紅色文化的內(nèi)涵、特征及傳播創(chuàng)新研究*

張寒梅

(重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400067)

紅色文化的內(nèi)涵、特征及傳播創(chuàng)新研究*

張寒梅

(重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400067)

紅色文化是一個(gè)有特定的主體、產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和政治內(nèi)涵的概念。正確理解紅色文化的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，澄清其與中國特色社會(huì)主義文化、極左路線等概念的區(qū)別和聯(lián)系，并在傳播過程中，從社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要予以傳承與創(chuàng)新，對(duì)于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

紅色文化;先進(jìn)文化;傳播

紅色文化作為一個(gè)產(chǎn)生于革命年代，又在新的社會(huì)歷史條件得到不斷傳承和創(chuàng)新的，帶有鮮明個(gè)性色彩的文化概念，正確理解其內(nèi)涵，解讀其精神實(shí)質(zhì)，并澄清其與中國特色社會(huì)主義文化、革命文化、“極左”路線等概念的區(qū)別和聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，提出相應(yīng)的傳承和傳播策略，這對(duì)于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、紅色文化是一個(gè)有歷史深度和特定政治內(nèi)涵的概念

荷蘭社會(huì)學(xué)家霍夫斯泰德說:“文化是我們思想中集體的，能夠把一類人與另一類人區(qū)別開來的思考程序。”紅色文化即具有這樣鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。紅色文化之所以被稱為一種“紅色”的文化，“紅色”就是刻在其身上的深深的烙印，是把它同其他文化現(xiàn)象區(qū)別開來的最鮮明的個(gè)性特征。紅色，本是自然界的一種顏色，但在政治學(xué)領(lǐng)域中，紅色經(jīng)常用來象征先進(jìn)、進(jìn)步、革命以及左派。馬克思早年曾在被問及“最喜愛的顏色”時(shí)，明確回答為“紅色”。1864年，共產(chǎn)主義第一國際成立，其標(biāo)志的顏色是紅色?！秶H歌》中這樣唱到:“快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功!”從此“紅”成為政治色彩濃烈的一個(gè)詞，社會(huì)主義國家用來表示其意識(shí)形態(tài)及共產(chǎn)主義的理想和信念。1917年，俄國十月革命的炮聲給中國送來了紅色的馬克思主義理論，象征著革命與進(jìn)步的“紅色”理論，在中國這片自古以來就對(duì)紅色賦予諸多美好象征的土壤里，生根發(fā)芽并融為一體，紅色的文化應(yīng)運(yùn)而生?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、打天下的光輝歷程，與紅息息相關(guān)，時(shí)時(shí)刻刻從未分離過。例如，組建的第一支軍隊(duì)命名為紅軍，開辟的第一個(gè)革命根據(jù)地瑞金稱之為紅都還有南湖的紅船，井岡山的紅旗，長(zhǎng)征的鐵流，抗日的烽火……中國革命勝利后，我們的文藝工作者和人民群眾總以寫紅、唱紅、演紅而感到無比光榮。諸如:《紅旗飄飄》《紅旗譜》《紅燈記》《紅色娘子軍》《紅巖》《紅梅贊》《紅星照我去戰(zhàn)斗》等。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)生涯中，使紅色進(jìn)一步概念化、鮮明化、神圣化，成為其獨(dú)具特色的旗幟和方向。從此，在西方人眼中，紅色即是中國的“國色”。由此可見，紅色文化的產(chǎn)生有其特殊的歷史背景，紅色文化一詞是比喻象征革命或無產(chǎn)階級(jí)政治信念的色彩鮮明的意思，是一個(gè)有歷史深度和特定政治內(nèi)涵的概念。

從紅色文化產(chǎn)生的源頭來看，中國共產(chǎn)黨的誕生及在革命和建設(shè)實(shí)踐中的主導(dǎo)作用，構(gòu)成紅色文化的主體力量;從紅色文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程看，紅色文化是伴隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播、中國共產(chǎn)黨的誕生、中國革命和建設(shè)的每一個(gè)腳印應(yīng)運(yùn)而生的。從紅色文化的精神內(nèi)涵看，馬克思主義的指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，都會(huì)凝聚在紅色文化中，反映在紅色文化中。紅色文化具有特定的政治內(nèi)涵:紅色文化在不同歷史階段，不同歷史環(huán)境下有不同的表現(xiàn)形式和風(fēng)格，始終如一的是貫徹馬克思主義意識(shí)形態(tài)和共產(chǎn)主義的理想信念，它是引領(lǐng)中國人民前進(jìn)的方向，是中國共產(chǎn)黨人根本宗旨和最高價(jià)值觀的生動(dòng)表達(dá)。

二、正確理解紅色文化應(yīng)澄清的幾個(gè)問題

當(dāng)前，紅色文化在傳播過程中，存在著一些值得注意和深思的現(xiàn)象:有人認(rèn)為，紅色文化就是中國特色社會(huì)主義文化，傳播紅色文化就是傳播先進(jìn)文化，紅色文化有被泛化的傾向。有人認(rèn)為，紅色文化即為革命文化，忽略文化的與時(shí)俱進(jìn)特征。同時(shí)又有人認(rèn)為傳播紅色文化就是‘文化大革命’時(shí)期“全國山河一片紅”的那種極左思潮下運(yùn)動(dòng)的復(fù)辟，借此反對(duì)紅色文化的傳播。因此，澄清紅色文化的內(nèi)涵和外延，對(duì)于紅色文化的有效傳播具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)紅色文化是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式

紅色文化是一種具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的文化，是一個(gè)有特定的主體、產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和政治內(nèi)涵的概念，雖然它的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向同先進(jìn)文化本質(zhì)上是一致的，但紅色文化不能代替先進(jìn)文化。紅色文化有著鮮明的意識(shí)形態(tài)特征，有著特定的政治內(nèi)涵。而中國特色社會(huì)主義文化是包括紅色文化在內(nèi)的，并吸納古今中外一切先進(jìn)文化在內(nèi)的文化。曾經(jīng)有人在回應(yīng)“紅色文化傳播是‘極左’思潮的復(fù)辟”時(shí)談到，“紅色文化，是包括古今中外，一切勵(lì)志建新，有利于人們健康向上發(fā)展的都是紅色”。表面看起來，這種說法對(duì)于回應(yīng)那些指責(zé)傳播紅色文化是‘極左’思潮的回歸具有合理性，但由此把紅色文化籠而統(tǒng)之概括為古往今來一切優(yōu)秀文化的集合也有失偏頗，容易引起人們對(duì)紅色文化的誤讀。這種概括既不利于紅色文化的傳承，也不利于今天中國特色社會(huì)主義文化的大繁榮和大發(fā)展。21世紀(jì)的世界已經(jīng)是全球化、信息化和多元化的時(shí)代，同時(shí)也是文化和文明不斷創(chuàng)新的時(shí)代。如果我們讓意識(shí)形態(tài)濃烈的“紅色文化”來壟斷我們的價(jià)值體系，這本身就意味著排他性。我們對(duì)待紅色文化的正確做法是，應(yīng)該讓它作為社會(huì)主義先進(jìn)文化中的組成部分，在起主導(dǎo)作用的同時(shí)和其他先進(jìn)文化共同繁榮和創(chuàng)新。

(二)紅色文化是一種建立在革命文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)又超越了革命文化的新的文化形態(tài)

任何文化都是對(duì)其所承載的各種實(shí)踐活動(dòng)的反映。文化的概念是抽象的，但是決定概念發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是具體的物質(zhì)的。因此，只有將概念本身置于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中去，才能深入探討概念的內(nèi)涵及外延。紅色文化概念的產(chǎn)生，是在新的時(shí)代條件下，重新認(rèn)識(shí)革命、重新認(rèn)識(shí)革命文化的背景下實(shí)現(xiàn)的。

革命文化是革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史條件下的產(chǎn)物，是建立在對(duì)舊的落后制度的批判和破壞的基礎(chǔ)上誕生的概念;而紅色文化是新的歷史條件的產(chǎn)物，是順應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建產(chǎn)生和發(fā)展的。革命文化強(qiáng)調(diào)的是破壞后的建設(shè)，首先強(qiáng)調(diào)的是破壞，然后才是建設(shè);而紅色文化則注重建設(shè)，而擯棄了破壞。從這個(gè)意義上說，“紅色文化是一種建立在革命文化的基礎(chǔ)上的，同時(shí)隨著時(shí)代主題的變遷超越了革命文化的新的文化形態(tài)?！?/p>

(三)新形勢(shì)下紅色文化傳播應(yīng)旗幟鮮明地劃清與極左路線的界限

新時(shí)期，當(dāng)我們傳承和傳播紅色文化時(shí)，我們的主觀愿望肯定是繼承和發(fā)揚(yáng)，但不能忽略的是，在十年“文革”時(shí)期，“極左”一套意識(shí)形態(tài)也分享了“紅色”的符號(hào)，“紅”衛(wèi)兵、“紅”寶書、“紅”色的“忠”字舞以及由此形成的“全國山河一片紅”的氛圍，給經(jīng)歷過那個(gè)年代的人們，特別是付出慘痛代價(jià)的人們極為深刻的印象。因此，我們?cè)谛麚P(yáng)紅色文化時(shí)，特別是在一些地方由政府主導(dǎo)的紅色文化傳播過程中，如果采用的形式、內(nèi)容、手段不適當(dāng)，一種可能是會(huì)不自覺地激活人們潛意識(shí)中的“極左”的價(jià)值觀、思維方式與思想觀念，從而引起極左思潮的復(fù)辟。另一種可能是，“文革”中經(jīng)歷苦難的那些人，由于對(duì)“文革”時(shí)期“全國山河一片紅”的極其深刻的印象，會(huì)在心目中對(duì)新時(shí)期紅色文化的傳播，特別是一些地方政府主導(dǎo)的傳播產(chǎn)生一種反感情緒，這種反感情緒極易導(dǎo)致對(duì)政府的疏離感，甚至有可能造成對(duì)執(zhí)政黨的信任危機(jī)。從紅色文化特定的內(nèi)涵我們應(yīng)該知道，紅色文化不包括“文化大革命”中種種左傾和錯(cuò)誤的東西。因此，我們?cè)诶碇睔鈮训貍鞑ゼt色文化的過程中，對(duì)于紅色文化的內(nèi)涵要有明確的界定，要旗幟鮮明地劃清與“文革”和極左思潮的界限。

三、新形勢(shì)下紅色文化傳播應(yīng)從社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要予以傳承與創(chuàng)新

(一)紅色文化傳播應(yīng)注重凝練紅色文化中的核心價(jià)值理念

今天，人們面臨的文化信息的內(nèi)容豐富多彩，面對(duì)的各種文化信息傳播渠道和手段日新月異。如果對(duì)紅色文化的傳承和傳播還是停留在唱紅歌、看紅色電影、頌紅色經(jīng)典等比較傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式的話，就必然使紅色文化的形式和內(nèi)容過于單一，紅色文化的主題會(huì)被局限于狹小的時(shí)空范圍，導(dǎo)致脫離時(shí)代，難以為人們特別是當(dāng)代青年人所接受。因此，凝煉紅色文化中的核心價(jià)值理念，把它融于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，有利于更好地實(shí)現(xiàn)紅色文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

紅色文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史。但時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，對(duì)紅色文化的解讀不能永遠(yuǎn)停留在過去。其實(shí)，追根溯源，紅色文化存在和發(fā)展的合理性，是它自始至終蘊(yùn)含著這樣的利益訴求:即中國共產(chǎn)黨為了最廣大的人民群眾謀福利，從不停止對(duì)更美好生活的憧憬、對(duì)于合理的制度的構(gòu)建，對(duì)公平正義的追求。換言之，紅色文化的永恒魅力正在于它彰顯了這樣一種核心價(jià)值理念:沒有什么比為廣大人民群眾謀幸福更為重要。因此傳播紅色文化就是提倡為人民服務(wù)的思想，傳播紅色文化就是要堅(jiān)持不懈地追求共同富裕。只有改變紅色文化傳播的理念，真正取得人們的認(rèn)同，紅色文化的生命力才會(huì)長(zhǎng)久。因此，紅色文化的傳播，不能只去追求轟轟烈烈的視覺效應(yīng)、不能只停留在熱熱鬧鬧的宏大場(chǎng)景，應(yīng)主動(dòng)放下高高在上的架子，應(yīng)在傳播過程中注重彰顯革命時(shí)代和今天的人們都認(rèn)同的核心價(jià)值理念:共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，共產(chǎn)主義的理想、信念就是為大多數(shù)人謀幸福、就是始終如一地追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。

(二)紅色文化傳播應(yīng)通過執(zhí)政為民的施政實(shí)踐來相互呼應(yīng)

紅色文化是鼓舞人們奮發(fā)進(jìn)取的精神旗幟。但目前在以政府為主導(dǎo)的紅色文化傳播過程中，如果僅把傳播作為一種“政治秀”，政府在政策導(dǎo)向、行為上與紅色文化蘊(yùn)含的理念相左，實(shí)際的施政過程中不能始終做到代表中國最廣大人民群眾的根本利益，不僅紅色文化傳播的效力會(huì)大打折扣，而且還會(huì)使政府的公信力降低。假如一些地方政府在倡導(dǎo)唱紅歌、頌紅色經(jīng)典的同時(shí)，對(duì)普通百姓的疾苦熟視無睹，對(duì)老百姓希望解決的問題漠不關(guān)心，而熱衷于搞一些形象工程，政績(jī)工程，甚至一些政府官員以權(quán)謀私、貪贓枉法的話，這種做法不僅不能起到正面導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，反而會(huì)導(dǎo)致人民群眾和政府的疏離。

很多普通的老百姓之所以認(rèn)同紅色文化，是因?yàn)樵诋?dāng)初，它是伴隨著中國共產(chǎn)黨人為了中國最廣大的人民謀求獨(dú)立，獲得尊嚴(yán)、追求幸福，奮斗、流血、犧牲的過程中產(chǎn)生的。物質(zhì)可以變精神，精神也可以變物質(zhì)。但不等于說今天的紅色文化所承載的物質(zhì)力量永遠(yuǎn)停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所凝聚的那些東西中。中國共產(chǎn)黨在自己的奮斗和革命歷程中歷練的紅色文化，同樣需要新時(shí)期通過保持、發(fā)揚(yáng)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中的光榮傳統(tǒng)，始終如一地堅(jiān)持“一切為了人民”的執(zhí)政本色，紅色文化才會(huì)有生命力。紅色文化在今天的傳承以及為更多的人認(rèn)知和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念，需要我們的執(zhí)政黨、政府始終秉承共產(chǎn)主義的理想和信念，始終從為人民謀利益的角度出發(fā)，多做實(shí)事，做好事。紅色文化不是空中樓閣，不是口號(hào)，而是今天的執(zhí)政者在踏踏實(shí)實(shí)的民生實(shí)踐中體現(xiàn)的最高精神實(shí)質(zhì)。只有這樣的物質(zhì)和精神文化聯(lián)動(dòng)的紅色文化傳播才會(huì)有生命力。

(三)紅色文化傳播應(yīng)凈化其生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

在紅色文化的傳承與傳播過程中，各種“紅色經(jīng)典”作品無疑承擔(dān)了重要的角色。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)紅色故事、人物及已有“紅色經(jīng)典”作品的改編及重新解讀，自20世紀(jì)八九十年代至今，這一文化現(xiàn)象方興未艾。這種趨勢(shì)反映了當(dāng)代人們對(duì)紅色文化的渴求，又反映了人們希望賦予紅色文化新的視野的迫切需要。在這個(gè)過程涌現(xiàn)了一批受到老百姓喜聞樂見的優(yōu)秀的紅色經(jīng)典作品，然而，繁榮背后亦有隱憂，無論是紅色影視作品、文學(xué)讀物、網(wǎng)絡(luò)都存在“空殼化”的傾向。所謂紅色文化的空殼化，“是指其被實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值范式所左右，被抽空了具體的精神內(nèi)涵，成為徒有其形，而無其魂的虛無的東西”。紅色文化被“空殼化”的表現(xiàn)，一種是以重新解讀歷史為名，打著創(chuàng)新的旗號(hào)，提出所謂的“消解權(quán)威”“顛覆傳統(tǒng)”“解構(gòu)英雄”的口號(hào)，以敢于質(zhì)疑和重新解釋人們心目中的英雄為能事，隨意地憑主觀猜想編造和解讀，嚴(yán)重誤導(dǎo)公眾，導(dǎo)致人們價(jià)值判斷的扭曲。“空殼化”的另一種表現(xiàn)就是用娛樂形式調(diào)侃、惡搞英雄人物，致使一些已深入人心的紅色藝術(shù)形象，紅色經(jīng)典作品面目全非，謬誤流傳，貽害百姓。從尊重革命史事，傳承革命歷史所蘊(yùn)含的思想精神與文化價(jià)值的角度深思，這些作品的空殼化趨勢(shì)十分明顯，其最終的目的是瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，這種現(xiàn)象的存在與我們今天傳承和傳播紅色文化的宗旨背道而馳。紅色文化的傳播需要一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境，文藝創(chuàng)作提倡百花齊放，但紅色文化的傳承和傳播必須要堅(jiān)守道德底線，并始終占據(jù)道德制高點(diǎn)。新時(shí)期，紅色文化傳播的生命力在于創(chuàng)新，但真正的文化創(chuàng)新，是在確立正確的創(chuàng)作原則與基調(diào)、彰顯紅色文化的核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，始終符合群眾需求，堅(jiān)持引領(lǐng)未來發(fā)展方向。新時(shí)期，紅色文化的傳播應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為出發(fā)點(diǎn)，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn)，以群眾喜聞樂見為落腳點(diǎn)。這種適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)與群眾需求的文化傳播，才是新時(shí)期紅色文化傳播創(chuàng)新與發(fā)展的實(shí)踐路徑和希望所在。

［1］魏本權(quán)．從革命文化到紅色文化——一項(xiàng)概念史研究與分析［J］．井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1)．

［2］文化部文化科技司．中國文化創(chuàng)新報(bào)告［R］．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

［3］周志強(qiáng)．紅色文化空殼化憂思［J］．人民論壇，2011 (5)．

［4］侯惠勤．文化民生的時(shí)代解讀［M］．北京:人民出版社，2011．

［5］李康平．江西紅色資源開發(fā)與教育研究［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011．

［6］李巖．傳播與文化［M］．杭州:浙江大學(xué)出版社，2009．

［7］朱桂蓮．近年來我國紅色文化研究文獻(xiàn)述評(píng)［J］．寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010(6)．

(責(zé)任編校:楊睿)

Research on the Connotation，F(xiàn)eatures and Transm ission Innovation of Red Culture

ZHANG Han-mei
(School of Marxism，Chongqing Technology and Business University，Chongqing 400067，China)

Red Culture is a conceptwith specificmain body，historic background and political connotation of its emergence and development．It is of important theoretical and practical significance to the developmentof cultural cause of socialism with Chinese characteristics by properly understanding of the connotation and spiritual essence of Red Culture，by clarifying the difference and association of Red Culture with socialism culture with Chinese characteristics and extreme leftwing ideology and by the carrying on and innovating based on social development and era demand in the process of its development．

Red Culture;advanced culture;transmission

D64

A

1672-0598(2014)01-0157-04

12．3969/j．issn．1672-0598．2014．01．026

2013-09-17

重慶市社科聯(lián)(2010YBRW63)“重慶紅色文化的傳承價(jià)值及傳播策略創(chuàng)新研究”

張寒梅(1969—)，女;法學(xué)碩士，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等問題的研究。