拜倫圣經(jīng)組詩(shī)審美心理述描

王雷霞

(河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南焦作454000)

拜倫一生以圣經(jīng)故事和內(nèi)容為題材創(chuàng)作了眾多詩(shī)歌作品。本文所論述的圣經(jīng)組詩(shī)，并不是指拜倫創(chuàng)作的全部的以圣經(jīng)為題材的詩(shī)歌，它僅指比較典型的《掃羅王的最后一戰(zhàn)之歌》、《耶弗他的女兒》和《致伯沙撒》。之所以將這三首詩(shī)歌通稱(chēng)為圣經(jīng)組詩(shī)，除了它們的形成日期較為接近之外，主要是因?yàn)樗鼈冋宫F(xiàn)出的是一種比較統(tǒng)一的拜倫的人生態(tài)度和審美取向。這三首詩(shī)歌，雖然吟詠的是不同的人物，闡釋的是不同的思想，主張的是不同的審美情趣，但從其創(chuàng)作的根本和實(shí)質(zhì)來(lái)看，卻并沒(méi)有超出對(duì)人性的范疇。

一、不以成敗論英雄:《掃羅王的最后一戰(zhàn)之歌》

詩(shī)歌《掃羅王的最后一戰(zhàn)之歌》的題材來(lái)源于《圣經(jīng)·舊約·撒母耳記》。拜倫以圣經(jīng)為題材創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)間主要集中在他成名后在英國(guó)居住的這一段時(shí)期，即1811年至1816年這大約5年的時(shí)間段內(nèi)。好在《圣經(jīng)》內(nèi)容浩繁，題材多樣，拜倫不用發(fā)愁找不到適合抒發(fā)自己胸臆的故事和人物:戰(zhàn)士和酋長(zhǎng)們!如果弓箭和利刃，在我率領(lǐng)主的大軍時(shí)刺進(jìn)我的心，別理會(huì)我的尸體吧，盡管我是國(guó)王，要把你們的鋼埋進(jìn)迦特人的胸膛!還有，無(wú)論誰(shuí)拿著我的鐵弓和盾，假如掃羅的士兵不敢正視敵人，那時(shí)就把我的血尸陳在你的腳下，讓這命運(yùn)是我的，假如他們害怕。和一切人告別了，但不能和你分離，哦，我心愛(ài)的兒子，我王室的后繼!這王冠是燦爛的，王權(quán)將廣闊無(wú)邊，否則，今天就是死，讓我們死得莊嚴(yán)!［1］57—58

據(jù)《圣經(jīng)》記載，非利士人與以色列人爭(zhēng)戰(zhàn)，以色列人大敗。以色列王掃羅和他的三個(gè)兒子約拿單、亞比拿達(dá)、麥基舒亞逃跑。掃羅被弓箭射中，傷勢(shì)嚴(yán)重。他命令身旁的人拔刀將他刺死，免得讓敵人捉住蒙受羞辱。身旁的人不敢這么做，于是掃羅就自己伏在刀上自盡了。跟隨他的三個(gè)兒子和士兵也都一同死亡。第二天，非利士人發(fā)現(xiàn)了掃羅和他三個(gè)兒子的尸首，就割下他們的首級(jí)，剝下他們的軍裝，把掃羅的尸首釘在伯珊的城墻上示眾。

詩(shī)歌第一、二兩個(gè)段落歌頌了掃羅的英雄主義精神和面對(duì)死神的大無(wú)畏氣概。語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，抒情酣暢淋漓。詩(shī)歌的第三個(gè)段落筆鋒一轉(zhuǎn)，將描述的重心轉(zhuǎn)向了“兒女情長(zhǎng)”。這樣的寫(xiě)作方式使得整首詩(shī)歌在內(nèi)容上顯得豐富，在結(jié)構(gòu)上顯得技巧，在節(jié)奏上顯得從容。

將掃羅的三個(gè)兒子說(shuō)成是王室的后繼，這只是拜倫寫(xiě)詩(shī)的一種虛構(gòu)。事實(shí)上，由于掃羅在執(zhí)政時(shí)做了許多違背耶和華意愿的事，耶和華早已將他的王位交給了以色列人的另一位先知——大衛(wèi)。也正是由于耶和華拋棄了掃羅，不再支持他做以色列人的王，掃羅才有了這次戰(zhàn)斗的失敗?！半m然掃羅是以悲劇的角色出現(xiàn)，其人格之復(fù)雜性仍令人疑惑作為士師衣缽的公認(rèn)繼承人，掃羅具有很好的潛力，但他承擔(dān)的使命太重，超出了他承擔(dān)的能力?！保?］65

拜倫在這里以掃羅的故事為基礎(chǔ)，對(duì)英雄和英雄主義進(jìn)行了熱情的謳歌。整首詩(shī)歌雖然被一種悲壯與凄美的氣氛所籠罩，但卻并不使人產(chǎn)生悲觀與絕望的情緒。失敗的英雄掃羅帶給人的是豪氣、勇敢、忘我和多情，而不是萎縮、狹隘、自私與寡義。事實(shí)上，在掃羅執(zhí)政的晚期，在對(duì)待上帝為他選定的王位繼承人這一問(wèn)題上，掃羅一直心存不滿，“加上自身難以克服的弱點(diǎn)和缺陷，最終走向毀滅的悲劇結(jié)局?？v觀掃羅的一生，他不愧為一位存在主義的英雄?！保?］181也許是猩猩相惜，拜倫對(duì)掃羅的這些不足之處全都視而不見(jiàn)，專(zhuān)門(mén)截取了也許是他一生中最為輝煌的時(shí)刻、對(duì)這一失敗的英雄進(jìn)行毫不吝嗇的贊美與頌揚(yáng)，反映出了拜倫內(nèi)心深處不以成敗論英雄的獨(dú)特的審美追求。

二、虔誠(chéng)與忠心:《耶弗他的女兒》

《耶弗他的女兒》也是一首取材于《圣經(jīng)》的故事。據(jù)《圣經(jīng)舊約士師記》記載，耶弗他的父親叫基列，母親是個(gè)妓女。基列除了耶弗他，還有幾個(gè)兒子。他們是基列和自己的妻子所生。基列的這幾個(gè)兒子因?yàn)橐ニ錾淼唾v，就將他趕出了家門(mén)。當(dāng)亞捫人攻打以色列人的時(shí)候，基列的長(zhǎng)老就去請(qǐng)求耶弗他幫忙抗敵，因?yàn)橐ニ莻€(gè)大能的勇士。

耶弗他回來(lái)后，耶和華的靈就降在了他的身上。在準(zhǔn)備出發(fā)去攻打亞捫人的時(shí)候，基列向耶和華許愿，說(shuō):“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來(lái)的時(shí)候，無(wú)論什么人，先從我家門(mén)出來(lái)迎接我，就必歸你，我也必將他現(xiàn)上為燔祭?！保?］49—50在耶和華的庇佑下，耶弗他打敗了亞捫人，攻取了二十座城池。當(dāng)耶弗他回到自己家中的時(shí)候，他的獨(dú)生女兒拿著鼓、跳著舞出來(lái)迎接他的父親。耶弗他十分悲傷，但他既然已經(jīng)向耶和華許了愿，自然就不能反悔。耶弗他的女兒在知道事情的來(lái)龍去脈之后，決意為父親和祖國(guó)獻(xiàn)身。她對(duì)父親說(shuō)道:“父啊，你既向耶和華開(kāi)口，就當(dāng)照你口中所說(shuō)的向我行，因耶和華已經(jīng)在仇敵亞捫人身上為你報(bào)仇。有一件事求你準(zhǔn)許，容我去兩個(gè)月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女?！保?］49—50

詩(shī)歌的第一個(gè)段落首先贊頌了耶弗他的女兒深明大義，說(shuō)明她是為了國(guó)家和民族的利益而選擇了死亡。第二個(gè)段落將女兒對(duì)父親的愛(ài)當(dāng)成了謳歌的重點(diǎn)，同時(shí)也道出了父親對(duì)女兒的眷眷深情。雖然女兒眷戀于故鄉(xiāng)的山巒，對(duì)生命有著無(wú)限的留戀，但為了報(bào)答父親的愛(ài)，她寧愿獻(xiàn)出自己年輕的生命。第三個(gè)段落著意渲染和描述了女兒的處子之身和純潔無(wú)瑕的思想。深明大義的女兒向父親和耶和華保證，自己的身體和思想沒(méi)有被塵世污染，自己有絕對(duì)的資格做父親獻(xiàn)給耶和華的燔祭。在第四和第五個(gè)段落里，善良的女兒擔(dān)心父親因?yàn)樽约旱乃蓝^(guò)度悲傷，她勸解自己的父親，說(shuō)她雖然死亡了，但她的死卻早已實(shí)現(xiàn)了其應(yīng)有的價(jià)值。因?yàn)樵诖酥?，她為以色列贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)和自由。女兒被當(dāng)做祭品獻(xiàn)給了上帝?！皬拇艘院?，以色列人中多了一條規(guī)矩:以色列人女子每年都要穿著喪服，為耶弗他的女兒哀悼四天”［4］128。女兒對(duì)父親的愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，她最后囑咐父親，在她死后，希望自己留給父親的美好回憶能緩釋父親的痛苦，雖然她本人不能再在父親膝下承歡盡孝了，但她卻愿意將自己往昔的身影環(huán)繞在父親的身旁，讓他得以享受天倫之樂(lè)。最后一句“別忘了我死的時(shí)候含著笑”雖是囑托，卻又仿佛是臨死前的吶喊，這里面包含了讓人無(wú)法忘卻的凄慘柔美之情，反映了作者對(duì)死者的美好祝愿和無(wú)限眷戀。多情的拜倫愿意相信，耶弗他的女兒在承受父親致命一擊時(shí)一定是無(wú)限幸福和滿足的，她的死因?yàn)楹Χ@得無(wú)比美麗。

三、奢靡生活的否定者，權(quán)貴的藐視者:《致伯沙撒》

和前兩首著名的圣經(jīng)題材類(lèi)詩(shī)歌一樣，《致伯沙撒》也是取材于舊約圣經(jīng)。

據(jù)圣經(jīng)記載，巴比倫王伯沙撒和他的一千大臣在一起設(shè)擺盛筵。歡飲之間，他吩咐將他的父親尼布甲尼撒王從耶路撒冷擄掠來(lái)的金銀器皿拿來(lái)飲酒，不僅如此，他還贊美自己的神。耶和華對(duì)伯沙撒王的所作所為非常生氣，決心給他以重重的懲罰。于是，就在伯沙撒王和眾人暢飲的時(shí)候，在王宮與燈臺(tái)相對(duì)的粉墻上，出現(xiàn)了一個(gè)人的手指頭在寫(xiě)字。所寫(xiě)的文字是:“彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新?！辈橙鰡?wèn)遍國(guó)內(nèi)哲士，卻無(wú)一人能夠講解清楚其中的含義。經(jīng)皇后介紹，先知但以理被請(qǐng)到王前。根據(jù)但以的解釋?zhuān)@段文字的意思原來(lái)是:神已經(jīng)數(shù)算到了伯沙撒的王位到此終結(jié)。當(dāng)夜，伯沙撒果然被殺，滅他國(guó)的人受了神暗示的瑪代人大利烏。

拜倫選擇這一題材創(chuàng)作詩(shī)歌，其本意當(dāng)然不是為了聲討伯沙撒王的罪行。他借用圣經(jīng)中這一典故，是為了警告當(dāng)局重蹈伯沙撒的覆轍，當(dāng)心耶和華的手指頭有朝一日也會(huì)出現(xiàn)在他們王宮的墻上。而這一切的發(fā)生，并不是指靠違背歷史規(guī)律的人為因素，而是出于天意和民意，是一種歷史的必然，正所謂“多行不義必自斃”。涂油，即圣經(jīng)中常用的字“膏”。當(dāng)一個(gè)人在耶和華跟前或王跟前蒙恩時(shí)，耶和華和王將油脂彈在他的頭上和身上。顯然，此處的“涂油”和“加冕”意義相通?！白钊?，最壞的一個(gè)”既是對(duì)當(dāng)局的藐視，也是實(shí)指伯沙撒王本人。和他的父親尼布甲尼撒相比，伯沙撒殘暴有余，勇猛不足。據(jù)圣經(jīng)記載，當(dāng)伯沙撒看到有手指頭在墻上寫(xiě)字時(shí)，竟然嚇得“變了臉色，心驚意惶，腰骨好像脫節(jié)，雙膝彼此相碰?！薄安橙雒私o但以埋披上紫袍，掛上金鏈，并宣布他在王國(guó)內(nèi)位居第三。當(dāng)天夜里，巴比倫王伯沙撒被殺。六十二歲的瑪代人大流士奪取了王位”［5］21?！安橙龅氖⒀绾蜁?shū)寫(xiě)之手的故事，也是說(shuō)明人不可以褻瀆神，否則就會(huì)受到懲罰”［6］200。詩(shī)歌的第二個(gè)段落和第三個(gè)段落已經(jīng)由對(duì)伯沙撒的聲討和譏諷開(kāi)始悄然向當(dāng)局的最高統(tǒng)治者轉(zhuǎn)移。真可謂一語(yǔ)雙關(guān)，鞭辟入里。白發(fā)和玫瑰、王冠和玩具等詞語(yǔ)的巧妙結(jié)合，既反映了拜倫仇視荒淫、藐視權(quán)貴的性格特征，也顯示出了詩(shī)人極高的詩(shī)歌創(chuàng)作天賦。讀后讓人過(guò)目難忘。本詩(shī)創(chuàng)作于一八一五年二月，此時(shí)距拜倫被迫離開(kāi)英國(guó)到歐洲大陸漂泊時(shí)間已經(jīng)很近。詩(shī)歌尖刻而辛辣的語(yǔ)言從一個(gè)側(cè)面反映出了拜倫和英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的矛盾已經(jīng)到了完全不能調(diào)和的地步。

四、結(jié)語(yǔ):人性本無(wú)善惡，真誠(chéng)乃是拜倫在圣經(jīng)組詩(shī)所追求的根本

圣經(jīng)組詩(shī)闡釋的是人的本性，那么，在拜倫的眼里，人性的基本特征究竟是怎樣的呢?根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，拜倫雖然飽受生活煎熬，但卻并未失去對(duì)美好人生的追求。這樣的觀點(diǎn)乍看有理，其實(shí)卻未必經(jīng)得起推敲。根據(jù)拜倫在圣經(jīng)組詩(shī)中的描述，詩(shī)人對(duì)于人性在很多時(shí)候其實(shí)并未有一個(gè)明晰肯定的論斷，雖然圣經(jīng)組詩(shī)對(duì)真誠(chéng)等人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行了毫不吝嗇的贊揚(yáng)與褒獎(jiǎng)?？梢赃@樣說(shuō)，圣經(jīng)組詩(shī)的創(chuàng)作打破了人們對(duì)人性的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，掙脫了人性“非惡即善”和“非善即惡”的窠臼，對(duì)于我們探究人性的真相具有重要意義。

［1］［英］拜倫.拜倫詩(shī)選［M］.查良錚，譯.上海:上海譯文出版社，1982:2.

［2］張艷.論以色列第一代君王掃羅及其悲劇命運(yùn)［J］.沙洋師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012(5):65.

［3］劉軍.一位存在主義的英雄——論《圣經(jīng)》中掃羅的人物形象［J］.安徽文學(xué)，2008(7):181.

［4］林延麒.流傳千年的圣經(jīng)故事［M］.北京:華夏出版社，2010:128.

［5］［著者不詳］.世界經(jīng)典名著寶庫(kù)·圣經(jīng)故事［M］.全元尚，譯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2006:200.

［6］劉乃銀.英語(yǔ)詩(shī)歌《凈潔》中的尼布甲尼撒和伯沙撒［J］.英美文學(xué)研究論叢，2011(2):21.