保護組織機構(gòu)。如圖1。這個機構(gòu)主要職能為：制訂保護政策和傳播計劃；舉辦展示、展演活動，開展推介宣傳工作；作好東鞏高蹺遺產(chǎn)的檔案管理、實物征集和數(shù)據(jù)庫建設(shè)等；拓展與創(chuàng)新東鞏高蹺文化。

2.制訂保護與傳承計劃

計劃是組織者在對外部環(huán)境與內(nèi)部條件分析的基礎(chǔ)上，提出在未來一定時期內(nèi)要達到的組織目標以及實現(xiàn)目標的方案途徑。計劃是管理過程的中心環(huán)節(jié)，因此，對東鞏高蹺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承，必須要有縝密的計劃來組織、協(xié)調(diào)與控制。

表1 東鞏高蹺活動安排表

3.建立與健全南漳旅游資源共享開發(fā)應(yīng)用模式和運行機制

把東鞏高蹺作為南漳旅游文化資源的一個組成部分進行開發(fā)，由政府出面支持，旅游局、文化局、體育局共同開發(fā)扶持的運行模式，豐富南漳旅游文化資源。在吸引游客的同時，保護與傳承東鞏高蹺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.擴大東鞏高蹺表演市場

開發(fā)擴大東鞏高蹺表演市場、培訓市場、旅游市場以及東鞏高蹺商業(yè)市場；舉辦民族傳統(tǒng)文化節(jié)等形式讓更多的人了解東鞏高蹺表演價值、健身價值、娛樂價值、經(jīng)濟價值等，使東鞏高蹺的影響面擴大。

5.建立東鞏高蹺保護與傳承基地

建立東鞏高蹺保護與傳承基地，以保證該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。企業(yè)和學校是建立東鞏高蹺保護與傳承的最佳場所。一是企業(yè)具有經(jīng)濟勢力；二是企業(yè)需要娛樂文化，企業(yè)可以把高蹺作為企業(yè)文化建塑，打造出以“拼搏奉獻、追求卓越”的企業(yè)人文精神，推動企業(yè)發(fā)展；三是學校為傳承文化的重要場所，自身有大量的人力、物力、財力、場地資源。在學校建立高蹺保護與傳承基地，便于高蹺運動的組織開展。[8]

圖2 南漳縣東鞏高蹺保護與傳承運行模式

6.多種傳播方式有機結(jié)合

首先為技術(shù)傳播與文化傳播的結(jié)合。東鞏高蹺隊應(yīng)選派一批技能強的傳承人到企事業(yè)、學校、社會團體傳播高蹺技術(shù)、技能。將官方傳播與社會傳播有機結(jié)合，官方主要指政府，政府可以選派高蹺傳承人到學校、企業(yè)、社會上去傳授高蹺技能，舉辦高蹺表演賽等；社會傳播主要指企業(yè)、事業(yè)、學校、社團進行高蹺的傳播。官方傳播能調(diào)動各行政部門參與，給予經(jīng)費和政策支持，但參與者不多；而社會傳播能讓更多的人了解和接受高蹺。兩者的有力結(jié)合恰好能彌補各自的不足，影響面也更大，容易讓更多的人了解和接受東鞏高蹺。

盡管“東鞏高蹺”被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，得到政府適當?shù)姆龀郑€要加大對農(nóng)村優(yōu)秀民間藝術(shù)團體和文娛活動的支持，采取集中培訓和下鄉(xiāng)輔導等形式，培養(yǎng)一批新人，為表演隊伍增加有生力量。青少年是易于接受新事物并有一定可塑性的群體，因此我們可以把主要宣傳對象鎖定于他們，使得這一藝術(shù)能更加持續(xù)穩(wěn)定的傳承、保護和發(fā)展，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)發(fā)揚光大。政府、社會應(yīng)加大關(guān)注與參與力度，為“東鞏高蹺”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，為創(chuàng)新與發(fā)展“東鞏高蹺”民間藝術(shù)，弘揚民族文化，創(chuàng)造更好的條件，為實現(xiàn)文化襄陽的遠大目標奠基。

參考文獻：

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[6] 傳統(tǒng)高蹺“踩出”現(xiàn)代舞步從安新高蹺上春晚的發(fā)展歷程看如何弘揚傳統(tǒng)文化[EB/OL].(2011-11-23)[2014-05-06].http：//zhuanti.bdinfo.net/bdrb/bdrb_info/news_info.asp?news_id=14378.

[7] 襄陽南漳旅游光彩奪目[EB/OL].(2012-8-18)[2014-04-22].http：//bbs.cnhubei.com/thread/2676465-1-1.htlm.

[8] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識走進南漳校園[EB/OL].(2012-04-11)[2014-01-05].http：//www.xfedu.cn/news/2012411/029012230.html.